本期內容如下：

　　有同修問：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，怎麼解釋？ 請看本期專欄。

　　「汝今諦聽」。首先教他要仔細的聽，認真的聽。凡是弟子向佛請法，佛在說法之前一定囑咐「你要諦聽」。如果不能諦聽，佛所講的，沒聽懂，不就白講了，這個法會就毫無意義，是故一定要諦聽。請看金剛經講義節要述記。

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　　有同修問：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，怎麼解釋？

　　 這是出在《地藏經》，經中說的是事實。尤其現代社會，我們起心動念都是為了保護自己的利益，不僅要保護自己的利益，還要想盡方法爭取利益，這樣的心、行為就是罪業。中國過去有一句諺語：「人不為己，天誅地滅」，意思就是說，人自私，為自己的利益，這是天經地義。不但中國人有這樣堅固的意念，外國人也不例外，外國人講究隱私權。佛為什麼說這是罪業？我們凡夫看的範圍太窄小，佛看得廣大。

　　 佛說「一切眾生本來成佛」，為什麼現在變成凡夫，這不就是罪業嗎？我們把佛的千言萬語歸納起來就是三句話：你有妄想、分別、執著，所以你從佛菩薩變成苦惱的凡夫。

　　 由此可知，妄想分別執著就是罪。我們起心動念、言語造作，與這三樁事情相應，所以說「起心動念，無不是罪」。妄想分別執著你統統都有，就把一真法界轉變成六道輪迴，如果有堅固的分別執著，就變現三途地獄。本來沒有六道，沒有輪迴，也沒有餓鬼、畜生、地獄，都是我們不善的念頭變現出來的。如果把執著捨掉、放下，六道輪迴就沒有了，你就超越了，你就去作菩薩、作羅漢，超越三界。假如你再能進一步，把一切分別也捨掉，於世出世間一切法不分別，你就超越十法界，跟諸佛如來同一知見，真正叫生如來家。

　　 這個毛病如何對治？必須要捨棄自私自利，放棄我們在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物控制的妄想，對一切人事物佔有的妄念。「控制、佔有」，是一切眾生與生俱來的煩惱，不是學的。為什麼會有？無始劫以來的習氣，如果這個習氣讓它增長，你造的罪業就極重極大。以為損人可以利己，實際上損人決定害自己，害你墮落三途，墮落地獄。可是這種煩惱習氣不容易斷，它的根太深了，起心動念，它就冒出來了，就想管別人的事情，就想控制別人，希望一切人都聽自己的。這個念頭是六道輪迴的根，也可以說是三途地獄的根，佛教我們要把這個根拔掉。所以回過頭來，念念為眾生著想、為社會著想，不要想自己，這就轉過來了。得時時轉，念念轉。每天要讀經，要拜佛，要聽經，提醒自己。

　　（節錄　 九九年早餐開示—為什麼我們是罪人　檔名：20-14-0510）

七、許說　總示　誡聽標宗

汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

　　如果不看古人的註解，此答覆我們懂不懂呢？尊者問「應云何住？」佛答覆「應如是住」。再問「云何降伏其心？」答曰「如是降伏其心」。此乃禪宗的機鋒。所以，從五祖、六祖以後，禪宗就用《金剛經》印心，很有道理。別人不懂，須菩提懂，因為須菩提看出來了。「應云何住？」佛的意思，就像我這樣住。「云何降伏其心？」就像我這樣降伏其心。須菩提當然懂得，可是別人不懂。當時與會的有不少人不懂，而有很多智慧很高的，聽到佛這麼一說，都完全明白了。可是程度低的聽不懂，當然我們更是聽不懂，不知道他們在說些什麼。

　　 「汝今諦聽」。首先教他要仔細的聽，認真的聽。凡是弟子向佛請法，佛在說法之前一定囑咐「你要諦聽」。如果不能諦聽，佛所講的，沒聽懂，不就白講了，這個法會就毫無意義，是故一定要諦聽。

１.「諦」，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。

　　此是諦的意義。「諦」是諦實，就是老老實實。此處的解釋，將須菩提的心態完全顯示出來，最要緊的是虛心，才能領悟。

２.看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。

　　此段也是解釋諦聽。怎樣才是諦聽？佛講經時我們要會聽，會聽的人開悟了；不會聽的人不覺悟。佛不在世，留下許多經典，會看的人也會開悟；不會看的人，念一輩子也不會開悟。關鍵就在「諦」字。前一句我們不能體會，不懂它的意義；此處講得清楚明白，能夠明瞭。

　　 「必須拋開一切知見」，即是平常我們講的「放下萬緣」，認真的一心聽。其實就是馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們聽經聞法的態度。他說了三句，即是諦聽的真實義，第一、離言說相。不要執著言說，不要執著言語。文字是言語的符號，看經不要執著文字相，聽經也不執著言說相，是一個意思。第二、離名字相。名字相是名詞術語，譬如「阿耨多羅三藐三菩提心」，這是佛教的術語，不能執著。要體會它的意義，而不著它的相。第三、離心緣相。離心緣相就是拋開一切知見，用清淨心聽、讀，不能有知見。「知見」是成見，就錯了。若能離言說相、離名字相、離心緣相，則用的是真心。

　　 佛說一切經，是從真心本性流露的，若能用真心領受，一定會開悟。我們今天聽經、讀經不開悟，是用妄心，把佛的開示全變成妄想，焉能開悟！道理在此。諦聽就是用真心聽，才會得受用。是故，聽經時決不能打妄想，決不可有意見，一直聽下去。如此聽經就是戒定慧三學一次完成。如果會聽，這兩小時就在此圓修戒定慧。什麼是戒？我們坐在這裡，規規矩矩；到佛堂來，衣服穿得整整齊齊，這是持戒。拋開一切知見，一個妄念都沒有，這是修定。在這裡聽兩小時講演，字字分明，句句聽得清清楚楚，即是慧。所以，我們在此地聽經兩小時，戒定慧三學都圓滿成就了，必定得受用，真的會開悟。「方能契入」。「契入」就是開悟，就是證得。

３.二「如是」，剋指上文善護念、善付囑二句。有現前指點、當下即是之義。

　　「二『如是』」，「應如是住，如是降伏其心」。佛說了兩個「如是」，就是答覆的話。「剋指上文善護念、善付囑二句。有現前指點、當下即是之義」。本經當機是須菩提尊者，實際上，須菩提尊者代表我們大眾，問題是我們肯不肯發大心。肯發大心，就直下承當。我明白，懂得了，從今天起，我就這樣做，要發大心。我要作盡虛空遍法界一切眾生的好榜樣，即是「大心」。佛為一切菩薩作榜樣，不只是為這一會裡的幾位菩薩，也不是為我們娑婆世界這些菩薩，而是為盡虛空遍法界的一切菩薩。

　　 我們今天也發心為盡虛空遍法界所有一切眾生作好榜樣，與佛發的心一樣，即是發大心。我們在生活中點點滴滴都是大心，都是證大果。在那裡證大果？「當下即是」，不是將來，不是明天，真的是「現前指點」。指點須菩提，就是指點我們，所以我們如果用清淨心面對經文，確實能契入。「方能契入」此話不是隨便說的，是事實。一定要用真誠心、清淨心、恭敬心、大慈悲心，則金剛智慧是可以得到的。

４.佛之示現，是無我相、無法相、亦無非法相。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣。都在穿衣吃飯上顯示無遺。於此體會得，念佛必定見佛。

　　「佛之示現」。從總綱領而言，「示現」是指佛的日常生活行為。「是無我相、無法相、亦無非法相」，《金剛經》特別強調的「無我相」。佛證得佛果，不住佛相，視同凡夫。佛的福報不可思議，《華嚴經》、《無量壽經》、《彌陀經》中說的即是佛的果報。佛不住極樂世界，不住七寶享受，他示現為人，與凡夫一樣。「不住」就是無我相。每天生活循規蹈矩，一句話不說，「無法相」。雖一句話不說，卻都做出來了，一舉一動就是說法，都示現出來，即是「亦無非法相」。非法相就是著空。佛是空有兩邊都不著。如果我們學會這種本事，在日常生活中，不論從事那一行業，不論是什麼生活方式，只要能學得「無我相、無法相、亦無非法相」，就是金剛般若會上的當機者，即是須菩提第二，真得大受用。方知真自在，真清淨，且當下就得到。我們無量劫以來的生死煩惱立即解決。般若真是金剛慧劍，快刀斬亂麻，立刻就見效。

　　 我常勉勵淨宗同學要知道自己修的是什麼，就像善財童子講的「菩薩道」與「菩薩行」。我們存什麼心？「真誠」，在日常生活中，處世、待人、接物，我們用真誠心，沒有絲毫虛偽，一片赤誠。不要怕人騙我，不要怕人欺負我。我用真誠心對人，人家用虛妄心對我，沒有關係。我要成佛，他要當凡夫，我們的目標方向不同。「清淨」，如六祖所說「本來無一物」，心裡保持清淨，一塵不染，心要常常保持空、保持淨。「平等」，離開一切分別就平等。「正覺」，覺而不迷。「慈悲」，無條件幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。我們只幫助他破迷開悟即可；離苦得樂，他自然得到。

　　 生活、處世態度屬於下面四條：「看破」，《金剛經》教我們「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。常常想著世間如夢，幫助我們看破。看破之後，當然一切不會放在心上，亦不會計較，自然就能「放下」。如此生活就可以像世尊一樣「自在」，「隨緣」。自在隨緣裡，不起心、不動念。我們學這些，「都在穿衣吃飯上顯示無遺」。從早晨起床到晚上睡覺，每天固定的工作也好，不固定的工作也好，都守住此原則，方是真修。「於此體會得」，念佛必定見佛。能存此心，能持此種生活態度，再老實「念佛」，則「必定見佛」。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　吾人自無始以來，各有宿業，各有宿善。善用心者，惡業發現，亦可增長善根。不善用心者，善根發現，亦可增長惡業。汝之病足，病痢，病目乃宿業。由念佛而轉後報重報，為現報輕報者。人唯事事依天理人情而行，則其現生雖不得大利益，冥冥中消除業障，增長福慧於不知不覺中。當益加努力，以為往生左券。

　　 五戒十善，常說，倫常八德，在過去小孩都懂，可是最近，尤其是最近的半個世紀，社會上說這個話的人愈來愈少，最近二十年幾乎聽不到，沒人講這個了。我們想想，這個世界愈來愈不穩定，愈來災難愈多，什麼原因？與這個有大關係，因為佛講得很清楚，「相由心生，境隨心轉」。相由心生是講個人，我個人身體健康狀況與這個有關係。如果念念心裡面跟倫常八德相應，你身體健康，你不會生病；如果我們起心動念違背倫常八德，你就會常常生病，你身體不健康。

　　你看最近有一個光碟，彭鑫醫生講五常與健康的關係，講仁義禮智信，五常，這五常跟身體健康的關係。仁義禮智信對應的是我們身體裡面心肝脾肺腎，你違反哪個，你哪個器官會有問題，講得很有道理，這是講個人。如果講境隨心轉，我們居住的環境，這環境如果是好，風調雨順，沒有災難，我們真能感應到；如果我們的心行跟倫常道德相違背，這環境的災難就產生，水災、火災、地震、海嘯都會出現，最麻煩的是瘟疫，沒有一樣不是與我們心行有關係，在佛法總的名稱叫「眾業所感」，我們大家的業力。

　　由此可知，使我們想到中國過去古聖先王，他們治國平天下用什麼？用聖賢的德行來治天下，教化眾生，國家各個階層的領導人，他的職責三個字：君、親、師。君是帶頭、領導，你把人民領導到哪裡？一定是領導到太平盛世，這個國家長治久安。他把你帶到這一條路，我們一般講幸福圓滿。第二個字是親，親是父母，用父母愛護兒女這種心養育眾生。第三個字是師，老師，你要把前面兩個目標順利達成，你得好好的教他。教人怎麼個教法？以身作則，也就是說，他先把倫常八德做到，做表率，然後上行下效，這個國家就長治久安，這個國家永遠不衰，世世代代傳道就傳這個道。

（文摘恭錄— 大方廣佛華嚴經 （ 第二Ｏ八六卷 ） 2009/12/9 　檔名：12-17-2086）

　　 廉范。受業於薛漢。隴西太守鄧融。備禮謁范為功曹。會融為州所舉案。范知事譴難解。乃託病去。融恨之。范至洛陽。變姓名。為獄卒。融下獄。范侍左右。盡心勤勞。融怪其貌類范。曰。卿何似我故功曹耶。范呵之曰。君瞀亂耶。融繫出困病。范隨而養視。及死。竟不言。身自送喪。致南陽。葬畢。迺去。薛漢坐楚王事誅。故人門生莫敢視。范收斂之。吏以聞。顯宗大怒。召范入責。范曰。臣愚戇。以為漢等已誅。不勝師生之情。帝貰之。由是顯名。舉茂才。數月遷雲中太守。(廉范傳)

　　廉范東漢杜陵人(今陝西省長安縣東南)字叔度，為人厚德，行孝重義，受業於薛漢門下。漢明帝永平初年隴西太守鄧融，賞識他的才德，備禮請廉范到郡衙當功曹史(主管選署功勞)。恰在此時鄧融有失職事件，被州牧所舉發，廉范知道鄧融之罪，無法脫解，於是託病請求離去，由此鄧融對他深為恨怨。

　　廉范離開郡衙後，便到洛陽，變更姓名，屈身謀求充當一名廷尉獄卒，這時，鄧融果然被判罪下獄，廉范便在獄中左右服侍，盡心勤勞，以報鄧融知己之情，鄧融發覺他的相貌很像廉范，但不敢確認，於是問道：「你怎麼很像我以前的屬下功曹史呢？」廉范呵斥說：「你困厄獄中莫非老眼昏亂了。」自此以後，就不再說別的了，後來鄧融刑滿出獄，困苦生病，廉范仍然跟隨身邊孝養侍奉，直到鄧融去世，廉范終竟不表露自己的身份，親自盡禮送喪，到南陽安葬完畢，而後離去。

　　廉范的受業師薛漢因楚王謀反事件牽連被殺，親朋學生，都不敢前來探視，唯有廉范卻冒死前來收屍安葬。漢顯宗聞知大怒，召廉范入朝，痛加斥責，廉范說：「臣愚魯急直，以為薛漢等已被誅殺，實因不忍師生之情而來收屍安葬。」皇上聞言感動，於是赦免其罪，從此廉范的名望顯揚天下，不久被薦舉為秀才，數月後又升為雲中太守，後又官為蜀郡太守，為官勤政愛民，人民安居樂業，深得百姓敬仰。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十一）

題目：現在的我——要知恩報恩

　　如果不是經歷了比同齡人更多的人生「波折」，我不會去反省思考人生的問題。人往往在逆境、病痛的「磨難」當中才會有所體悟，才能真真正正體會到古德聖賢的至理名言的深層含義。

　　可以說，我的傲慢、嗔恨心、吝嗇、妒忌心……種種的毛病習氣，是被「困難挫折」一次次「調服」的。如果說，這些都是我自作自受的果報，而我卻更深信，這些血和淚的代價，換來了如今我「一心向善」的心態。

　　因為自己病過，苦過，孤單過，悲傷過，絕望過。我完全能體會其他人同樣的心境。我現在遭受的種種，不過是接受自己的行為反作用力。是我自己，曾經讓其他生命有這種感受。因果絲毫不爽，對此我深信不疑。我想，生命的感受都是一樣的，不管是人，或者是動物，都喜歡快樂，不喜歡痛苦。

　　 因為自己的不圓滿，使我變得謙卑，讓我定下心來，認認真真地聆聽佛法，思維佛法，深入經藏。現在的我，每天認真的熏習佛法，虔誠的聽法師講經說法。網路上這些菩薩大德，師兄學長們的修學涵養讓我敬佩，是我學習的榜樣和努力的方向。每天我都會提醒自己要「依教奉行」，我不能對不起老師們的教誨，不能錯失聽聞佛法的機緣。

　　 現在，不管到哪里，我都會用心地觀察每一人、仔細地分析每一件事。因為他們身上有太多的「閃光點」值得我學習，在這些榜樣身上，我能體會很多人生的哲理。一切生命的示現，都是我的老師。正是由於這些生命的「成全」，才有現在的「我」。

　　 知恩報恩，這是現在我奮鬥的最大動力。我不能再浪費時間，不能再浪費生命了。不管是佛法，乃至世間法的各項知識技能，我都要認真努力地去學。這是我的責任，也是我的義務。因為我是佛弟子，我要做好榜樣。我要有更多的善巧方便去服務、利益大眾，去奉獻自己。我會更加精進努力的依佛菩薩為榜樣，去實踐圓滿自己的人生道路。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：現在海內外許多同學都有志於戲劇、藝術的方式來傳播聖賢教育。在製作過程中，都希望有老法師來把關，確認自己的劇本、方向等等有沒有問題。敬請老法師開示。

答：我沒有這麼多時間來把關，這要請大家諒解。以戲劇的方式來傳播聖賢教育，這是一個非常好的方法。現在社會迫切需要的是因果教育，應該擺在第一位；倫理道德的教育還要擺在第二位，還是其次。因為大家不相信因果報應，什麼壞事都敢做，報應臨頭的時候後悔莫及。

　　 印光老法師，這是我們淨土宗最近的一代祖師。早年我在香港講經，在中華佛教圖書館發現印光大師印的書，他老人家德高望重，皈依的四眾弟子很多，供養很多，他一分錢都沒有自己用，全部做印經流通，沒有做第二樁事情，這真叫一門深入，就做這麼一樁事情。這也是給我們做了最好的榜樣。印祖有一篇在上海護國息災法會講的開示，息災法會一共是七天，每天都有一次開示，有記錄，最後一天傳授三皈五戒。我在那裡面看到，當時北方有災難，老法師也拿了一點錢去賑災，三千大洋。在那時候這數字很大，錢從哪裡來的？從印經款裡面撥出來的。我們才曉得他全部的供養統統在印經。

　　 而印經裡面，是以《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書印得最多。這三樣書超過三百萬冊。我那個時候就呆了，老和尚，一代祖師不印佛經，印這些東西。《了凡四訓》儒家的，《感應篇》是道教的不是佛教的，《安士全書》是周安士居士編的，前面一半是《文昌帝君陰騭文》，也是道家的；後面有三篇，它一共四篇，《萬善先資》勸戒殺，《欲海回狂》勸戒淫，最後一篇《西歸直指》勸念佛。我就想他為什麼印這麼多？現在明白了，要挽救今天的社會，除了因果教育之外，沒有第二條路可走。大家都懂得因果報應，善有善報，惡有惡報，你起心動念都會謹慎一點，後頭有報應！所以他這樣大力的來推動、宣揚，給我們很大的啟示。我那一次回到台灣之後，我也把這種書，總共差不多印了六、七萬冊，而且也都講過。

　　 在這個時代印書沒人看了，而且這三樣東西的文字都是文言文的，雖然是很淺的文言文，現在人看不懂。所以我就想到，我們一定要把祖師的這種慈悲心發揚光大，要幫助他把因果教育推向世界，那怎麼辦？就想到連續劇最好。

　　 要找最好的導演，最好的演員，把印祖的願望普及到全世界。電視劇做出來之後，打上字幕，字幕用聯合國承認的世界語言，有華語、英語、法語、阿拉伯語、俄羅斯語，配上字幕在全世界播放，好事情。這是講到用戲劇、藝術的方法來傳達。

問：現在世界很亂，有些年輕同學，正在就讀大學，有些在海外留學，希望放棄學業，好好修行，聽經念佛，但與家人看法有所抵觸。請問老法師應如何抉擇？

答：學佛首先要懂得「孝養父母，奉事師長」，父母不同意，你暫時把學佛放在一邊，先把學業完成，這是你父母對你的期望，要把書念好，把學位拿到。學佛跟你讀書、工作都不會有抵觸，學佛是守規矩，開智慧。你守規矩，無論從事哪個行業，你一定會做得很好，一定會得到社會大眾對你的尊重，你是個好人。尤其是修淨土，確確實實像《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」。你在學校讀書，學業很重要，學佛就是希望你每天抽出一個小時聽經。你覺得什麼時候方便，你把時段選好，天天聽經就不會退轉。

　　（節錄自「學佛答問 」 21-292-01）

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