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若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。現在眷屬。利益無量。
人死之後要做七，其來源出處就在此地。人死後有一段中陰時間是四十九天，之後就會去轉世。看亡者的行業落到哪一道，就到那一道去受果報。中陰期間，每七天重覆一次死的過程，對亡者來說是相當痛苦的。是故在七七日內「廣造眾善」，為其做佛事，增加福力，減少痛苦。如果七七四十九天之內，家親眷屬天天為亡者誦經、念佛，以此功德迴向，亡者的福報就大了，此是冥陽兩利，是最有利益的事。「廣造眾善」，在一切善法裡，以誦經、念佛迴向為主。如果有能力，將亡人遺留下的財物廣行布施，其福報就更大了。家親眷屬要能明白此理，替亡者修福。
是故我今。對佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸於閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。
地藏菩薩大慈大悲，為我們說出了事實真相。我們才明瞭，民間許多做法對亡者大不利，不僅毫無幫助，反而加重其罪業。菩薩在世尊及與會「天龍八部，人非人等」面前說，等於讓與會者做見證，證明菩薩所說的話句句真實。菩薩勸導閻浮提眾生，在親人臨終之日要謹慎，決定不能殺生，不造惡業。是故，親人過世辦喪事，邀請親朋好友，聚會殺生吃肉、祭拜鬼神，都是造罪業。我們想要為亡人祈福，卻殺害眾生去祭祀，此是唯恐亡者在生時，殺業造得不夠，再給他多加一點。唯恐亡人墮落的不夠深，再讓其往下墮。此種做法是事與願違，是絕大的錯誤。
下面經文說明何以辦喪事不能殺生，及不能造作惡緣的道理。
何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。
為亡者拜祭鬼神，確實對亡者沒有絲毫的幫助。亡者造作很多罪業，我們拜祭鬼神，鬼神能赦免他嗎？毫無道理。中國古書所說「聰明正直之謂神」，若巴結、諂媚鬼神，希望鬼神能原諒赦免亡者犯罪的行為，是一種錯誤的心理，亡者豈能得到幫助！是故此種做法「但結罪緣」。明白此理，世間婚喪喜慶的宴會決定不能殺生，殺生就是「但結罪緣，轉增深重」。慶生做壽希望長壽，殺害眾生能得長壽嗎？所以，很多人臨終時有痛苦的現象，就是一生之中跟眾生結罪緣。
世間豪門貴族死時，都有很長一段期間的病苦，到死時還人事不省，家親眷屬都不認識，迷惑顛倒。在這種狀況下，當然往三惡道去。他一生業績再輝煌，也不如世間貧賤人老實念佛，到西方極樂世界作佛。
我們看到念佛人預知時至，自在往生，沒有病苦，站著、坐著走的，是真正的福報，人生最高的享受。臨終最怕的是迷惑顛倒，一迷惑顛倒，連助念都幫不上忙。助念必定是其人走時神智清楚，一直到斷氣都不迷惑，能一心跟著念佛，才能得生淨土。所以，我們要想到，自己將來臨終會不會迷惑顛倒？要想自己臨終不迷惑顛倒，現在一定要修福。中國人講五福，最後一福是好死。好死決定好生，來生投胎一定是善道。如果臨終時迷惑顛倒，善道就沒分了。
由此可知，我們一生中決定不跟眾生結怨仇，不可傷害眾生。眾生都是凡夫，我們傷害他，他懷恨在心，永遠不忘，遇到機會就報復，冤冤相報沒完沒了。我們不但不可以殺害眾生，連令眾生生煩惱都是罪過。我令眾生生煩惱，眾生就會令我生煩惱，冤冤相報。所以，菩提道上要想一帆風順，決定不可與人結怨。佛教我們與大眾接觸要和顏愛語，己所不欲，勿施於人。其中的義理甚深甚廣。
假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。
「假使來世」，死後屬於來世。「或現在生」，人還沒有斷氣。生時是善人，自己未造什麼罪業，因為病重病危，家親眷屬殺生祭祀，拜祭鬼神求諸魍魎（魍魎就是邪神邪道）來幫助，此是造罪業。亡者本來可以生善道，得「生人天中」，因為家親眷屬造如是罪業，亡者要承當。如果已經斷氣，在閻羅王那裡還要辯論，耽誤其生善道的時間。如果還沒有斷氣，看到病人在病床上的種種痛苦，就是其神魂在陰間辯論。
學佛的人在臨終的關鍵時刻，身邊照顧的家親眷屬，一定要懂道理，決定不能做錯事。《飭終須知》很重要，家中有重病人，家親眷屬人人必讀，要明瞭如理如法的送終，才能真正有益於亡者。世俗送終的方式問題很多，其中利害得失的關係太大了。墮三途時間是論劫來算，經上常講無量劫，非常可怕！我們對家親眷屬愛護，焉能忍心讓其墮三途？即使其生前造作惡業，我們也要想方設法讓他儘快離開三途惡道！
何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據本業。自受惡趣。何忍眷屬。更為增業。
何況臨命終人，一生的造作是惡多善少，就「各據本業，自受惡趣」。《左傳》云：「人棄常，則妖興」，若將倫常失去了，此身就是妖魔鬼怪。常是五戒，儒家講的常是仁、義、禮、智、信。人不講常，就是妖魔鬼怪。現在像人，死後入三途。「何忍眷屬，更為增業」，家親眷屬何以忍心還繼續造惡業，讓親人去承受！
譬如有人。從遠地來。絕糧三日。所負擔物。強過百觔。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉復困重。
此比喻的意思很明顯。「譬如有人」，從很遠的地方走到此地來。過去交通不發達，旅行都是徒步，長途跋涉非常疲乏。三天沒吃飯，還挑著一百斤重的擔子。其苦難可想而知！此是比喻臨命終人，生前沒做什麼好事，死後當然依其行業承受果報。「忽遇鄰人，更附少物」，此是比喻家親眷屬的無知，殺生祭祀來加重其罪業，前途當然更加艱難。
世尊。我觀閻浮眾生。但能於諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益悉皆自得。
地藏菩薩對世尊所說，即是世尊為菩薩做證明，菩薩講的話句句真實。「但能於諸佛教中」，是一切諸佛教誨之中。即使做點滴小善，「一毛一渧，一沙一塵」，此是形容修的善少。毛是汗毛，我們正報裡最小的，塵沙是依報裡最小的，都是形容小善。即使小善，如上所說的功德利益亦全部得到，何況大善！佛法所教的，再小的善都稱性。既然稱性，善就沒有大小。大善、小善都遍虛空法界，乃至起一念利益眾生之善心，果報都不可思議。地藏菩薩說的開示，初學人疑慮重重，以凡夫之心測度諸佛菩薩的境界，大錯特錯。
凡夫用妄心，佛菩薩用真心，妄心永遠緣不到真實的境界。第六意識的功能在八識裡最強，對外它能緣虛空法界，緣十法界，對內它能緣阿賴耶識。可是它無法緣自性，無法緣一真法界。所以，凡夫的見解、智慧如何能知道佛菩薩的境界？憑著自己的妄想，想像佛菩薩的境界，全部錯了。什麼是真實智慧？二障破了，真實智慧才現前。我們有非常嚴重的煩惱障、所知障，哪來的智慧？自以為有智慧，其實是世智辯聰而已。
說是語時。會中有一長者。名曰大辯。是長者。久證無生。化度十方。現長者身。合掌恭敬。問地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之後。小大眷屬。為修功德。乃至設齋。造眾善因。是命終人。得大利益。及解脫不。
從經文我們就明瞭大辯長者也是諸佛如來示現。「久證無生」，長者成佛很久了，在十方世界度眾生，「現長者身」，此是示現。應以長者身得度，就現長者身，參加地藏法會，幫助世尊與地藏菩薩教化眾生。長者出來發問，在一問一答當中，破除眾生的疑惑。
「合掌恭敬」是致敬、是禮節，向地藏菩薩請教。「大士」，此是稱讚菩薩。「是南閻浮提眾生，命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不。」設齋的範圍很廣，如放燄口、放蒙山施食，都是設齋，請鬼神吃飯。也有在世間修福的，譬如齋僧，古時家庭富裕的人家設千僧齋。以及造各種的善因，多做善事迴向亡人。長者問菩薩，此命終之人，是否因為家親眷屬為其營修功德，就能得大利益？就能得到解脫？
地藏答言。長者。我今為未來現在一切眾生。承佛威力。略說是事。
長者稱菩薩為大士，菩薩稱其為長者，彼此都很恭敬。「未來」，是指我們現在；「現在」是當時。「一切眾生，承佛威力，略說是事」。承佛威力是尊師重道，不敢以為自己能說。此事，理甚為深廣。菩薩云何能說？承佛威神加持方能略而說之。其實地藏菩薩早已成佛，他是示現菩薩身來教化眾生。學生很多都成佛了，豈有老師不成佛的道理！此是諸佛如來大慈大悲，示現以菩薩身分方便度化眾生。
佛法是師道，對老師要尊敬。菩薩是佛的學生，我們也是佛的學生，所以菩薩跟我們是同學。菩薩是早期的學生，是我們的學長，所以我們不去求，菩薩可以主動來教我們。「作一切眾生不請之友」，如此教化就方便多了。只要觀察眾生機緣成熟，菩薩就主動來，此是以菩薩身分度化眾生的方便。是故地藏永遠處在菩薩位上，原因就在於此。
長者。未來現在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問有罪無罪。悉得解脫。
經中所說的利益實在太大了。我們一生所造的業很多，生生世世累積的業無量無邊。好在我們所造的罪業沒有形象，假如有形象的話，盡虛空都不能容納。業力造成了輪迴，變現出各種苦難的境界。人來生往哪一道去受生，決定在最後一念，強者先牽，力量強的業因先受報。如果人在臨命終時想家親眷屬恩愛難捨，貪心重，就到鬼道去。如果想到冤家對頭還沒有報復，瞋恚心重，就到地獄去。迷惑顛倒，糊裡糊塗走了，到畜生道去。是故，臨終之時是關鍵，聞佛名一心想佛，自然會解脫。一生沒有接觸過佛法的人，臨命終時有人教其念阿彌陀佛求生淨土，若能信受就能往生。教其念菩薩名號、念辟支佛名號，即使不能往生西方極樂世界，也決定得人天福報。「解脫」就是從三惡道解脫，生三善道。如果臨命終人能明瞭佛菩薩名號的表法義趣，能契入境界，得到的功德利益就更殊勝。所以，我們要記住，送終一定要勸病人念佛，如果家親眷屬都能助念，那是無比的殊勝。
我們平常念佛都是為了臨終一念。平常念得熟，臨終時才不會忘記。平常能放下萬緣，臨終時才不會有障礙。什麼都要放下，對世間沒有絲毫的貪戀，往生就能自在。只要有絲毫貪戀染著，就是臨命終時往生的障礙。臨終時能否遇到善友幫助？很難說！是故，平時要多結善緣，多參加助念。我們能常幫助臨終人助念是因，果就是到自己臨終時，一定有人來幫助助念。如果平常不肯幫助別人，臨終時當然不會有人幫助，因緣果報絲毫不爽。所以，平時要種善因，才能得善果。我們要相信地藏菩薩的教誨。
若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之後。眷屬小大。為造福利一切聖事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。
家親眷屬為亡者做佛事，一定要請七位出家人誦經，而且要誦七部。何以故？七分功德中，亡者只得其一，七分之六乃念經、念佛之人自得。如果誦經的人在誦經時開悟證果了，證果就是契入經中的境界，亡人得最殊勝不可思議的功德利益。最殊勝的功德利益，也只能幫助他生忉利天，得大福報。
如果亡人在生前是念佛人，是明白佛法之人，過世後聽到誦經，很可能提醒他念佛求生淨土，亡人念佛就決定得生。所以，一切超度佛事是為亡者做增上緣，恐其忘記念佛，才特別提醒。假如亡者在生前沒有接觸過佛法，其利益大小不相等，經文說得很清楚。何以超度能使亡人得利益？因為亡人命終的緣故，家親眷屬才修福、禮懺、誦經、拜佛，是亡者為家親眷屬做了修福的增上緣，是故亡者得七分之一的福報。家親眷屬所修的福愈大，亡者得的就愈多。
以是之故。未來現在善男女等。聞健自修。分分己獲。
「健」是身體健康，「聞」是六根聰敏。是故，趁著身體健康時，認真努力自修，所修的福報分分自得。科註引用《隨願往生經》云：「普廣菩薩白佛言，若善男女，未終之時，逆修生七，然燈懸旛，請僧轉經（請出家人念經），得福多不？佛言其福無量。又言父母親族命終受苦，為其修福，得福多不？佛言，七分獲一。」此是為別人修，七分功德中，亡者只得一分，與本經所講相同。
逆修生七就是說我們現在自己修，請法師來轉經，「轉」的意思是請法師念經或講經，而請法師講經的功德大。有能力者自己請，功德是分分己獲。沒有能力的，聯合幾個同參道友一起啟請。請法師講一部經，或者講一天經，功德都不可思議。
請法師講經，請在家人、出家人都可以。中國的習慣，在家人講經一定要受菩薩戒，就符合佛經上講的，不是白衣說法；白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒就可以搭縵衣，就不是白衣；沒有受菩薩戒不可搭縵衣。現在有很多地方，受五戒就搭縵衣，這決定不可以，要受了菩薩戒才能搭衣。受菩薩戒後，升座講經就不會受人批評。但穿著海青沒有限制，因為海青是中國古人的禮服，什麼人都可以穿，沒受過皈依的也可以穿。但在家人多半繡有花紋，出家人則是素色的，差別在此。
「緣前生不信道德故」，緣是因為，因為生前不信道德。「若以亡者嚴身之具」，嚴身之具就是收藏的首飾珠寶之類。「屋宅園林」，屋宅是房產，園林是地產。「以施三寶，可拔地獄之苦」，一生縱然造作極重的罪業，如果在命終之前，把所有的財物供養三寶，此福能超脫墮地獄的罪業。正法道場每天都有出家、在家的修行人誦經禮懺，因此七分之一的功德就大了。現代有很多假道場，藉著佛教的名義，做一些違背佛陀教誨的事情，那是造罪業。要是布施供養如此的道場，不但不能消罪業，而且墮得更深，必須要辨別清楚。
無常大鬼。不期而到。冥冥遊神。未知罪福。七七日內。如癡如聾。或在諸司。辯論業果。審定之後。據業受生。未測之間。千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。
菩薩在此地告訴我們，人死之後的狀況。世尊在經典裡常提示我們，「人命無常，國土危脆」，教我們時刻要提高警覺心，不要以為還年輕、壽命還很長，那就錯了。「無常大鬼，不期而到」，此是說人命無常，隨時都會走，無法預測。特別是生在現前的世間，災難多，全世界每個地方都有災難，水災、風災、地震都是不期而到。是故，學佛的人心裡很明白，縱然災難現前，也要不驚不怖。這非常重要！災難現前若是驚慌恐怖，就到三惡道去了。
臨命終時遇善知識是大福報。在此關鍵時刻，有人提醒、幫助帶著病人念佛，病人一生即使造再重的罪業，都能帶業往生。就怕命終時不但無人幫助，而且還有人干擾，家親眷屬又哭又鬧，那是大障礙。
下面四句是講亡者的狀況。「冥冥遊神」，是說亡者的魂魄。佛法講阿賴耶識，世俗人講靈魂。《易經》稱遊魂，「遊神」就是靈魂。因為靈魂的速度很快，飄忽不定，確實是遊魂。《易經》云：「遊魂為變」，變就是去投胎，又換一個身體，「冥冥遊神，未知罪福」。真的是「如痴如聾」，痴痴呆呆的。七七日內是此狀況，一般講中陰身，中陰身是迷惑、痴呆的。
「或在諸司」，諸司是餓鬼道辦事的機關。亡人不承認自己所造的罪業，所以在那裡辯論。世間人自己造作的罪業有時忘記了，也有故意不承認的，可是在陰司有記錄。常言說得好，「舉頭三尺有神明」。人從一生下來就有兩個神常跟著，一個叫「同生」、一個叫「同名」，我們所造作的一切行業都記錄下來，到命終之後，絲毫都賴不掉。「審定之後」就「據業受生」，到哪一道去投胎，隨業就去了。《地藏經》上說得很清楚，閻羅王無權力加罪或免罪。是故，自己一生的前途，確實是自己主宰，不是閻羅王主宰。
在陰間接受審判，尚未定案的亡人「千萬愁苦」。定案後如惡業重，就一定到三惡道去受生。到三惡道受生也有業緣，在畜生道裡找父母，父母也是與其有緣分的。鬼道有胎生、卵生、濕生、化生，而地獄道就完全是化生。如果不是化生的，是胎生、卵生就一定要找父母。緣，總不外乎四種，即「報恩、報怨、討債、還債」。如果我們不覺悟，生生世世就要輪迴。所以，覺悟就在一念之間，轉業力為願力，轉業報為示現。諸佛菩薩示現在人間，應以何種身得度者，就示現何種身。是故，轉境界真的在一念之間。我們能不能轉過來？在理論上講可能，在事相上講完全要看自己覺悟。真覺悟，就很容易轉過來。
如何知道轉過來？轉過來的人決定沒有自己。如果還有我，決定沒轉過來。有我執是凡夫，佛菩薩無我。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，此是標準。如果還有四相，就沒有轉過來。真正想轉過來，妄想、分別、執著都放下，起心動念為一切眾生，就轉過來了。我們的身得自於父母，是業報身，一轉過來就是示現的願力身。真正轉過來，決定沒有生死、煩惱、人我是非。真正轉過來，生活、工作跟平常一樣沒改變，但是心態改變了。以前起心動念為自己、為家庭、為小團體，現在起心動念為盡虛空遍法界的眾生，如諸佛菩薩示現無二無別。此就是超凡入聖，真正了生死出三界，入佛菩薩的境界。我們學佛要能契入此境界，才是圓滿成就。而用功的方法，就是看破、放下，真看破、真放下就行。
是命終人。未得受生。在七七日內。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。
在生時不知死後遭遇到的苦難。在中陰時是無依無靠、孤苦伶仃，唯一的希望，就是家親眷屬能為之修福、超度。可是許多家親眷屬不明道理，隨順世間的習俗，殺生祭祀鬼神，求助邪道，不但無濟於事，反而有害。世間人無知，無人教導。命終人可憐、悽慘無過於此，不知比生前在世間受極大苦難還要嚴重多少倍。經上說的罪福，是指十惡、十善，以五戒十善為標準。破戒、造惡是無邊的罪業。持戒、修福，是做人的大根大本。
死後想靠別人來幫助是個未知數。尤其在現代，可靠的成分愈來愈低，因為現代人認為這是迷信。如果沒有人好好地去教導他們，誰會相信這些事？親人死後遭遇的苦難，指望誰來幫助？沒人幫助。這是我們自己切身的問題。佛在此地教導我們，趁現在身體健康時，要認真努力修學，功德分分己獲。
過是日後。隨業受報。若是罪人。動經千百歲中。無解脫日。若是五無間罪。墮大地獄。千劫萬劫。永受眾苦。
「是日」，就是七七四十九天之日。絕大多數在四十九天之內都轉世，不知又輪迴到哪一道去了。也有少數在七七日內沒有投胎的，甚至於幾年、幾十年都不投胎，都在中陰的狀況。此是特別執著身體的人，所謂守屍鬼，他不去投胎，因為捨不得離開身體。此類鬼多數就住在墳墓裡。還有，對房子捨不得，往往也不去投胎，房子就變成鬼屋。此是少數，大多數都隨業受報去了。
「若是罪人，動經千百歲中，無解脫日」。人道的時間很短促，人很少能活一百歲。在這短暫的時間中，所造的罪業在「千百歲中，無解脫日」，要受果報。此是講在餓鬼道、畜生道受報。畜生道裡，由於畜生愚痴、執著，很難脫離牠的身形。佛當年在祇樹給孤獨園看到一窩螞蟻，告訴大家，七尊佛都出世了，這窩螞蟻還沒脫離螞蟻身。因為牠執著那是牠的家，執著那個身形就是牠自己，因此死後還做螞蟻。一尊佛出世是三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一個阿僧祇劫，這麼長的時間，牠們都沒能脫離螞蟻身，真是很可怕！
如此愚蠢的傻事，我們每個人都做過，無量劫來不知做了多少次。現今遇到佛法，讀到經典，聽到佛的教誨，明白過來了，從今天起決定不再做傻事，下定決心要永脫輪迴。不僅此身是六道輪迴的最後身，還要更進一步，把這個身立刻轉變成應化身，把業報轉變成示現。如此學佛真有功夫、真有成就，能得到圓滿的利益。
「若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦」。在現今社會造五無間罪很容易。古時候先人都重視教育，不認識字的人也重視教育。不像現在的學校，大學、研究所辦得很多，但卻疏忽了真正的教育。古人會想到將來，都知道有來世，所以都會積德行善，為來生著想。現代人不懂道理，自私自利，只想自己，不想別人，所作所為都是損人利己。損人是否真的利己？所謂的利己猶如「刀口舐蜜」，以為自己得到好處，其實是造作五無間罪。
復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。
此是舉例說明家親眷屬為命終人修福，其得福都在「誠敬」二字。沒有誠敬之心，徒有形式還是得不到福。誠敬心是性德、是正覺；不誠不敬是迷惑之相、是業障。誠敬是覺悟，是性德之流露，是般若智光。此處舉例「營齋」，營齋就是辦齋。佛門講午供，中午上供就是營齋。營齋要注意到，「未齋食竟，及營齋之次」，在辦齋菜、齋飯時要有恭敬心。「米泔菜葉，不棄於地」，是敬物。米泔是洗米的水。齋飯是供養諸佛、供養鬼神，要有敬意。齋事沒有畢時，洗米的水都不要隨便倒地下，要真誠恭敬到如此程度。要等齋事辦圓滿後，垃圾才處理。米泔菜葉都是剔下來不要的，現在辦齋很少有人知道，他們摘下來不要的菜葉馬上就丟掉，何況泔水。
「乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食」，先食是嘗嘗味道，在廚房裡做菜先嘗味道，吃過之後再供佛，是大不敬。
如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護淨。奉獻佛僧。是命終人。七分獲一。
「違食」是指沒有供養佛僧，自己先吃了。將吃剩的給別人，不要說對佛菩薩不恭敬，就是對鬼神、對人也不恭敬。若「不精勤」，不認真、無誠意、無恭敬心辦此事，亡者就得不到利益。如果午供供佛時有違犯，就真的得罪佛菩薩。不過佛菩薩大慈大悲不會責怪，但護法神會找麻煩。若做得很如法，護法神恭敬你；做得不如法，護法神厭棄你。所以，我們要知道如何修正自己錯誤的行為。
「如精勤護淨」，我們以真誠恭敬心如理如法的辦齋。「齋」真正的意思是日中一食。我們現在每天吃三餐，晚上還要吃宵夜，就過分了。若肯老實念佛，護法神也就原諒。如再不肯念佛，護法神可不會放過的。我們一定要如理如法地修行，就得諸佛護念，龍天尊敬，方是精勤護淨。
「奉獻佛僧」，此地的僧不是專門指出家人，它是廣義的，僧是和合眾。佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，就是僧團。現在一般人看到僧字，都當作出家人，就錯了。此處所說的僧，是指和合僧團。無論在家、出家，真正發心修行的人，即是真僧。
「是命終人，七分獲一」，七分的功德，亡人只得一分。如果做得不如法，一分都得不到。誠敬心一定要在平時養成，不僅是對佛菩薩，要對所有一切眾生都修誠敬心。以誠敬心營齋修福，功德就很大。
是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。
「存」，活人得七分之六的利益，亡者得七分之一。這些理事，我們都要明瞭。「事」，為亡人修福的方法很多，不勝枚舉，菩薩在此只舉其一。此處我們總結一個重要的綱領就是「誠敬」，無論修何種福都要「精勤護淨」。這四個字非常重要！「精」是純而不雜，「淨」是清淨無染。所以，要用淨財，確實是自己應當得的財物，布施才有功德。如果是不義之財，不清淨之財，以此來修福就得不到效果。
說是語時。忉利天宮。有千萬億那由他閻浮鬼神。悉發無量菩提之心。
地藏菩薩與大辯長者一問一答，與會大眾聽後，都發無上菩提之心，功德殊勝。
大辯長者。作禮而退。
此是恭敬作禮而退。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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