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【當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體，畢竟平等，無有異相。】
此地的眾生與前面講的眾生不一樣，此是專指人類而言。眾生、菩薩、佛，都是假名，是依我們分別心而說的。
「法身之體」，從性上講是平等的。「無有異相」，決定沒有差別相。所以，決非三十二相八十種好就是佛菩薩，這仍是我們的妄想分別與執著。佛能現凡夫相，菩薩能現乞丐相，佛菩薩也能現蚊蟲螞蟻相。種種形相，皆隨緣示現。佛菩薩無心無念，故能現一切身相，我們凡夫有無明、有妄想、有分別、有執著，身乃業報之身，故不能現其他形相。佛菩薩是法性身，故能遍示一切形相。
【故知不達其具德識心。便須緣真如理，而斷九界修染修惡。】
「不達」是不明瞭、不通達。「具德識心」，「德」是性德，「識心」即妄想心。若不通達，「便須緣真如理，而斷九界修染修惡。」上根利智，一聞千悟，立刻就契入。中下根性不能通達，令其如理如法修學，斷惡修善，不墮三惡道。修五戒十善，令得人身；信願念佛，令生淨土。不但我們現前的識心具足圓滿性德，身體形相也具德。其中之理，唯佛與大菩薩方能究竟。
【何名不思議。故宗鏡云。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則眾生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。】
其實，這就是解釋「唯識所變」。一念自性是我們的真心，它能現相，森羅萬象皆是它變現的。法相千變萬化，因識而變；識乃妄想、分別、執著。「識建立有情無情」。「有情」是動物，「無情」是植物、礦物，包括一切自然現象。有情、無情都是性識變現的。「發生染法淨法」，「染法淨法」皆是性識顯現的。一真曰淨，十法界曰染；四聖法界為淨，六凡法界為染。無論染法、淨法，皆不離性識，性識是自己。
「若有知有覺，則眾生界起。」「有知有覺」，就是有情世間（動物）之由來。「若無想無慮，則國土緣生。」此是講「器世間」的由來。植物、礦物、自然現象從何而來？皆由「無知無慮」而來。無知無慮是無明，有知有覺是妄想，歸納成兩類。有妄想就變成有情眾生，有無明則變成山河大地。無情眾生，都是法性變現的，是故《華嚴經》說：「情與無情，同圓種智。」
「因染法而六趣回旋」。輪迴怎麼來的？「因染法」而來。「染」是染污，染污本來沒有。我們見到不如意之事，心生煩惱，苦不堪言！試問煩惱何在？找不到。找不到豈不就是假的？禪宗二祖慧可向達摩大師求法，慧可說：「吾心不安，求大師為我安心。」達摩祖師手一伸：「將心拿來，我與汝安」，慧可回光返照，曰：「我覓心了不可得」。達摩祖師說：「與汝安心竟」。慧可言下大悟。苦惱是妄念，有哪一個細胞是苦惱？找不到。是故完全不是事實，非染說染，方知凡夫六道輪迴冤枉！
「隨淨法而四聖階降」，此是說明智正覺世間之由來。「階降」是等級。「四聖」是聲聞、緣覺、菩薩、佛，是隨淨法。隨淨法的程度有淺深不同，是故也有等級。前面染法亦是如此；染污的程度不相等，所以有六道。愈往上染污愈輕，愈往下染污得愈重。嚴重的染污墮阿鼻地獄，最輕的染污是無色界天。此是說出有情世間、器世間、智正覺世間的來源。
【可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟。證斯心性，何境不真。】
性識是「凡聖」的大根大本，乃「根身器界」之來由。宇宙、萬物從何而來，生命從何而起，都說清楚了。下面四句話重要。「了此識原」，「了」是明瞭，真正覺悟、真正明瞭識的根源就是一心自性。我們念佛目標是一心不亂。果然念到一心就見性，見性就成佛。「何法非悟」，世出世間一切法都覺悟了。
「證斯心性，何境不真。」徹底了解法性，「法性」即是心性，就入一真法界。一真法界在哪裡？法法皆真，現前就是一真，盡虛空遍法界就是一真，一迷一切迷，一悟一切悟。見性之後，極樂世界當下即是。所以古德才說：「生則決定生，去則實不去。」何以實不去？現前境界立刻就變成了極樂世界，變成了一真法界。悟了之後，無限維次的空間突破了，法法皆真。真是什麼？真即是自性，無一法不是自性，此為不思議。
【可謂絕學之門，棲神之宅。】
「絕學」，是修學達到頂點。「棲神」，就是安心。慧可心不安，若到此境界心就安了。宗門所謂「向上一著」，絕學之門就是向上一著。
>>>續載中…
（《地藏經玄義講記》取自淨空法師啟講於1998.12.11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）
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