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較量布施功德緣品第十
聖一法師將「較量布施功德緣品」歸結為法寶，將此經最後歸結為三寶，看法非常正確！古人註解沒有提到過，而我非常贊同其說法。法寶，其實就是修行之法，大乘佛法修行的總綱領，就是教我們布施結緣，成就無上道。佛法修學提升自己的境界，最重要的是破除妄想、分別、執著，而布施是破除妄想、分別、執著最有效的方法。布施是捨，把妄想、分別、執著捨掉，不僅是理上如此，事上也要如是實行。若不在事相上真正去做，空洞地談理，就無法提升自己的境界，也無法斷煩惱。
爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。
「爾時」，是地藏菩薩說完念佛功德利益之時。「承佛威神」，是菩薩教我們後學要謙虛誠敬。菩薩雖然入了不思議境界，也不敢說自己有能力，但能為大眾講經說法是承佛威神的加持才能做到。菩薩謙敬的態度，是我們應當要學習的。
六道凡夫煩惱習氣深重，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見是六大煩惱。慢是傲慢，傲慢的習氣一切眾生皆具足，所謂「四大煩惱常相隨」。一個人縱然貧賤到極處，做了乞丐，也有傲慢，更何況其他人！傲慢不斷，對我們修學就有大障礙。地藏菩薩是自願退居等覺菩薩之位，其實早已成佛了。我們在序品中看到，他的學生多少人都已成佛，老師還在菩薩位。作菩薩就做菩薩本分之事，對佛依然是如此謙虛，說自己是承佛的威神加持，此是我們一定要學習的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以驕慢，內心真正謙虛恭敬，才能斷煩惱。若認為自己有別人所沒有的長處，值得驕傲就會墮落。
白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。
此事地藏菩薩焉有不知之理！菩薩與佛一問一答，目的是令我們覺悟。「業道眾生」就是指六道眾生，特別是指人、天兩道，人天兩道中又特別專指人道。「較量布施」，較量是比較、衡量；比較衡量布施「有輕有重」。「有一生受福」，是得利輕的；「十生受福」得利就比較重；「有百生千生受大福利者」，得利就很重。什麼原因？請佛為我們說明。
布施有三類︰「財布施、法布施、無畏布施」。財是財物，財物又分內財與外財。「外財」是身外之物；「內財」是我們的身體。我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務，是內財布施。內財布施的功德勝於外財。譬如在道場發心做義工，就是屬於內財布施。洗菜、揀菜、洗碗、洗碟子，做得認真負責，供養大眾，此是內財布施。其福報絕對不是一生受福。尤其是到這裡用餐的人，若將來真有幾位往生作佛，那供養佛的福報是無量無邊！
佛說，以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十一億劫不受貧窮之果報。念佛堂若有人真正往生不退作佛，義工們得到的福報超越供養辟支佛。念佛堂三十六小時不間斷念佛，義工也是不眠不休、精神抖擻地在照顧大眾，晚上供養點心飲料，照顧得很周到。內外財都供養，都布施。這是真正修福，福修得太大了！
佛告訴我們，財布施的福報比不上法布施，法布施的功德大。在佛門，財法無畏三種布施是分不開的，財中有法，法中有無畏。供養大眾每天在此研經念佛，三種布施都具足。這種大無畏的布施，能使人了生死、出三界，斷煩惱、成佛道，利益是無比的殊勝。
「受福」就是享福，這是一切眾生都希望得到的。做義工是把修福與享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，福報綿延不斷，那就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，這一生享福不肯再修福。世間大富大貴之人，絕大多數都是前生在佛門修的福報，今生享福不肯再修福，福報一生就享完了。福報大的，可享受一生，到死還有福報；福報差一點的，晚年福報就享盡了，無人照顧，苦不堪言！若人一生中沒有病苦、老苦，證明其福報修得不錯，一生受福。若死時瑞相很好，走得安詳自在，一點都不迷惑，來生還是得人天福報，其福報就不止一生，來生還享福。
若「百生千生受福」，必定是對社會、對一切眾生修大布施，才有如此大的福報。如孔子，真的是百生大福。他布施教學，用真誠心教化眾生。其後代傳到現在七十多代，還受到舉世之人尊敬，此是百生受福。
諸佛菩薩所修的法布施，是百生千生無量無邊的大福報。釋迦牟尼佛示現成道後，四十九年為一切眾生講經說法，貢獻自己的精神體力，此乃內財布施。教導一切眾生，是法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是無畏布施。一生誠心誠意從事教學，所以佛所得的福報就是百生千生受大福利。
布施是種福，種福要認識福田，福報就無量無邊，永遠享受不盡。就現代而言，無比殊勝的福田是建彌陀村、建念佛堂。此是幫助一切眾生成佛，乃無上之福田。
以往我勸人修福，都是勸人發心流通佛法。流通佛法是印經，印經是財法無畏三種布施都具足。其次，我常勸大家照顧病苦，布施醫藥，救濟貧困。第三我勸人放生，放生是無畏布施。這是利益眾生，真正的福田，沒有弊端。我不勸人建道場，建道場未必是真正的福田，若道場不是弘揚正法，福就種錯了。正法的道場可遇不可求，遇到正法道場要極力修布施供養，而布施供養一定要如法。
現在法布施除了印經之外，還有流通光碟，護持衛星電視、網際網路，都是屬於法布施。從事上述工作之義工，是以內財、外財修真實布施的功德。如是修福就是「百生千生受大福利者」。只有真正明瞭佛理，了解事實真相之人，才知道如何修大福利。
大福利不是人天福利，人天福利並不大，生到西方極樂世界作佛，才是大福利。六道眾生的福利，最大的是大梵天王，而大梵天王比西方極樂世界的凡聖同居土下下品往生的人，還相差得很遠很遠。肯幫助他人成佛，自己成佛就有把握。幫助別人成佛，一定要給念佛人做好的增上緣。念佛人有善根、有福德，缺少因緣，我們提供其修學的因緣。建立念佛堂、彌陀村，確實可以為社會、為世間、為一切眾生消除災難，帶來的是安定、和平、興旺。這種布施，其果報真正是「百生千生受大福利」。
爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。
「爾時」，是地藏菩薩向佛請教校量布施功德之時。「吾」是世尊自稱，「一切眾會」包括十法界的大眾，此一會無比的殊勝希有，與華嚴海會無二無別。我們看到盡虛空遍法界六道眾生參與此法會，都是諸佛菩薩應化在惡道，以鬼王的身分出現在大會中，是故一切會眾無比的希有。「說閻浮提布施，較量功德輕重」，說閻浮提就是說我們地球，說我們修福得報的輕重。「汝當諦聽，吾為汝說」，囑咐地藏菩薩，即是囑咐我們大眾，「諦聽」是仔細的聽。
地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。
「我疑是事，願樂欲聞」，我對此事很疑惑，非常歡喜世尊為我們說明此事實真相。科註云：「以閻浮提人能行布施者，必報生天上」。真正如理如法的布施修福，福報大的到天上享福。是故世尊在天宮說布施功德輕重，為何不在人間說，而在天上說？此是把蘊含之深意為我們點出來。「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。」此是講世間人家庭不和的狀況，現前社會更是如此，不擇一切手段奪取財物，造作罪業。
佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。
這都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。
若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。
此是講所布施的對象，佛法稱為福田。福田有三類，此類是「悲田」。世間最可憐的人，是過去生中沒有修福，因此雖得人身，生活非常困苦。有能力的人看到這些眾生，應以大慈悲心，盡心盡力幫助他們。科註引經云：「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。福報如影響，不可不知也。」種福得福乃如影隨形，要明白此理。
是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。
此是講布施時的心態。「等」是指宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，是說在社會有地位、有財富、有能力者，應廣修布施。佛說，有福報應與一切眾生共享，福報就永遠享受不盡。若貪財慳吝只供個人享受，縱然福報很大，此生受用完後，來生就沒福了。沒有福報即使不墮惡道，在人間也是貧窮、諸根不具。富貴人能修福，貧賤人也能修福，將來得的果報是平等的，只要盡心盡力修福，果報都是圓滿的。
「欲布施時」，行布施之時。布施是一切時、一切處，不可間斷，重要的是用什麼樣的心幫助別人。
「若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。」此種布施是最殊勝的，是真正的慈悲心、平等心、清淨心，沒有分別執著，對一切眾生同樣的愛心，方是大慈悲。「下心」是謙虛，對人尊重，無絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。「下心含笑，親手遍布施」，親手去做布施。若因緣不足，自己無法親自行布施，就派遣代表，教其布施的心態是「軟言慰喻」、和顏愛語，安慰接受布施的人。
「是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」大家都知道布施供養佛的功德最大，都喜歡供養佛，而疏忽供養貧窮之人。若能以恭敬供養諸佛如來的虔誠心布施貧賤人，其福報相同，因為平等心得平等福。
佛說，一切眾生是我們過去生中的父母，未來諸佛。無論貧賤富貴，以同樣真誠、清淨、平等之心布施供養就是孝養父母、奉事諸佛。若用此心對待一切眾生，念佛求生極樂世界，決定往生！
何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利。有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。
修布施，發大慈悲心是最重要的條件，而慈悲有四種。世間人只有「愛緣慈悲」，對家親眷屬朋友慈悲關懷愛護。世間有智慧、有大福德的人，有「眾生緣慈悲」，懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，心量很大。心量大的人，布施供養服務眾生的層面就大。
菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」，將一切眾生視為自己過去父母、未來諸佛，用如此之心修孝敬供養，屬於法緣慈悲。但法緣還是有條件的。如來果地上之大慈悲心是無條件、無分別、無執著，這才是大慈悲，福報無量無邊。發大慈悲心，就是發與佛相同的心。我們學佛修大福報，雖無財富無能力，但能盡心盡力修布施供養，功德亦是圓滿的。佛法是平等法，決不是有勢力、有財富的人方能修布施，而貧窮人就不能修布施。若是如此，貧窮豈不是生生世世貧窮、富貴者生生世世富貴？絕無此理！其實貧賤之人往往能修大福報。
佛曾經舉例說，有一個討飯的女人，貧賤至極，有人布施她一文錢，此時她正好遇到佛在托缽，她想自己身世非常悽慘，是過去生中沒修福報，就將這一文錢恭恭敬敬地供養給佛。七天後這個貧女就死了，因供佛之福力，生在大富長者之家，長大後做了皇后。一文錢布施供養佛，得這樣大的福報，一般人很難相信。為何得如此大的福報？因為她發的是大慈心、真誠恭敬心。布施果報福利的大小皆在用心，不在乎布施財物之多寡。「是故福利，有如此報」。
由此可知，沒有機會供養一百恆河沙諸佛如來，但有「等同」的布施機會。能以大慈悲心、真誠恭敬心，布施供養過去父母、未來諸佛，布施供養貧窮下賤的人，就能得等同於布施百恆河沙諸佛如來之報。供養布施一百恆河沙數諸佛如來，所得的福報利益，無法言喻。我們凡夫迷失了自性，見不到宇宙人生的真相，故而看不到我們周邊到處都是福田，不知照顧下賤貧苦之人，不知種大福，反而造罪業，真正是「可憐憫者」。
「百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」此福報生生世世永享不盡，就看我們的念頭能否轉過來。人有福報，心思敏捷，所謂是「福至心靈」。了解事實真相，慧就開了。從今而後，起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不再有絲毫的私心。在日常生活中，無一不是奉獻，無一不是布施供養，其福報之大不可限量。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。
布施塔寺、聖像，是「敬田」。我們造塔、建寺、塑造佛的形像，若能以真誠恭敬的心修布施，將來得的果報，與經上所講的當然是一樣。但布施的緣要具足才行，若緣不具足，經上所講的福報就得不到。大的福報，要以佛的慈悲心來修，才容易得到。供養佛的塔寺、道場，首先要觀察此地道場是否真的有道，見到有真正修道之人，盡自己的能力去幫助其成就，才是真實的福報。
現前階段，佛門修福最重要的是培養弘法人才。過去布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都有恭敬心。古時佛法能普遍推廣，原因是信徒對佛菩薩的尊敬超過父母、尊長。古代帝王提倡學佛，佛菩薩乃帝王師，人民對帝王尊敬，對帝王的老師當然更尊敬。我們將尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾，尊敬一切眾生，就是向佛菩薩學習，所修的福報就大了。
現代佛陀教育已淪落為宗教，社會大眾對佛法毫無恭敬心，建塔寺、造佛像，不能使社會大眾得到直接的利益。必須讓社會大眾明白什麼是佛法，能體會到佛法的好處，然後布施塔寺、塑造佛像就有功德。能否得福，皆看社會大眾的反應和認知，若是真正修福，必須喚醒社會大眾對佛法的正確認知。
建塔。塔是藏佛舍利之處，紀念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩。塑造佛菩薩形像有兩個意思：一是返本報始，一是見賢思齊。見到觀音菩薩，立刻就想到我對一切眾生要大慈大悲，要效法觀音菩薩。見到地藏菩薩的形像，立刻就想到孝順父母、奉事師長，想到《地藏經》中的教訓，用此形像提醒我們。若不懂得此表法之意，見到地藏菩薩像，就燒香布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，則是迷信，何能得福！
是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。
「三劫」是三小劫，「三劫為帝釋身」是到忉利天做天王，福報太大了！有許多人讀了這段經文後，到處建塔寺、造佛像，求來生到忉利天做天王，能否得到？未必。現今提倡佛陀教育才是真正修福。我們要真正認識，佛和四眾弟子的身分是社會義務教育工作者，是真正犧牲奉獻，一無所求。一生中過最清苦的生活，為社會大眾做榜樣，幫助人覺悟，這是值得大眾尊敬的。
修福要有慧眼。若遇到貪圖供養，假藉佛法招搖撞騙，欺騙眾生的出家人，我們也不必責備，不供養不幫助其造業就好，希望他能回頭是岸。古人云：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」若能回頭修福，以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生，就是大布施。
若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。
布施的心態不同，福報就不一樣，布施的福隨著自己心量而變化。願意把自己布施的福報，供盡虛空遍法界一切眾生享受，福報反而更大！前面是三小劫，此處是十大劫「常為大梵天王」，愈捨愈多，愈施福愈大。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。
「等」，是說能布施之人，包括我們大眾。此是教我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建的。其理甚深甚廣。舊道場有它的歷史淵源、文化背景。第一「表人勝」，過去有很多人在此修行證果，走進道場自然就生起見賢思齊之心。如到廬山東林寺，就想到慧遠大師當年在這裡念佛成就，尊敬、效法之心立刻就會油然而生。第二「令他信」，舊道場源遠流長，自古至今歷代祖師大德不絕。參訪新道場，總不如對舊道場的信心堅固。第三「為報恩」，報祖師大德之恩。祖師大德的道場要維護，譬如見到蘇州靈巖山道場，就會緬懷印光大師的德行。有機緣出財出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這都說明修繕舊道場比建新的功德大。
「遇先佛塔廟」，即祖師的道場。「或至經像」。舊的經書價值很高，傳了很多代，傳到我們手上，我們讀後還要傳給後人，故舊本超過新印。古舊的佛像有多少人供養過，所以「毀壞破落，乃能發心修補」，比造新的功德要大得多！
是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。
此是說遇到舊的寺廟道場、佛菩薩形像、經典，要發心修復修繕。一個人有能力自己做就好，功德圓滿！自己沒有力量，勸親朋好友乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量一起做也很好。但是舊的道場修復，一定要禮請法師來住持，若已有法師，也要請法師弘法利生。這些法師將來成就，在世界各地講經說法普度眾生，都是大家的功德，因為大家幫助他成就的。
是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。
帶領大眾修布施的福報最大，而跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。「小國王身」是古代諸侯，大國王好比現代的總統。由此可知，一個國家、一個政體，從政之人自上至下過去生中都有緣分，不是偶然的。
科註云：「國王等行施，自合上升，何復報為人王耶。」如《五道罪福經》云：「人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來，為人大富，財物無限，從布施中來，故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。」行布施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾、為人民服務，福報就很大！我們只要能如理如法地修學，一定能得到殊勝的果報。
此是說布施道場，修補舊的經書、佛菩薩形像所得的功德。佛告訴我們，人間富貴最大的就是轉輪聖王。科註引《法華經玄義》云：「散心持戒，兼以慈心勸他為福。」此是轉輪聖王所造的業因。自己持戒不專心，但心地善良，自己修福還帶動許多人修福。福報現前時，自己作帝王，跟他一起修福的人就是其大臣部屬，其中福報大者就做小王。
《玄義釋籤》云：「夫輪王者，先行七法，一給施貧乏，二敬民孝養，三四時八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三毒。」此是講一生行善有七法。第一、給施貧乏，熱心照顧貧困的眾生，果報感得許多人擁護。第二、敬民孝養，對人尊敬孝養，尤其是對孝養父母、尊長的人，格外地尊敬。第三、四時八節以祭四海，人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好。古人懂得此道理，《周禮》、《儀禮》、《禮記》都把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦好外交關係，所以祭祖先、祭天地鬼神要重視。第四、時修忍辱，福報能保得住在百千生中享受，原因就是能忍辱。佛法講布施是修福，忍辱是保持；不能忍，福報很快就報盡。後面三條，是斷貪、瞋、痴三毒煩惱。前生修此七種殊勝的善因，又發心為大眾服務，就得到殊勝的感應和來生作輪王的果報。
本品是《地藏經》最重要的一品。《地藏經》最後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，「利益存亡品」是僧寶。佛不住世，三寶裡以法寶最重要。布施就是服務，布施一切眾生就是為人民、為社會服務，為十法界眾生服務，此是菩薩道、是佛道。一般人以為在佛門裡捐獻一點財物就是布施，那就把布施看得太狹義了。菩薩行裡的六度，「布施」包括財、法、無畏三類。「持戒」和「忍辱」屬於無畏布施；「精進、禪定、般若」，都是屬於法布施。所以，菩薩行總歸納就是一個布施而已。
更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。
「更能於塔廟前，發迴向心。」迴向心，是說我們事相上雖然還沒有達到，但是心願達到了。我們服務的心願是盡虛空遍法界，我們樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界隨類化身，隨機說法，就是迴向心。心量一拓開，果報就不止百千生中得轉輪王身。
為何一迴向就成佛？因為迴向心是「無緣大慈，同體大悲」之佛心，當然會成佛道。無論是發心帶領勸導大眾，或跟著一起做，只要有迴向心，就能「盡成佛道」，成佛果報究竟圓滿自在，所以發願迴向很重要。
至誠心是菩提心之本體，一切法都是從菩提心流露而建立的。心真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，此是菩提心之體。有體當然有用，「用」分為自受用和他受用。用什麼心對自己，用什麼心對別人，對自己是自受用，對他人是他受用。佛說對自己是「深心」，深心是好善好德，自己修善積德。對別人是「發願迴向心」，發願為一切眾生服務，無論何時何地，全心全力為大眾服務，不求絲毫報酬。若還有義務的觀念，即是「法緣慈」。「大慈大悲」做義務的工作，連義務的念頭都沒有，才是真正的佛菩薩。「以此果報」就「無量無邊」。
復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。
「有諸國王，及婆羅門等。」這是講能發心布施之人，身分、地位、福報都不相等。
「生產婦女」。現代醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們操心。古時婦女生產非常痛苦，無人照顧。生產是性命攸關之事，是最需要人幫助的時候。
若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。
布施的關鍵在「大慈心」。大慈心是法身大士之心，是佛心，是無條件的。現代社會的老人、病人、可憐人很多，無人照顧。看到老人晚年悽慘的現象，才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助解決老人的苦難。我們希望能幫助老年人，度過他感到最幸福的一段時光，我們朝此目標去做，為老人、為病人服務。
「布施醫藥，飲食，臥具。」看到這些苦難，佛勸勉我們立刻伸出援助之手幫助此等眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，照顧他們迫切的需要。「使令安樂」，使他們身心平安。
如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。
此段經文是說布施所得的果報。布施是福德之因，所以身口意三業都要修。念念有服務眾生之心願，是心布施。時常以言詞來勸導別人，服務社會、服務人民，是口布施。在日常生活中，在自己的工作崗位上，做出利益社會、利益眾生的事，則是身布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一生中衣食不缺乏，聰明智慧、健康長壽的人，才是圓滿福報。
修布施就是修福，能如是修學布施，果報是「一百劫中，常為淨居天主」。淨居天是四禪天，一百劫這麼長的時間，在色界天做大梵天王。這些果報之根源都在發心，「一切法從心想生」，一切法隨心念所轉。前面講修因，最重要的是大慈心，才能得此果報。若是愛緣慈、眾生緣慈，果報就沒有如此大。佛菩薩大慈大悲，其果報不可思議。
「二百劫中，常為六欲天主」，大梵天王，淨居天主的福報享盡了就往下墮落，但還有餘福，雖到不了色界天，但還可在欲界天繼續享福。「畢竟成佛，永不墮惡道」，畢竟成佛是說在阿賴耶識裡種下的金剛種子不會壞，若遇到殊勝的因緣，遇到大乘佛法的淨土法門，以善根、福德、因緣具足，決定往生不退成佛。生到西方世界，當然「耳不聞苦聲」。
復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。
此是總結迴向成佛一科。經文有兩個段落，前一段是總結布施福，後一段是總結迴向福。總結布施經文特別提到「未來世中」，就是指我們現在。「有諸國王，及婆羅門等」，是講能布施之人，「等」是我們大眾都包括在內。懂得這個道理，了解事實真相，應認真努力為社會、為大眾服務，就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務，最重要的是用真誠心、清淨心，盡義務不求報酬，不貪圖享受。不希求福報，福報就愈積愈厚，變成不可思議的大福報！大福報自己也不享受，供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報。無量無邊的福報還是不享受，供養盡虛空遍法界一切眾生，方是人生第一大圓滿、大快樂。
「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，此是總結迴向之福。何以會畢竟成佛？因為以大慈心服務社會大眾，無論修的功德多少都會成佛。「何況釋梵轉輪之報」，釋是欲界天主，梵是色界天主，是六道裡的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報都能得到，何況六道裡百生、千生的小福報！是故布施不能不修，對自己有真實的利益。世出世間一切法只有此法是真的，其它都是「凡所有相，皆是虛妄」，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛又說「國土危脆，人命無常」，得人身最可貴的是要懂得修福，為一切眾生服務，才是最有意義。其意義是永恆的福報，生生世世享受不盡。
修布施果報的大小，較量福報，都在心量。「心包太虛、量周沙界」，小小布施之福，被心量擴大了，就畢竟成佛。用大心量，毫髮之善都是虛空法界的果報。佛在此會教我們拓開心量，為一切眾生服務，即使是犧牲生命也在所不惜！決不為自己絲毫的貪欲，才是真佛弟子，方是真正實踐佛陀的教誨。
科註引《五道罪福經》的兩首偈：「賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。」此是總結布施福。第二首偈：「今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。」此是總結迴向福。
我們要從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜中省悟過來，將錯誤的想法、做法捨棄，跟隨佛學，聽從佛的教誨，改變自己的思想作風。從今而後，起心動念要念念為社會大眾著想，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想；凡有益於社會大眾的事，要盡心盡力去做。
若貪財，把社會大眾的財富據為己有，果報必定墮地獄，特別是救難之財。救急、救貧的功德最大。若在此時起惡心惡念，障礙破壞，罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是。特別是佛法，是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通，就是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄、五無間地獄。
是故地藏。普勸眾生。當如是學。
眾生得福有限，是因為所修不如理、不如法。若不深入經藏，不讀經、不研究教理，如何會懂得。是故諸佛菩薩、古來祖師大德常勸勉：「經書不可不讀」，道理就在於此。
復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。
此段經文常引起大眾的疑惑，許多人自以為在佛門種福修善很大，為何會得不到福？中國的梁武帝一生所修的布施，歷史上記載，他建造四百八十座寺院，所造的佛像、菩薩像更是不計其數。布施供養幾十萬出家人，所修的福報非常之大，但為何在晚年還遭遇不幸？福報確實是有，然而業力卻沒能轉得過來，因為心量不大，沒有智慧，即修福不修慧之故。
達摩祖師見梁武帝時，梁武帝向達摩祖師誇耀自己所做的布施：「我的功德大不大？」達摩祖師說：「並無功德。」有驕慢的態度，功德就沒有了，驕慢是火燒功德林。梁武帝與達摩話不投機，就不護持達摩，把真正種大福德的機緣錯過了。謙虛恭敬，心量廣大，是智慧的表現。從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，所以即使做了許多善事，得福依然很小。
此句經文的關鍵是「善」字。善的標準在淨業三福中講得很明白。世間善的標準：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如是之人，才是「善男子、善女人」。本經是大乘經，是一乘了義的大經，所以善的標準還要提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」此是二乘善。再往上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」方是大乘善的標準。菩提心大，沒有自私自利，念念為虛空法界一切眾生，量大福大。
量大之人在佛法裡「種少善根」，「毛髮沙塵」，微小之善，所得的福利不可為喻。而三寶是十法界裡的第一福田。在末法時期，形式的佛教道場很多，我們要想在佛門中種福，要有智慧，才不會認錯福田、種錯福田。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。
造像的福報很大。但實際上多數人天天修善布施，還是墮惡道。何以故？用地獄心修福，果報還在地獄。何謂地獄心？貪、瞋、痴之心。看到布施供養佛菩薩形像的利益太大了，故以不善之心非做不可，把「善」字忘掉了。
科註引《大智度論》云：「財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施，慳為凶衰相。為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利，故得福無量也。」財常引起人的貪心，無量無邊的煩惱都從貪心而生，所以貪是惡心因緣。一個聰明有智慧的人，知道貪的禍害，故能把貪心放下。貪是禍害，施是大福。布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人當然會做。慳吝是有而捨不得布施，不肯做好事，是凶衰之相，帶給人的是憂患恐怖。
又引《大論》云：「人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」佛教菩薩過六波羅蜜的生活，第一條就是布施，布施就是放下，放下就得清涼自在、能開智慧。人若不肯布施，念念為自利，就不可能開智慧。
若能迴向法界。是人福利。不可為喻。
科註引《大論》云：「佛說二種施中，法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量，財施欲界報，法施三界報，亦出三界報，若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施，若不爾者，為市易法，復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」兩種施就是財布施與法布施，布施而無求，只為斷煩惱、斷憂慮，得清淨自在快樂，此是真實智慧、真實解脫。以清淨心，無所求心，幫助一切苦難的眾生，則是清淨法施。法布施裡有財布施，出錢出力是財布施，存心是法布施，沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦，幫助一切眾生，是自己應盡的義務。菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。布施時起心動念與諸法實相相應，心清淨平等，雖行布施而不染著布施。「凡所有相，皆是虛妄」。故無論修哪一種布施，都能以清淨心、真誠心，服務一切眾生，只服務而不求利益。「故福利不可為喻」，此是真實的福報，利益無法可比。
「迴向法界」，迴向就是服務，智慧德能成就之後，為大眾服務，將自己的智慧德能貢獻給社會一切眾生，即是迴向。迴向的範圍盡虛空遍法界，其心量廣大。故福德利益無量無邊，與諸佛如來果地無二無別。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。
遇到大乘經典，或「聽聞一偈一句」之後能發真誠心，「殷重」就是真誠，歡喜讚歎，「恭敬布施供養」。此地關鍵是「善男子善女人」，此是具足善根福德之人，是淨業三福全部做到之人。遇到大乘經縱然是一偈一句，真能聽懂，深解義趣。
唐朝禪宗的惠能大師，當年他聽到有人在念《金剛經》的「應無所住，而生其心」，就悟入了。他為何能悟入？他是善男子，他做到了淨業三福。念經的人天天念都沒有悟入，不是善男子。惠能大師賣柴買米供養母親，雖然沒念過書，可後來到黃梅參訪，我們看到了，他真正是做到了孝親尊師，慈心不殺，修十善業。沒有學就能做到，是其過去生中的善根福德深厚。故偶爾聽人家念幾句經就悟入，能「發殷重心，讚歎恭敬」。由於此緣，使其成為一代祖師。
「布施供養」是法供養，法供養裡最重要的是「如說修行供養」。布施是把從前一切的錯誤捨棄，依照佛法修學就是供養，此地布施沒有涉及到錢財，供養也沒有涉及到物品。捨妄學真，捨妄就是布施，學真就是供養，此人就「獲大果報，無量無邊」。
科註云：「今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼。」此是說一偈一句得無量福的理論依據。正如《金剛經》所說：「信心清淨，則生實相」，生實相是明心見性，明心見性的福報無人能比。「即使一偈一句，亦復增進菩提」，從六祖惠能大師的事跡，證明佛語真實不虛。
如今修法布施比過去方便很多，但得福不如古人，原因就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬，今人起心動念有私心，所以布施得福不如經上所說的殊勝。是故「一切要從真實心中作」，一切都要以真實心為基礎，沒有絲毫虛妄，無論修何法門，布施得福皆是不可思議。
科註云：「佛告阿難，若有從他聞一四句偈，或書之竹帛，所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩，若於和尚所，起不敬心，恆說於過，我說愚痴，極受多苦，於當來世，必墮惡道，是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。」此是說知恩報恩。別人傳授一偈一句，這個機緣使其聽後能深解義趣，開悟成佛。傳授一偈一句的老師，恩德有多大？佛在此地舉了一個比喻，把老師擔在肩上，或背在背上，或頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡，方是真正知恩報恩之人。老師對我們有恩，若我們對老師沒有恭敬心，常說其過失，就不是知恩報恩。老師有沒有過失？其實有無過失在於自己的起心動念，若以煩惱心看老師，老師的過失無量無邊；以清淨心看老師，老師確實沒有過失。蕅益大師講得好，「境緣無好醜」。境是物質環境，緣是人事環境，一切人事物沒有善惡好醜之分，善惡好醜在自己的心。心善，看一切人都是善人，看一切法都是善法；心惡，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。如同《壇經》所說的風動旛動，惠能大師看出來了，不是風動也不是旛動，「是仁者心動」！一語道破事實真相。《華嚴經》上諸佛菩薩示現，五十三參有善有惡，善財童子去參訪得無量功德。若是我們去接觸，必墮阿鼻地獄。為何人家接觸能成無上道？用心不同。是故我教大家，常存恭敬尊重之心，敬重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果。
若能迴向法界。其福不可為喻。
科註引《付法藏經》云：「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。」一切眾生度過一切苦難，一定要靠佛法，故佛法才是眾生的真善知識。自己修學得到利益，就應將利益介紹、推薦給一切眾生。即是迴向法界，不是自己獨享，而是利益一切眾生，不怕辛苦，認真努力去做。盡形壽將弘法利生的事業做好，就是圓滿功德。
復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。
「未來世中」，就是現前時代。「有善男子善女人」，能具足「善」的條件，非常希有難得。
「塔」是供佛舍利，「寺」是宣傳、弘揚佛陀教育的處所。大乘經典是佛教教育裡最重要的法寶，是眾生的真正善知識。「新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。」現代科學技術發達，製作新的經論容易，但一定要印刷得很精美，令人看後生歡喜、生恭敬讚歎之心，故經書不能隨便印。隨便印製，人家看到不歡喜，就是我們的過失，所以經本一定要盡量印得很精美。
「若遇故者，或毀壞者」。舊書的價值高，因為它傳得很久遠，有歷史的價值。又經歷許多高僧大德讀過，所謂磁場不一樣，有紀念的意義和保存的價值，有很強的攝受力。舊的塔寺規模比較大，不是一般人能獨立修復的。故佛在此地告訴我們，如果有力量一個人發心很好，功德非常殊勝。若自己沒有力量，應勸導大家共同發心，皆是無量功德。至於經典修補後，一定要有妥善的地方保存。古舊的經典修補好後可將其翻印，複印本可廣為流通，原本加以妥善的收藏。或將原版輸入電腦，在電腦上看到原來的版面、字體，更有藝術價值。或另外重新排版放在網路上流通，都是很好的流通方法。
佛法著重在流通，流通的功德無比殊勝。現今看到許多地方印經，後面有「版權所有，翻印必究」，若是佛家四眾弟子，或者是道場，版權頁上印上這幾個字，一生修行再好，功德做得再多，還不免要墮落。因為障礙佛法的流通比什麼罪都重，做再多的好事也抵不過此罪，多少人的法身慧命都被這幾個字斷掉，故此利害得失，我們要清楚明白。凡能利益社會大眾的，就要布施流通。
科註云：「若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。」此是講大乘經論。「昔賢云，或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。」書籍放久了會生蛀蟲，故藏書責任很大，要常去翻書，以免生蛀蟲。經藏是我們的真善知識，佛陀不在世，修行證果所依靠的就是經藏。
「若不能修治，不可燒化」。有很多人不懂，佛經破了就燒掉，此是有罪過的。自己不能補，就要找人發心修補。如《五百問》云：「戒律不用，流落可燒不？」這是講戒經，沒有人看，無有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮。」此是不知有罪，燒了，是捨墮。「若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧同。」破僧是破和合僧，罪過很重。「亦如燒父母」，造的罪業很重。如今四眾同修當中，造此罪的有多少人？隨意毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許多人不知道會有如此重的罪。此處講得很清楚，不知而造，其罪輕；知道而造作，罪極重。燒父母、破和合僧，是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖沒有這麼重的罪，果報還是在三途。若犯此罪要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，才是真正的懺悔。
如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。
發心修補古舊的塔寺、經書，得的果報是「三十生中，常為諸小國王」。二、三十里相當於現在的鄉鎮，方圓百里大概就是一個都市。這些鄉鎮長、縣市長皆是佛經裡講的小國王，可見得能做鄉鎮長、縣市長，都是過去生中修福而得來的。從前小諸侯是世襲，那是真有福報。現代人修的福報比不上古人，任期兩、三年，多者連任一兩次。說明現代人的福比古人要薄，都是前生所修的因比古人少。
「檀越」是領導。由此可知，若是獨立營辦，就作大國王，與大家一起營辦的就作小國王。此地講的修因得果要細細思惟，了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福，佛教我們不要享福要修福，有福報供養一切眾生，不要自己享，因為自己煩惱習氣未斷，享福就會迷惑顛倒而墮落。佛常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉。苦行僧修福，所修的福報讓大眾去享受，就是更大的布施。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。
「未來世中」指我們現代，「善男子善女人」是修福之人，「布施供養」、「修補塔寺」、「裝理經典」，是所修的善業。現代人不認識，疏忽了這些善事。他們提倡的是社會慈善事業，社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，故佛門弟子也如是作，把慈善當作正事來辦理，對佛法反而輕視了，以為學佛就是要做社會福利事業。此事對否？不能說不對，亦不能說完全對。社會福利事業是要做，然大家皆做慈善事業，佛法之殊勝利益卻無人知道，能否挽救社會？不能，社會依然是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是社會長治久安，幫助眾生覺悟，開發自性的智慧德能。
慈善事業救人於病苦，然而大乘佛法是令人不病不苦。佛法的教學是「破迷開悟，離苦得樂」，慈善事業是救苦，未能得樂，只是把苦的程度減緩而已。樂是要覺悟後才能得到，心開意解，法喜充滿，這要靠弘揚佛法才能達到。佛說，在三寶裡修布施供養，修補塔寺，印送經典，是世間第一等的福報。此是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴，幫助人在一生中超越十法界，作佛作菩薩，世間的慈濟事業焉能與之並比！
對人財布施，能使其身得利益，法布施是使其心得利益。心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必能得利益。離開煩惱憂慮、妄想分別執著，決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使身再貧賤也快樂。孔夫子的學生顏回就是一個例子。他非常貧窮，卻生活得非常快樂。如今有些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益。我們送財物給他，他不要，他對此沒興趣。他需要的是佛法，送他一本經書、送他一卷磁帶、一片光碟，他視為無價之珍寶，這種人覺悟了。此人在這一生中決定有成就，現前就離苦得樂。離苦得樂不在財富，將來決定能往生不退作佛。還有哪一種布施供養能與之相比！
如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。
「迴向法界」是什麼意思？所修的福自己不享受，願意將所修的福供養一切大眾，給大眾享受，其功德很大。《華嚴經》說「法界即是一心」，以一心來修福修善，其善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂，此樂我們不懂也說不出來，因為沒有體驗。此樂果是人間天上果報不能比擬的。是故覺悟的人，念念為眾生為佛法，方是菩提心。
如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。
若所修的善，只為自己一家，果報就三生受樂，不是三十生作小國王。「捨一得萬報」是真的，來生得福報。科註引《五苦章句經》云：「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣，一怨家，二債主，三償債，四本願，五真友。」自家眷屬，佛說有五種因緣，才會成為一家人。
科註說：「父子互相殺害，父母財子散用。」這是指冤家債主；父母欠債，兒女來討債。或父母是債主，兒女來還債，對父母並無孝順恭敬之心，但在物質上供養得很周到。要看欠債的多少，欠得多，對父母的奉養就很厚；反之，對父母的供養就很薄。還有乘願再來報恩的，此類兒女對父母有孝順孝敬之心，是本願。最後一種是過去生中是同參道友，志同道合，今生又遇到，這是真正善知識。
若一切修學的功德只希望自己一家人得利益，其心量小，果報也就有限，只能三生受樂，捨一得萬報。是故修善修福，心量要大，用心要真實。
是故地藏。布施因緣。其事如是。
其意是所修的因與所得的果報，如經所說。科註云：「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是，無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」「其事如是」是指前面所說的業因果報。社會信佛的人，修行布施，沒有盡心盡力去做，故得福不能得如經上所講的果報。有很多修福的人，業障轉不過來，就會令別人懷疑，反而引起社會大眾對佛法修學喪失信心。
我們學佛要明理，理透徹明瞭了，信心才能建立，才真正肯幹。自求多福，求圓滿的福報，修學須如理如法。修財布施，財用不會缺乏，即使在大災大難當中也不會缺乏；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。無畏布施，一是素食，不食眾生肉，絕不傷害一切有情眾生，培養慈悲心。心地慈悲，小動物看到都很歡喜親近。二是常存全心全力幫助苦難眾生之心。凡是幫助眾生得到身心安穩，皆是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。
科註云：「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。」此是佛教導後世的弟子，修行不但要持戒參禪，讀誦大乘，而且要懂得常行布施，財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云：「今世滅罪，後世得申，有財不施，世世受貧。」申是伸張。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。我們現在就要趕快修布施。若是說我沒有東西布施，那少吃一餐，省下一餐布施給別人也行，豈有不能布施之理！真正有布施供養之心，則布施供養「一塵一毛、一沙一渧」，果報亦不可思議。
「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。」此話講得好，不能偏在一邊。經上有兩則故事，說兩個修行人，一個偏重在修智慧，一個偏重在修布施。兩人來生果報現前時，偏重修智慧的，證得阿羅漢果。雖證得阿羅漢果，沒有福報，到外面托缽無人供養，「修慧不修福，羅漢托空缽」，忍饑挨餓，生活很苦。然而修福的人落在畜生道，投胎成了大象。這大象有福報，是國王最心愛的乘騎，有多少人伺候牠，出門滿身瓔珞，珠寶披了一身，此是「修福不修慧，大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修才能得「二足尊」，足就是滿足、圓滿，二是智慧和福報，二者皆圓滿具足。
佛常警惕我們，修福不要享福。若享福而不迷，那行。故只有明心見性之後才可以享福，這是大乘與小乘不同之處。大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福就會迷失。故對於小乘人，佛讚歎苦行。在佛弟子中，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」。迦葉尊者出身是大富長者，出家之後修苦行，忍受別人所不能忍之苦，樂意為初學人做榜樣。
《華嚴經》中的善財童子代表大乘示現享福的。善財童子出生時，院子裡的樹木花草都變成金銀琉璃七寶，此是表大乘法。大乘人是可以享受的，因為他不迷。大小乘的境界不相同，而我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，其實連小乘的根性都不如，完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生淨土，就無路可走。千萬不要以為學了大乘法，就以菩薩自居，到處驕傲，那就必墮惡道。
>>>續載中…
（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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