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１２ 、學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最好方法。須是對境隨緣、不迷、不煩。應事有條不紊即持戒，清淨自在即定、慧。故經云：「一切法皆是佛法。」離相發心，降伏之道，盡在其中。
「學人能向衣食起居塵勞邊鍛鍊，便是降伏妄心最好方法」。只要談到修學，無論學那個宗派、法門，目標只有一個，就是「降伏妄心」。「妄心」就是念頭，一個念頭起，一個念頭滅，生滅的念頭。修行無非降伏妄心而已，我們牢牢的記住了，則修行的功夫不會不得力。要真正抓到要害，否則無論怎麼用功，妄心照起，煩惱照起，功夫不會得力，不會有成就。
降伏妄念，妄念離不開貪、瞋、痴、慢。如果沒有貪、瞋、痴、慢，妄念自然就沒有。袁了凡先生懂得因果的道理，他就沒有貪、瞋、痴、慢，心就定了。這是很好的例子。所以，我們修行最好的方法，就在生活中學知足。知足就常樂。「塵勞邊鍛鍊」就是鍊知足。知足則無求，妄想少，雜念亦少，心必然漸漸定下來。
我們的衣、食、住、行，只要達到普通的生活水平就足矣，不要再奢求。我們的心清淨，才有充分的時間學道、讀經、參究、念佛、為人解說，才有時間做這些事。這才是真正的好事，世出世間沒有比這再好的，即是本經所講的「第一希有」。何以不做這些，為什麼把一生大好的光陰，消磨在毫無意義的妄想雜念之中，實在太可惜了。衣、食、住、行中鍊什麼？鍛鍊樣樣知足，沒有一樣不知足；事事隨緣，你就事事自在。這是降伏妄心最高明的方法。
「須是對境隨緣」，此句很重要，一切隨緣，一切都不攀緣。「不迷、不煩」。「不迷」是清清楚楚、明明白白。這個世間太苦。若有人要我來生再到人間來，我聽了害怕。怕什麼？小朋友天天背書包，功課那麼重，太苦了。我看到小朋友上學念書的樣子，就不敢再來人間。書念好了，踏進社會；社會是戰場，每個行業都辛苦，仔細觀察一下，不可以再來，唯有去西方極樂世界。此乃「不迷」之謂。
「不煩」。煩惱從何而來？自己找的。我們不找煩惱，煩惱不會找我們；所有的煩惱都是自己找的。怎麼找的？總不外乎貪、瞋、痴。內有貪、瞋、痴，外有種種誘惑，煩惱就起來了。沒有貪、瞋、痴，知足，心定了。外面種種誘惑，看得很清楚，不為它所轉，煩惱就沒有了。一心一意求生淨土。誰來陪伴我們？《無量壽經》、《阿彌陀經》、西方三聖，天天陪伴我，這多自在，那有煩惱！
「應事有條不紊即持戒」。事情來了，我們應付事，有條理，有頭緒，一點都不亂。無論對人、對事、對物，我們有分寸，這就是持戒。「清淨自在即定、慧。故經云：『一切法皆是佛法。』」此是《金剛經》後半部說的。那一法不是佛法？明白，不迷、不邪、不染，沒有煩惱，則一切法皆是佛法。
「離相發心，降伏之道，盡在其中」。我們懂得此理，知道事實真相，就好修行。在生活中，從早到晚，對人、對事、對物，每天所行的全是菩薩行。覺悟了，則全是六度萬行。若不會，就造業，從早到晚，造善業、惡業。善業感三善道，惡業感三惡道。一覺悟，一轉變，則修淨業成菩薩道。由此觀之，轉凡成聖，轉六道成四聖法界，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，均在一念之間。轉過來，一切法皆是佛法；轉不過來，連金剛般若都不是佛法，就看我們會不會轉。
１３、經言：「五蘊即是法身。」這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。古德云：「但勿逐妄，何須求真。」皆明不取不斷，不即不離之義。
「經言：五蘊即是法身」。佛在許多大乘經上都是如是為我們宣說，「這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相」。此處把《金剛經》的宗旨都顯露出來。有，是相；五蘊是相，是假有。法身是體，是空。真空從那裡看？從有看，方見到真空。什麼都沒有，怎麼能見到真空。從有見到真空，從真空看到妙有。原來空、有不二。此即《心經》上講的「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，是一，不是二。此乃性相雙融，而非斷滅相。斷滅相怎能見空？若把有滅掉，何能見空？那是錯誤的，故諸佛不說斷滅相。
「古德云：「但勿逐妄，何須求真」。皆明不取不斷，不即不離之義」。這些綱目都應當應用在生活中，即使穿衣、吃飯都不例外，要與之相應。換言之，穿衣，便在修六度萬行，修菩薩行。吃飯，亦在修菩薩行。無一不是修菩薩行，是故一切法皆是佛法，法法皆然。穿衣，空有二邊不著；吃飯，真俗二諦圓融，佛法不能離開事相。古德說得好，「但勿逐妄」。不要追求虛妄，不要執著虛妄。什麼是虛妄？「凡所有相皆是虛妄」。這句話教我們離相，教我們隨緣。隨緣就是離相。離什麼相？離執著、離分別、離攀緣。分別、執著、攀緣都離了，即是隨緣。是故隨緣即是離相，隨緣即不執著。
「何須求真」。如果我們有求真的念頭，那又執著，又分別，又在打妄想了。妄，不執著；真，也不求。離開妄，真就現前。真在那裡？就在現前。穿衣、吃飯是真的，二諦圓融。怎麼會是真的？三空理顯。諸佛所證的就是這個，《金剛經》說的也是這個。這些道理就在穿衣、吃飯，日常瑣碎點點滴滴之中完全顯露。是故「一切法皆是佛法」，此言不錯。
１４ 、般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。能隨時如是觀照，則得真實受用。
「般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也」。「般若妙法」是佛與大菩薩、法身大士們所證的，就在日常生活瑣碎事相之中，點點滴滴都顯示真空二諦。佛菩薩是自在流露出來；我們每個人在生活中也是自在流露。我們為什麼得不到受用？迷了，不知生活就是！佛講三空，我們天天打妄想，找三空、找二諦，莫名其妙。二諦究竟在那裡？吃飯即是二諦，穿衣也是二諦，跟朋友聊天亦是二諦。你真的通達明瞭《金剛經》，原來就是日常生活，天天做的，一天也沒離開。那就是金剛般若波羅密多。生活還是依舊，照常過日子，可是心情不一樣。從前是凡夫心，現在是佛菩薩的心。心變，事相也變了。從前一天到晚，過日子很苦惱，過的是六道輪迴，苦海無邊。現在念頭轉過來，生活在一真法界，得的是大自在，是真實圓滿的自在。釋迦牟尼佛的生活方式，須菩提看出來了，旁人看不出來。旁人以為釋迦牟尼佛是凡夫，他不懂。我們今天在《金剛經》上得到消息，我們也稍微看出一點，我們的境界也稍稍轉一點，這就自在，就得受用。
「無法相」。知道凡所有相皆是虛妄，我們也不離開一切相，也不執著一切相，這就是隨緣，就是真正的受用。真實受用裡沒有副作用。凡夫受用，付出的代價太大，有副作用，有妄想，有分別，有執著，有煩惱，有果報。佛菩薩生活上一樣受用，他的收穫是般若、解脫、常樂我淨四淨德。同樣的生活方式，得的果報不一樣。正如江味農居士說的，般若不能講；若講般若，必須講得透徹、明暸，不能有誤會。若有誤會，不僅得不到利益，恐怕還有更深的弊病，變成邪見，撥無因果，墮惡趣空，那麻煩就大了，諸佛菩薩都救不了。
「以不言之教，護念付囑一切發大心者，亦無非法相也」。釋迦牟尼佛天天往舍衛城乞食，亦是示現的。實際上，世尊的生活從早到晚，點點滴滴都流露圓滿的「護念付囑」，無量的功德。這僅是舉例而已，千萬不要以為只有這樣才能顯示三空二諦，其他的沒有；那就完全錯了。要知道「一即一切，一切即一」。佛教化、護念一切發大乘心的人，可見沒有著空，沒有說斷滅相。佛這樣做就是護念，就是付囑。
「能隨時如是觀照，則得真實受用」。我們懂得道理，明暸事實，也要用在自己生活中，像佛一樣觀照，所得的受用，當然是真實的。
「序分」到此介紹完畢。下面從第三段開始至第一百七十九段是本經的「正宗分」，說明釋迦牟尼佛的日常生活。
>>>續載中…
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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