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「明心菩提—初地至七地」。到明心就轉了，所謂「明心見性，見性成佛」。
「出到菩提—八地至十地」。「出」是超出；「到」是到達。到達佛的地步了。八地、九地、十地稱出到菩提。
「無上菩提—如來果位」。到了頂端，上面沒有了，即是無上菩提。
「正等正覺屬因」。從「發心」到「出到」都是因地，在修因。
「無上屬果」。到「無上菩提」就得真正究竟圓滿的果報。這是《般若經》上常講的，大論為我們解釋的。這些屬於佛學常識，我們明瞭就好。
蕅益大師在《彌陀經要解》中說得非常好，他是發古人之所未發，古人從來沒有講過的，他講清楚了，為我們解答了一個很深的疑問，到底如何發菩提心？根據《起信論》，馬鳴菩薩說菩提心是「直心、深心、大悲心」。世尊在《觀無量壽佛經》上講菩提心是「至誠心、深心、發願回向心」。這些名詞都不好懂，古人的解釋，我們越看越迷惑，不知從何下手。然而，大乘法如果不發菩提心，焉能成就？
淨宗是大乘，我們念佛，若不發菩提心何能往生？然而，有許多老阿公、老阿婆不認識字，也沒聽過經，他一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，卻站著往生、坐著往生。他沒有發菩提心，何以會往生？這是我們很深的疑惑。讀了蕅益大師的《要解》，才恍然大悟。他告訴我們，發真誠的心求願往生，這個心就是「無上菩提心」。我們方明白，老太婆雖然不認識字，沒有聽過經，她念阿彌陀佛，真心想生淨土，真心想見阿彌陀佛，此心就是蕅益大師講的無上菩提心，大乘三福，樣樣具足。蕅益大師將此問題為我們解答得非常圓滿。
２.問意有三：
（１）凡為菩薩，須發「菩提心」，故先問。
（２）初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問「住」。
（３）又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故再問「降伏」。
尊者在此發問，「問意有三」，是我們必須明瞭的；因為下面經文都是世尊答覆的。「一、凡為菩薩，須發「菩提心」，故先問」。發菩提心才是菩薩，不發菩提心不是菩薩，所以先問發心。
「二、初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問『住』」，佛的確在生活上示現「無住而住，住而無住」；凡夫沒有這種能力。凡夫一定起心動念，分別、執著，那麼心要安住在那裡？這是大問題，我們的心要安住在那裡？
「三、又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故再問『降伏』」，凡夫妄念太多；佛是自自然然的，根本就沒有一個妄念。
這句話問了三件事，下面經文世尊就答覆這三件事。佛在般若會上要大家徹底明白此道理，了解事實真相，所以不厭其煩，詳詳細細的解說。
３.得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。
人身難得，佛法難聞，機會一定要珍惜，不要以為這個道場永遠存在，講經不會中斷，要是如此想，就錯了。一定要記住佛警惕我們的話，「國土危脆，人命無常」。今天報紙上報導庫頁島大地震，聽說死傷一千多人，才幾秒鐘的時間。世尊當年說法的道場，印度靈鷲山、祇樹給孤獨園如今皆成廢墟了，說明「國土危脆，人命無常」。
凡是能掌握今天的因緣，即是聰明人，是真正覺悟的人。如果因緣很殊勝，得三寶加持，此經能在此道場講圓滿，不可思議！明瞭真的是希有的因緣，我們才會珍惜。要是想來日方長，一點警覺心也沒有，就錯了。所以，時時刻刻要提起高度的警覺心，一定要發大心，成佛的心即是「大心」。我們要跟佛一樣，學佛就是要學作佛。佛在此所表演的點點滴滴，正是我們的學處。
《金剛經》就是講釋迦牟尼佛日常生活，每天入舍衛大城乞食，回來吃完飯，洗洗腳，鋪座打坐，說明佛生活所含的意義。我們明瞭之後，就在自己的生活中應用。雖然與佛不一樣，但是原理原則相同，只是形式不同而已。真正的意義是在一切生活中不著相，學佛的清淨心，不起妄念，那就是佛、是菩薩。
我們何以有妄念，佛何以沒有妄念？我們何以著相，佛何以不著相？經上討論這些問題，真的都明白了，我們才會甘心情願的向佛學習，學不著相，學不動心，也成就像佛一樣究竟圓滿的智慧，像佛一樣自在幸福。是故，一定要發大心。念《金剛經》的人很多，幾個人發了大心？實在發不出來，發一個念佛求生淨土的心，就是大心，就非常殊勝，絕不亞於菩薩們所發的菩提心。你所修的行就是大行，所得的果就是大果。生到西方極樂世界，即使下下品往生，都是大果。西方世界是平等世界，果報殊勝不可思議。諸位讀《無量壽經》，讀四十八願就會明白。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。） |
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