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九、詳談 約境明無住以彰般若正智 的示無住以生信 標示
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
１.「佛告」句，甚為緊要，不可忽略讀過。「諸菩薩」句，指發大心之善男女言。
「『佛告』句，甚為緊要，不可忽略讀過」。世尊在此特地提醒我們，此類句子本經中很多。「佛告須菩提」。「告」是告訴，上對下，老師對學生。告訴須菩提就是告訴我們，諸位要如此體會，才得受用。否則，佛對須菩提講的，與自己沒有關係，那就得不到受用。須菩提是代我們請法的，因此告訴須菩提就是告訴我們。下面一定有很重要的開示，一定要仔細諦聽。
「『諸菩薩』句，指發大心之善男女言」。「諸菩薩」是指前面講的善男子、善女人。權教菩薩再提升至法身大士就是「摩訶薩」。其含義不但深，而且廣，顯示從初發心直至成佛，僅是「無住」而已，僅是「降伏」而已。不斷的用降伏的功夫，直至等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，還要用此功夫降伏住，才能得圓滿菩提。五十一位次的菩薩，功夫是同一個原理、原則，「應如是降伏其心」。
２.發心要發得圓滿究竟。如上成佛道、下化眾生。又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化。乃是無所成而上成，無所化而下化。則性德究竟，體用圓滿，而稱為大菩薩矣。
「發心要發得圓滿究竟」。這一點很重要，因為發心不圓滿、不究竟，所得的果報就很小。如果說等我證得小果再發大心，如是次第發心，不僅時間很長，亦很累，不如一開頭就發足，豈不省事。發心若不圓滿，菩提道上常常停頓；一停頓就退轉了。不進則退。所以修行的時間就很長，三大阿僧祇劫。若心發足了，修行則快，一生即圓滿。
「如上成佛道、下化眾生」。一定要發這樣的願，要發願作佛，要發願學佛。學作佛，這是《金剛經》上世尊所讚歎的。
「又知雖上成而實無所成，雖下化而實無所化」。上成佛道、下化眾生，為什麼又說成無所成，化無所化？此說就是怕眾生執著。若發願「我要成佛」，而執著在「佛」上，則成不了佛。願要發，心不可以有，有願不能有心，此事很難。若沒有心，豈不就沒有願了嗎？否！心與願是兩件事，有心就有住，無心方無住。所以，有願就有行，就生心了。無住生心，能生心，不可以住。成佛不可以住成佛的相，學佛亦不能住學佛的相。著學佛的相，就執著了。度眾生，幫助一切眾生，不能執著度眾生的相。若執著度眾生的相，那就煩惱無邊。
佛門有句話，「好事不如無事」。既然如此，何以還要度眾生？佛祖句句話都是法藥，須看是對什麼人說的，此法藥是治何種病人。如果我們現在連好事都不願意做，以為好事不如無事，那就用錯藥了。我們現在要鼓勵人多做好事。《金剛經》講「應無所住，而行布施」，勸人做好事。可不能聽龐居士的話，「好事不如無事」。龐居士的話是治另外一種喜歡做好事但著相的病人。因為著相生煩惱，所以他才說「好事不如無事」。自己是什麼人，害的是什麼病，要用什麼方法對治，我們要清楚。藥雖很好，若不對症，隨便吃，保險一吃就死。佛法亦是如此，法若不契機，也會害死人。
法要契機才能幫助人開悟證果；法若不契機，就把人的法身慧命斷除了，這種過失比殺害人的生命還要重。是故，本經的主旨，也可以說最高的指導原則，即是教我們不要執著。「上成佛道，下化眾生」，這是生心。「乃是無所成而上成，無所化而下化」，則是無住。「應無所住，而生其心」，一定要符合此最高指導原則。
「則性德究竟，體用圓滿，而稱為大菩薩矣」。此是真正的大菩薩，確實不是讚歎的。因為真正能做到心地清淨，一無所住，則真心顯露，明心見性，上求下化，就是《華嚴經》上講的「法身大士」。此即「菩薩摩訶薩」。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。） |
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