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稱佛名號品第九
爾時地藏菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。我今為未來眾生。演利益事。於生死中。得大利益。唯願世尊。聽我說之。
「於生死中，得大利益」，地藏菩薩為我們說了生脫死的大利益。末法時期的眾生縱然物質生活過得很富裕，然身心卻不安。原因何在？以前人心厚道，現代人貪得無厭，貪瞋痴慢無有止盡。世出世間聖賢人教導一切眾生「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」。以前眾生縱有貪瞋痴慢，起伏波動不會太大。現在眾生把聖賢教育完全捨棄掉，憑著凡夫的妄想，隨順自己的分別、執著行事，於是造成世界動亂，人心惶惶不安。
出家人的身分是老師。「師」是社會大眾的榜樣。以何為榜樣？無私。若我們自己還有私心，人家尊稱我們為「師」，名實不副！出家人一生中的大事業，就是地藏菩薩教導我們的「為未來眾生，演利益事」。演是表演，做出榜樣給人看；說是說明，既要做、又要說。知道自己要做什麼事情，把事情做好，我們一生過得就有價值、有意義。
佛告地藏菩薩。汝今欲興慈悲。救拔一切罪苦六道眾生。演不思議事。今正是時。唯當速說。
地藏菩薩向佛陳白，佛不僅贊同，還催促其快說，因為這對一切眾生太重要了！「汝今欲興慈悲」，興就是發起。發慈悲心，為了要「救拔一切罪苦六道眾生」，「演」大利益事。眾生無論是今世或者是過去生造作無量無邊極重的罪業，只要其還有一口氣沒斷，頭腦清醒，一念回頭就能得救。《阿闍世王經》說，阿闍世王造作五逆十惡的重罪，晚年覺悟，知道一生所作所為是錯誤的，回頭依靠三寶的教誨，臨命終時懺悔念佛往生。佛告訴我們，他往生的品位是上品中生。此事例說明，即使造極重的罪業都能得救，只要肯回頭，真正懺悔改過自新，依然能有很殊勝的成就。
我們要學地藏菩薩，發真誠、清淨、平等、慈悲心，講經說法勸導一切眾生回頭是岸。無論是臨時或是永久的道場，大眾在其中聽經聞法，只要有一個覺悟回頭，真的念佛往生，道場都有無量功德。是故佛在本經勸建道場、塑佛像、修供養，此是真正「救拔一切罪苦眾生」。
造作罪業的眾生必墮惡道。「苦」是惡道，「罪」是現前的造作。罪是因，苦是果。救度罪業的眾生，必定要在他生時才有辦法。若死了墮惡道，我們就無能為力了。落在三惡道，只有諸佛如來、法身大士在惡道裡示現同類身去救度，我們凡夫沒有此能力。
「今正是時」，現在正是時候。「唯當速說」，趕快講。我們讀到此處，猶如釋迦牟尼佛催促我們一樣，此事要趕快做，現在正是時候。用在我們當前，再貼切不過。
吾即涅槃。使汝早畢是願。吾亦無憂現在未來一切眾生。
此句經文我們讀了感觸很深。我們學佛從何處學起，就是學佛的存心。釋迦牟尼佛心中只有現在、未來一切眾生，沒有自己。佛念念為眾生服務，救拔一切罪苦眾生。本經是釋迦牟尼佛滅度之前所說，所以是最後遺教。
「吾即涅槃」。涅槃通常譯作「滅度」，四諦「苦、集、滅、道」中的滅，就是涅槃。在中國多譯作「圓寂」。圓是圓滿，功德圓滿；寂是寂滅，清淨寂滅。科註云：「涅槃，奘三藏翻圓寂，德無不備稱圓。」功德圓滿，無絲毫欠缺稱圓。「障無不盡稱寂」，障就是三障、二障。二障是煩惱障、所知障；三障是惑、業、苦。三障斷盡，稱為寂。由此可知，涅槃、圓寂是活著時證得的，而非死之代名詞。
「吾即涅槃」，是佛教化眾生的緣盡了，功德圓滿，示現離開這個世間。該得度的眾生都已經得度，未得度者已經種了佛法的種子，但種子現在還不能成熟，當然要示現離開。
「使汝早畢是願」。佛不住世，彌勒菩薩未示現成佛之前，有很長一段空隙時間，此時是由地藏菩薩代佛教化。地藏菩薩以孝親尊師的教學綱領，教化一切眾生。因為一切諸佛如來的教學，都是以孝親尊師為基礎。
深信因果，斷惡修善，孝親尊師，是《地藏經》所顯示的綱領。若就淨宗的教義而言，修學的基礎是「淨業三福」。第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此條與《地藏經》異曲同工。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」後面兩條與《地藏經》末後五品完全相應。由此觀之，可知《地藏菩薩本願經》就是淨業三福的詳細說明。此經不僅是淨宗修學的基礎，佛法中的大乘、小乘，宗門教下、顯教密教，亦無不以此經為基礎的。
今天佛不在世，我們能把佛法的基礎弘護好，就能救拔一切罪苦六道眾生。是故，末法時期奠定好這個堅固的基礎，勸人老實念佛求生淨土，至關重要！我們自己沒有見性，若弘揚其他的經論，很難得真實的效果。唯有堅持這個基礎，老實念佛，決定成功。今天，即使諸佛如來示現，教化眾生也必定如是。
科註云：「此法之妙，縱吾即入涅槃，縱便汝早畢是願，吾亦不憂現在未來一切眾生矣。何也，有此稱名之法，人人可不墮苦，並趣人天修行，終至成佛無疑。能體佛心而達佛意，善繼志而述事者，莫過我地藏慈尊矣，故許令速說而讚慰之也。」「此法」就是地藏菩薩在本品中所說的「稱名之法」，即是念佛法門！地藏菩薩深體佛意，稱佛名號，續佛慧命。佛不住世了，菩薩接著來做，用稱名的法門度眾生。是故，世尊對菩薩讚歎，催其趕快說。地藏菩薩在此說了十尊佛的名號，而十尊佛的次第從時間上來講是由近而遠，靠近我們現前的先說。
地藏菩薩。白佛言。世尊。過去無量阿僧祇劫。有佛出世。號無邊身如來。若有男子女人。聞是佛名。暫生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像。供養讚歎。其人獲福。無量無邊。
我們讀此段經文是否能信得過？若有眾生依教奉行，是否真的滅罪得福？未必。是否地藏菩薩說錯了？沒有。是我們自己看錯、聽錯了。地藏菩薩說：「聞是佛名，暫生恭敬」。「聞」是菩薩三慧之聞，所謂「聞、思、修」，說一個聞字必定包括另外兩個。若無思、修，如何能「暫生恭敬」？恭敬就是思、修。「思」是心中真有佛，一念相應一念佛。念相應，行當然相應；心行相應，口當然相應；身、口、意三業都相應，功德自然就不可思議！此就是一念覺，當然「即得超越四十劫生死重罪」。
「無邊身如來」。何謂「無邊身」？科註說「三身皆有此意」。三身是法身、報身、應化身。法身就是自性，法身沒有形相，法身是理不是事相，理遍一切處，是「無邊身」。毘盧遮那的意思是「遍一切處」，是理體。《華嚴經》中稱為一真法界，一真法界就是法身；淨土宗稱之為常寂光土。西方極樂世界的四土，常寂光土沒有相，實報土就是報身，方便土、同居土是應化身。應化身是隨類化身，眾生有感，佛菩薩立刻就現身相應，所現之相無量無邊。
我們要問，釋迦牟尼佛有沒有入般涅槃？沒有。不僅理上沒有，事上也沒有。何以說事上也沒有？釋迦牟尼佛是不用三十二相八十種好而示現度眾生，因為眾生福薄，所以佛就示現男女老少、各行各業無量無邊身相度眾生。特別是在今天眾生有大災難、受大苦、造大罪業時，諸佛菩薩無不如是。
誰是諸佛菩薩？我們把一切眾生當作自己的過去父母、未來諸佛，就會感受到諸佛菩薩在我們周邊，沒離開罪苦眾生。此時，我們真正的恭敬心才能生得起來。恭敬不是形式，恭敬是真信正解，依教奉行。形式是表演給沒有接觸過佛法的人和善根薄弱的眾生看的，他們有疑惑來問，則為其說法，就是「機會教育」，功德在此。
道場是機會教育，目的是救度一切罪苦眾生。讓其認識佛法，認識人生宇宙的真相，方是救度。眾生對道場的供養，才是真實的功德。「暫生恭敬」，暫生就是一念相應。真的一念相應了，就能「超越四十劫生死重罪」。
「何況塑畫形像，供養讚歎」。已經入境界的人才肯如此做。現代人修福比過去便利，可是難在供養讚歎。何謂供養？依教修行。《普賢行願品》說：「一切供養中法供養為最。」菩薩說了七種法供養，第一是「如教修行供養」。佛所教導的，我們一定要照做，方是供養。淺而言之，佛教我們不殺生、不偷盜、不邪淫，我們都能照做，即是供養。讚歎就是為人演說，把佛法介紹、推薦給大眾。讚歎是弘法利生，供養是自己依教奉行。人若能如此，「其人獲福，無量無邊」。一般人讀經粗心大意，徒有供養形式沒有實際內容，心與境不相應，如何能得福？不得福就毀謗佛講的是假的。謗佛、謗法，罪過極重。其實佛講得很清楚，是我們自己把意思會錯了，曲解了經義，過失在自己不在佛經。是故，「深解義趣」非常重要，我們要正確的理解，方能得真實受用。
又於過去恆河沙劫。有佛出世。號寶性如來。若有男子女人。聞是佛名。一彈指頃。發心歸依。是人於無上道。永不退轉。
「寶性如來」，距離我們是「恆河沙劫」。科註云：「寶性者，蓮華面經云，諸佛如來，是眾生寶，寶有七種。」性是比喻法身，即「常、樂、我、淨四淨德」，是自性本具的。我們迷失自性，四淨德都沒有；若覺悟見性了，四淨德就現前。「常」是不生不滅，無量壽即是常之意。「淨」是清淨無染，染淨兩邊都不立。「我」是自在、是主宰，宇宙的主宰，法界的主宰，真實的主宰。「樂」是真樂，苦樂兩邊都離開，方是真樂。寶性如來是誰？是我們自己，是自己的清淨法身。無邊身如來是自己的三身，與佛相應就是與自性三身相應。念寶性如來的名號，一念相應就與自性的性德相應。
「若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃」，此是講時間之短，顯示功德不可思議。「發心歸依」，「皈」是回頭；「依」是依靠。依什麼？依寶性如來，就是依自性之性德。皈依自性三寶，就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，方是真正皈依。
「是人於無上道，永不退轉」，無上道是成佛之道。凡夫學佛為何要經歷「無央數劫」，原因就是退轉。我們在六道流轉，得人身的機會少，聞佛法的機緣更少，不得人身、不聞佛法就退轉。念念與貪瞋痴十惡業相應，就落到三惡道。地獄道的時間都是無數劫，無數劫的苦報受完再得人身，得人身未必能聞到佛法。是故佛經說「人身難得，佛法難聞」，正因為如此，我們學佛成就才需要無央數劫。無央數劫才能脫離六道、十法界，證得初住菩薩的果位。從初住菩薩到究竟圓滿的佛果，要經歷四十一個位次：十住、十行、十迴向、十地、等覺，還要經歷三大阿僧祇劫，所以真難！
又於過去。有佛出世。號波頭摩勝如來。若有男子女人。聞是佛名。歷於耳根。是人當得千返生於六欲天中。何況志心稱念。
「波頭摩勝如來」。「波頭摩」是梵語，意思是紅色蓮花。佛經上通常講四色蓮花，實際上蓮花的色彩不只四色。四色是四原色，如果互相配合起來，就能變化無量無邊的色彩。經中說一切色彩當中，紅色最殊勝，當然是依眾生之習性而說。佛法是平等法，可能眾生偏愛紅色，中國人也喜歡，大概古印度亦是如此。然而，外國人不一定喜歡紅色，究竟哪種色彩最殊勝很難講，完全看眾生的喜愛。
「若有男子女人」，聽到名號，「歷於耳根」就能得此殊勝的果報。我們能相信嗎？關鍵還是在「聞」。聞有兩種解釋，其一是「一歷耳根，永為道種」，只在阿賴耶識裡種下成佛的種子。《法華經》說的「一稱南無佛，皆已成佛道」，即是此意。這個功德也非常殊勝，但不可能得到一千次往返六欲天中的福報。
其二是三慧中的「聞」，能聞名解義，紅蓮出污泥而不染。由此省悟過來，把五欲六塵都放下，雖生活在紅塵之中，而能不染五欲六塵，不再分別、執著。聽到佛之名號，心裡有所領悟，「千返」的果報就會現前。
科註云：「表聞名者，雖生欲天，實不著麤弊五塵，以解離聞性本空，生天亦寂。以空處即假，權示天身，以度實生著欲之者。」雖生在欲界天，對粗俗的五欲六塵已不執著。一聽就開悟，有能力超越，然慈悲心很重，還留在欲界天，度欲界貪著五欲享受的眾生。又云：「閱名尚爾，況志心稱念者乎。」志心稱念迴向淨土必得往生。志心是一心稱念，妄想、分別、執著都沒有。縱然斷不盡，一定也很淡薄。末後說「佛蓮千瓣，表千法明門，故云千返。」千返也不是指一千次，是表法的。聞法著重在悟入，悟入才得真實利益。稱念佛名，對於佛名的意義不可不知，特別是阿彌陀佛名號功德不可思議，要真正明瞭才能契入境界。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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