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問：如何調控自己的情緒，做到不發脾氣，少發脾氣，真正做到不見世間過？
答：這是一個修養的問題，還是要多讀經，多明理。經念多了，道理清楚了，然後你才真正明瞭世間人都沒有過失。世間人都沒有過失從哪裡看？從他本性本善看，連儒家都講「人之初，性本善」。為什麼會有過失？迷失了本性，從小沒有人教他，被外面染污，學壞了；本來是好人，學壞了，只要他回頭他就是好人。所以教育是幫助他回頭，教育不是說這個人壞了，不要去理他，那是錯誤，那不叫教育，一定要以善巧方便幫助他回頭。
發脾氣不能解決問題，發脾氣對自己的傷害非常嚴重，你發五分鐘的脾氣，三天都不能恢復。為什麼？脾氣一發，全身的細胞都變得很壞。要把它恢復正常，要三天！你罵人發脾氣，人家受你的傷害只有三分，自己七分，很划不來。這是傻事，這不是聰明人幹的。聰明人是決定不傷害自己，決定不發脾氣，不發脾氣一樣把問題解決，把事情辦好。
問：戒經內有一條，若父母師長有病，能往瞻視病苦否？弟子們都答：能。若有某些人已經控制了老人家，又不讓居士們前往瞻視和問安，弟子們也不能照顧、供養、瞻視病苦，心感悲痛；又憤怒那些人，不明白他們心態是什麼，但是我們弟子是否犯了上面不顧師長前往瞻視病苦罪？
答：這個確實有，病人旁邊的侍者，照顧他的人，不讓你去看他。可是你的心意統統都到了，功德是圓滿的，那個障礙的罪過是他旁邊那些人，與你不相干。身旁障礙的人總是希望病人盡量給他安靜，不要讓他有多的應酬，應酬傷精神，所以兩面都是好心。這裡面會不會有過失？那就是很微細的問題了。如果這個人是一個長者，是個有德行的人，他要真正有事情來交代，來探望卻探望不到，被拒絕見面，這就有過失；如果不是這種情形，只是來探望慰問，沒有過失。這個差別很大，不是每個人都是一樣的。這種情形都要看當時狀況而定，不能說一定有過或沒有過。總而言之，我們去探病，我們的心意都到了，這就是圓滿功德，不犯戒經所說的罪過。
問：聽一位法師講，菩薩戒是五戒加一戒，不兩舌，現知道持戒嚴，可以退戒嗎？
答：可以，自古以來受戒之後退戒的人有，確實是可以退戒，退戒之後希望你學戒。我跟你講老實話，你受的那個戒都是假的，退不退都沒有關係。為什麼？你根本就沒有得戒，你還退什麼？這個話不是我說的，這個話最早是蕅益大師說的，以後是弘一大師說的，他們都是研究戒律的。蕅益大師講，中國從南宋以後就沒有比丘了，所以南宋以後我們出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名無實。蕅益大師他老人家也給我們做個榜樣，他受了三壇大戒之後，退比丘戒，他一生受持菩薩戒沙彌。因為菩薩戒跟沙彌戒自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得到，唯獨比丘戒，至少要五個真正的比丘傳授。一個真的比丘都沒有，你怎麼會得戒？
可是弘一大師給我們講得很清楚，這個戒我們不能不受，假的也要受。為什麼？受了以後去學比丘戒，沒有人毀謗你，你沒有受比丘戒，研究比丘戒，學比丘戒，這是佛不許可的。所以要知道，我們受不是真正得，真正得要去學，一條一條要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之後好好的去學戒，那就對了；受了之後不去學，這是錯誤的。
問：受「梵網菩薩戒」的在家居士可否過夫妻生活，請老法師開示。
答：在家菩薩戒可以，但是「梵網菩薩戒」一般是對出家的，不是對在家的。在家菩薩戒是「瓔珞戒」，比梵網戒要寬，瓔珞戒是六重二十八輕，梵網是十重四十八輕，戒條多，不容易守，所以在家最好受瓔珞菩薩戒。
問：有個居士，念佛求生淨土的，他一個人獨居。當他就要往生時，用念佛機助念，念佛機可否帶領他念佛生淨土？
答：可以！人在臨終的時候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至於把佛號中斷，不至於有妄想。所以有同修幫他助念，很好；沒有，用念佛機也非常好。念佛機有時候我覺得比人還要好，因為人有妄念，念佛機沒有妄念，人有的時候還起心動念，念佛機只幫助念佛，不會起心動念。
問：念佛人宿世惡業是否可以提前出現報掉？
答：這些事不要理會它就好，縱使有惡緣、惡境也不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，什麼問題，善與惡、順逆都不要放在心上，你才能得清淨心。你還要想到這些，心就不清淨，那對你的功夫就產生了妨礙。
問：本人除了清明、重陽、盂蘭盆節會超度先人外，每當佛堂有佛七、梁皇懺、放焰口和放蒙山等，亦會參與，以求超度逝世的親人。請問法師，這些儀式是否真的能超度先人？
答：真正超度先人不在儀式，是在你的真誠與修持，那才是真正超度的因素。倓虛老法師在《影塵回憶錄》，記載有一則超度亡靈的事情，你讀了之後就明白了。那是在老法師還沒有出家之前發生的事情，他們有三個朋友開了一個中藥鋪，其中有一個朋友學佛很虔誠，每天讀《楞嚴經》，念了八年，「八載寒窗讀楞嚴」。八年念一部經，不容易，你就曉得他的誠心，他能夠持續，他不間斷，這就叫定。我們一般人講恆心，這個人有恆心，恆心久了就是定，那就產生功德。
他這個念經的朋友有一天中午，沒有人來買藥，就在鋪子上打瞌睡，夢到兩個人到他店裡來找他。這兩個人他一看就害怕，這兩個人已經死了，怎麼死的？以前財務糾紛打官司，結果他打贏了，那兩個打輸了，上吊自殺。以後他很後悔，不應該做這個事情，為了一點小事，害人家兩條命，也很難過。看到這兩個人怕是來報復的，結果看他們很和善，走到面前就跪下來。他就問他，你來幹什麼？我來求超度的，他心裡想不找麻煩，求超度的。怎麼超度法？只要你答應就行了。行，我答應你。看到這兩個鬼踩著他的膝蓋、肩膀升天去了。你看超度就這麼簡單，八載寒窗讀《楞嚴》的功夫，就這麼簡單。
這兩個鬼走了之後，又看到兩個人來了，一個大人，一個小孩，再仔細一看，是他死去的太太，小孩是他的兒子，也來跪到面前求超度。同樣的方法，怎麼超度？答應就行了。也看到他踩著膝蓋、肩膀就升天了。你就曉得，佛法重實質不重形式。平常我們請法師超度，能不能超度，看法師修行的功夫，他真有修行，真行；沒有修行，那就說是做比不做好一點，只能這樣說法了，實際上沒有什麼效果。《梁皇懺》是什麼人主法的？寶誌公，寶誌公是觀世音菩薩化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，還是少做為妙，為什麼？你欠人家這個債你將來怎麼還？這個很可怕。所以恭恭敬敬、誠誠懇懇去做，決定不可以為名聞利養，也許還有少許功德。如果摻雜著名聞利養，摻雜著雜亂心，就沒有效果，對不起亡人。
問：小孩已經到了上學的年齡，讓不讓孩子上學？還是專學儒家的教育？我是學習《弟子規》的孩子，我怎麼樣做才能改掉習氣毛病？為什麼習氣毛病來的時候很難克服，我們怎樣去克服？
答：很難還是要克服才行，不能說難就不克服。難是什麼？習氣太重，你已經幾十年養成了，現在一下子想把它斷掉，哪有那麼容易？你多少年養成的習氣，就要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心、恆心，不要害怕，時時刻刻警惕，這個很重要。誰來警惕？只有天天讀經，天天聽經才能提醒你，沒有人提醒轉眼就忘掉了，境界現前，老毛病就又發了。這是人之常情，所有修行人都有這個毛病。這是長時間，自己要堅持，決定不放鬆，要認真努力才行。《弟子規》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活當中去落實。
至於小孩到了上學年齡，你不讓他上學，違背了國家的法律，不上學你怎麼教？那你得有個好方法教他。
（節錄自「學佛答問 」 21-279-01）
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