本期內容如下：

　　業因果報的理論與事實真相，道理很深，事相非常複雜，就像羅網一樣，因果牽連著，密密麻麻，非常微細。請看本期專欄。

　　 念佛法門不僅是善知識們讚歎，乃至十方三世一切諸佛如來無不讚歎。這從《彌陀經》上六方佛的讚歎、《無量壽經》上十方佛的讚歎中看得很清楚。念佛法門確實是「至圓至頓」。請看金剛經講義節要述記。

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　　業因果報的理論與事實真相，道理很深，事相非常複雜，就像羅網一樣，因果牽連著，密密麻麻，非常微細。大家了解野狐禪的公案。那是一個修行人，而且是講經說法的大德，說錯了一句話，就墮五百世野狐身。有人向他請教，說大修行人還落不落因果？大修行人是明心見性的人，法身大士，他還落因果嗎？這個法師說「不落因果」。這一句話錯了，所以墮在畜生道，作五百世的狐狸。這狐狸有修行，牠能變成人身，百丈大師講經說法，牠變一個老人，在百丈禪師座下聽經。百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。牠向百丈法師請教，百丈法師說：可以，明天上堂講經說法的時候，把你從前的那個問題提出來。到第二天上堂，這個老人向百丈大師提出問題，牠說：大修行人落不落因果？百丈大師改一個字，「不昧因果」，一字之差。牠第二天往生了，脫離狐狸身。

　　 諸佛如來有沒有因果？不能說有，也不能說沒有，說有說無都是錯誤的。不昧因果，「不昧」是什麼？對於因果的道理、事實真相，清清楚楚、明明白白，這叫不昧。他能夠隨類化身，隨機說法，與十法界眾生和光同塵。十法界眾生在演戲，諸佛菩薩這些再來人，是來看戲的。所以他清楚、他明瞭，這麼深的道理，我們想在一生中參透，不容易！為什麼不容易？我們斷不了煩惱習氣。為什麼像百丈禪師這樣的人就行？他明心見性了。明心見性的境界，至少他分別沒有了，執著沒有了。於世出世間一切法，不會有一絲毫的執著，也不會有一絲毫的分別，才能夠脫離六道、脫離十法界，證得一真法界。我們今天最困難的分別執著放不下。說不分別，還分別不分別，又落在分別之中。說不執著了，執著不執著，總沒有辦法擺脫，這是凡夫的難處。

　　 唐朝龐居士表演了一招，「好事不如無事」，無事不是不做事，不做事那就錯了。無事是心裡無事，心地乾淨，無論做什麼事情一塵不染；決定沒有分別、執著、妄想。心裡頭有事就不行了，你造多少善，那都是六道裡面的福報，不是功德；如果心裡頭無事，做再小的善都是很大的功德。所以要緊的是心裡頭沒有事。不是說身沒有事，身沒有事，你不修福了，雖然有慧，沒有福報。

　　 大乘菩薩講布施，布施金錢，布施體力。金錢是外財，勞力是內財，超過外財。道場義工，他們用自己的勞力來服務、布施，超過外財。有錢的人家，到寺廟裡布施幾百萬，他的錢太多了，那幾百萬算什麼；那個布施不如在道場作義工的人，做義工是內財布施，他們做不到。他們是身外財力，那個功德小，再多都小，內財布施功德大。

　　 到法身大士，就不講布施了，講供養。普賢菩薩「廣修供養」。供養跟布施，是一樁事情，心不一樣。供養是孝順心，布施不是孝順心。所以大乘菩薩用布施，普賢菩薩是用供養。真誠心、清淨心、平等心、孝順心，那是修普賢行，普賢行的功德是圓滿的。事情再小，布施一塊錢，功德是稱性的，跟虛空法界一樣大，因為心圓滿。你對常住做一點點小事情，掃個地、抹個桌子，功德都盡虛空遍法界。為什麼？孝順心。凡夫只看外表，外表都看不清楚，怎麼能觀察到事實真相。

　　 做一點好事，捐一點錢，還要報紙宣揚，還要大家鼓掌，你的福報，給人家鼓幾下就鼓光了，為什麼？立刻報掉了。古人講積陰德，陰是沒有人知道，你那個好事是真的，果報在後頭。惡要大家都知道，為什麼？每個人罵你一聲，你的罪就消掉了。惡事隱藏起來不讓人知道，那個惡愈積愈厚，好事情馬上就讓人表揚，統統報光了。你最後所受的果報，只有惡沒有善。

　　 昨天我們參加這邊的破土典禮，我旁邊心定法師，人家提到我捐錢的事，他就叫我，我跟他講不是好事，丟死人了。這麼一點點小事，何足掛齒，還要人家鼓掌，一鼓就全完蛋了，我們怎麼能做這種傻事？我上一次送錢給他，如果我知道，他在第二天報紙上宣揚，我一分錢不給他，決定不能夠這樣做的，這不是一樁好事，也不足以為社會做榜樣。

　　 我們要細細思惟，怎樣斷惡修善，怎樣積功累德，怎樣自求多福。以這個迴向求生淨土，哪有不成就的道理！

　　（節錄　 九九年早餐開示—面對災難唯修福慧　檔名：20-14-0519）

３.如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法。因行人發心不大，只知自了。則最上乘法，竟成為小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之所以然也。是學佛不能不開智慧。

　　「如念佛法門，本是至圓至頓之無上妙法」。我們道場同修都是念佛求生淨土的。江味農居士雖然一生參究學習金剛般若，但他在行持上念佛求生淨土。他所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」。他的早晚課是念《阿彌陀經》、念阿彌陀佛。而在經典的參究上，則專門在金剛般若上下功夫。

　　 念佛法門不僅是善知識們讚歎，乃至十方三世一切諸佛如來無不讚歎。這從《彌陀經》上六方佛的讚歎、《無量壽經》上十方佛的讚歎中看得很清楚。念佛法門確實是「至圓至頓」。「圓」是圓滿，「頓」是頓超，沒有比念佛法門更快捷的。此說就連法相宗開山祖師窺基大師都承認。窺基大師著有《阿彌陀經》的註解名《通贊疏》，他在註解裡讚歎念佛法門是最圓、最頓的大教。若一日至若七日就成功，沒有任何法門比這更快。

　　 什麼人修行念佛法門能成功？無論何人都行！「三根普被，利鈍全收」，真正不可思議。其他法門也有圓頓的教法，但是必須具備上根利智的條件；不是這種根性就不行。禪宗是至圓至頓，在中國歷代祖師中，真正成就大眾明心見性的，惠能大師會下最多。當年親近六祖惠能大師的何止萬人，真正成就的也只不過四十三人而已。由此可知學禪多難！六祖以前任何一位祖師大德會下成就的，沒有這麼多；六祖以後也沒有。許多祖師的學生中，大澈大悟的，兩、三個，多的五、六個就不得了啦。六祖會下有四十三個成就，可謂空前絕後！他的圓頓法門門檻高，我們這些中下根人進不去。

　　 淨宗法門只要具足「信、願、行」三條件，就成功了。無論什麼人，只要真正相信，真想去極樂世界，真想見阿彌陀佛，老實念佛就一定成功。這些條件，我們聽了之後，想想自己可以修，沒問題。禪，我們沒辦法修；教，我們也沒辦法修。其他的法門，我們遇到了，想想自己的根性不行，沒法子修，唯有念佛法門還可以。所以古德講這個法門是「萬修萬人去」，一個也不漏，真的是無上妙法。

　　 淨宗經典的深奧實在不可思議。古德說，《無量壽經》即是中本《華嚴》。我們對於《華嚴經》的深廣，雖然不能完全了解，但也聽說過。《無量壽經》的深廣與《華嚴》是一樣的。說它是中本，當然還有小本。小本即是《佛說阿彌陀經》。《阿彌陀經》教義之深廣也與《大方廣佛華嚴經》無二無別，這從蓮池大師的《疏鈔》中可體會到，蓮池大師的註解是《疏鈔》。他的學生成時法師，親自聽老法師講《彌陀經》，作成筆記，把筆記與《疏鈔》合起來，即是《疏鈔演義》。我們讀了以後才真正相信《彌陀經》的教義與《華嚴》沒有差別。圓至極處，頓至極處。
「因行人發心不大」，這很可惜，「行人」是修淨土的人。心量小，大法也變成小法；心量大，小法亦變成大法。

　　《金剛經》上釋迦牟尼佛著衣持缽是大法，無量無邊的大法。由此可知，心量大，點點滴滴、一舉一動，都是圓滿的大法。菩薩無量的行門，法門雖然無量，佛在一門裡顯露無遺。一般凡夫很難體會，須菩提知道，他看出真的是至圓至頓，無上妙法。我們發心太小了，「只知自了」。實在說，能知道自了的就不多，大多數修淨土的念佛人，是以這個法門換糖果吃。你說可惜不可惜！求這一生富貴、求這一生平安、求健康長壽，即是換糖果吃。「自了」是自己能出三界，若要往生佛國，就很難，很不容易。

　　 「則最上乘法，竟成小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不夠。豈不上負佛恩、下負己靈。此皆由不明無上大法之所以然也。是學佛不能不開智慧」。心量小，凡聖同居土下輩往生。應該是《無量壽經》講的下輩，不是下下品。我們在經裡看得很清楚，下下品往生的是造作五逆十惡極重罪業的人。我們雖然天天造作罪業，但還沒那麼重，所以往生絕對不是下下品，也不會是下中品。下中品是出家破戒，造作種種惡業往生的。由此可知，我們不往生則已，往生最低的品位應該是下品上生。如果修得好一點中輩往生、上輩往生，此是一定之理。是故，罪業不怕，要懂得懺悔。

　　 往生品位的高低固然與平常修行的功夫有關係，蕅益大師說「品位高下在於念佛功夫的淺深」，這是指平常用功；還有一個是懺悔的功夫。懺悔功夫也有淺深不同，是不是真心、誠心。真誠達到極處，這樣的懺悔，品位不可思議。我們在《觀無量壽佛經》中看到阿闍世王造的是五逆十惡，殺父親、害母親、與提婆達多勾結破和合僧、出佛身血，皆是阿鼻地獄的罪業。他臨終之前懺悔，真正發願悔改，念佛求生西方淨土，便往生了。佛在《阿闍世王經》中說他往生的品位是上品中生，出乎我們意料。造如此重罪之人，應該是下品下生才對。阿闍世王懺悔的心究竟圓滿，方能達到上品中生。

　　 我們知道這些事實，明白這些道理，對於造作罪業之人決不能輕視，說不定他臨終懺悔，品位還在我之上。所以對一切人必須恭敬。縱然他破戒，造作罪業，也應該恭敬。此即普賢菩薩「禮敬諸佛」之意。

　　 此段說明，學佛要有智慧；若無智慧，心量就不能拓開。心量一定要大，讀金剛般若，一定要以世尊為榜樣。要學世尊的大心量，要學世尊如此圓滿的行持，要作盡虛空遍法界一切眾生的楷模。無論自己過何種生活，不必改；從事何種行業，亦不需要改變，做自己行業的模範。這就是佛法，即是自行化他。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛法門．以信願行三法為宗。念佛之要．在於都攝六根．淨念相繼。欲都攝六根．淨念相繼．無論行住坐臥．常念佛號．或聲或默．皆須聽己念佛之聲。儻能如是．則業消智朗．障盡福崇．凡所作為．皆悉順遂。士農工商之職業．不但了無妨礙．且能啟發心靈．精於本業。以心不散亂．作事有主．如理亂絲．神凝則易．心躁則難。所以古之建大功．立大業．功勳遍四海．言行垂千秋者．皆由學佛得力而來也。

　　這六十年來，對傳統的東西丟失得太多了，這是我們現在迷失了方向、迷失了道路的第一個因素。佛門有一句話說「回頭是岸」，這句話的意思好。我們今天遇到困難，遇到非同小可的困難，從個人來講，我活在這個世間是為什麼？我活在世間的意義是什麼？如果我們細心去思惟，一片茫然。說為財富、為名利，我們是為這個來的嗎？這是我們來到世間真正的價值觀嗎？如果這是真正的價值觀，那麼我們活在世間是為鬥爭而來的，是為戰爭而來的，死路一條。何必到這個世間來？在中國古時候，一個人生到這個世間來，他的方向、目標、價值是非常明顯，為什麼？祖祖相傳。來到這個世間為什麼？為我的家庭。你要認真努力好好的學習，為什麼？為榮宗耀祖，光大門楣。這個思想傳了幾千年，現在這個思想沒有了，家沒有了。

　　從前的家是大家庭，國跟家是決定分不開的。諸位要曉得，古時候的國，實際上就是一個部落，所謂百里侯，小國。它的疆域，也就是它國土的面積，一百里，大國了，在春秋戰國的時候算大國了。小國是三十里、五十里，不就是現在的一個鄉鎮嗎？鄉長就是侯王，他就是一個小國的國君。周朝，歷史上記載的，周朝的時候有多少諸侯？八百諸侯，就是有八百個小國。這個小國實在講就是幾個家合起來的，這就是個國。所以中國人把國家合在一起，關係太密切了，修身、齊家、治國、天下平，天下平是天下太平。要想世界和諧，社會安定，要怎麼做？要從修身做起，身修，家齊了，國治就是今天講的社會安定了，世界和諧。古聖先賢提出這種理念，用教育的手段來提醒，在中國這塊大地上，幾千年來長治久安，歷史是我們的見證。

　　（文摘恭錄— 大方廣佛華嚴經 （第二一Ｏ二卷） 2010/2/7 　檔名：12-17-2102）

　　 石崇。封安陽鄉侯。累遷侍中。出為荊州刺史。領南蠻校尉。加鷹揚將軍。而任俠無行檢。在荊州劫遠使商客。致富不貲。後房百數。皆曳紈繡。珥金翠。絲竹盡當時之選。庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷羊琇之徒。奢靡相尚。愷以澳釜。崇以蠟代薪。愷作紫絲步障四十里。崇作錦步。障五十里。武帝嘗以珊瑚樹賜愷。高三尺。愷以示崇。崇以鐵如意擊之碎。愷以為嫉己之寶。聲色方厲。崇命左右悉取珊瑚樹。高三四尺者六七株。如愷比者甚眾。崇有妓曰綠珠。美而豔。孫秀使人求之。崇不許。乃勸趙王倫誅崇。車載詣東市。崇曰。奴輩利我家財。收者曰。知財致害。何不早散之。崇不能答。一家皆被害。（石崇傳）

　　石崇是晉朝南皮人，字季倫，受封安陽鄉侯，累遷侍中官位，出任荊州刺史，統領南蠻校尉，加封鷹揚將軍。由於利慾薰心，常藉權力貪墨，又在荊州劫奪航海商客，以致豪富。在河陽建築金谷園，園內有清涼台，室宇富麗堂皇，姬妾有百數十人，都穿五彩刺繡綢緞，佩帶上等金玉耳環，管絃樂器，都是當時名選。酒食盛饌，極盡水陸奇珍異味。又故意要和當時貴戚王愷、羊琇之輩交往，互以奢侈浮華矜誇；王愷用飴糖洗鍋，石崇則用蠟燭代柴。出行時，王愷以紫色綢緞作行幕，長四十里。石崇則用錦布作行幕，長五十里。均是用以屏敝風寒塵土。

　　晉武帝曾經賜王愷一棵三尺高的珊瑚樹，王愷取出向石崇炫耀。不料石崇以鐵如意，一下把它打碎，王愷聲色嚴厲，非常氣憤，誤以為石崇是嫉妒他有寶物，未料石崇卻命令左右取出珊瑚樹，高三、四尺的就有六、七棵，如王愷一般大小的更多，王愷語塞，但心中猶不服氣。

　　石崇有寵妓名叫綠珠，姿色豔麗絕倫，孫秀私自愛慕，命人求石崇相送，石崇不許。孫秀懷恨在心，便捏造是非讒毀石崇，勸誘趙王倫偽託聖旨來殺石崇。綠珠聞知即跳樓殉節。拘捕官兵車載石崇到東市行刑，這時石崇已知內情，於是嘆道：「無恥奴才，貪圖我家財貨，竟然使出卑鄙手段。」拘捕官兵說：「既然知道由於財富受害，何不早將財產施捨，多做福國利民事業。」石崇無言以對，於是全家大小皆被殺害。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十四）

題目：本末倒置

　　學佛的目的是得到清淨心，如果越學越煩惱，那就說明方法用錯了。佛在經典上說的無量無邊法門，是針對不同病人開的不同藥方，我們現在心病了，不能亂吃藥，否則會加重病情。

　　有的人修苦行，對於根治煩惱特別有效，只能說明苦行對他的病情有效，不代表我修苦行也能得清淨心。我這段時間越學越煩惱，原因在於自己用錯方法了，自己一開始精進學佛是發自內心的，完全是隨順自己的心性，所以內心也比較祥和喜悅。

　　而這段時間把這種苦行式的修行變成一種固定的模式，以為一天聽十小時經就能保持住那顆精進心，這完全錯了，我把順序顛倒了，應該先有精進的發心，然後才會有精進的形式，而不是先有形式，而後得到真心。

　　這就好比必須先開好花，而後才能結好果。我應該努力關照自己的心，而不是在乎自己今天聽經讀經的時間。怎樣讓自己永遠保持一顆精進清淨的心呢？老師教導我們要愛大眾，無時無刻的想著奉獻大眾。一步一步的分析，才真正明白奉獻才是我的良藥，從現在開始，我要存一顆奉獻的心，因為我們大家是一體。阿彌陀佛！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：政治與教育之間的關係為何？到底政教合一好或是政教分開比較好？

答：這個問題有不少人問過我，但這些東西是不是重要？我覺得一點都不重要，孔夫子講的話有道理，「人存政舉，人亡政息」，為政以德。若這個人是個有道德的人、是個好人，念念都為百姓，在專制，是好皇帝；在民主，是好總統。如果沒有道德，只顧自己的權力地位，，在專制是壞皇帝，而在民主是壞總統。這個要懂。

　　 第一次問我的是演培法師，演培法師是我的老朋友，他大我十歲，請我吃飯，他就問這個問題。他說：淨空法師，你是贊成君主還是贊成民主？我就告訴他，我贊成君主，不贊成民主。他說你這個頭腦舊了，不合乎時代。我為什麼會贊成君主不贊成民主？君主他是負責任的，他要不負責任，他的政權會被人推翻，被人家取而代之。所以你看從前的皇帝君主時代，皇帝登基，就職大典之後，第一樁大事就是立太子，培養接班人。他的兒子當中，選一個他認為是有德行、是個好人，將來可以繼承他，不至於亡國。然後請國家最優秀的老師來教他。所以太子所受的教育是一般人享受不到的，國家一流的人才來教他、來輔導他。所以好人是教出來的。所以一個王朝建立，能夠傳十幾二十代，能夠傳幾百年，有它的道理，他是負責任的。

　　 民主難講！任期四年、五年，拼命選，不知道花了多少錢、花了多少心血選上，選上之後，這幾年當中，一定撈回來，不能蝕本，下一屆未必是他，那個責任心跟君主就不一樣。我們從整個歷史上去觀察。我年輕的時候很佩服孫中山先生，他提倡的是一黨專政，不是多黨。他這一黨代替了中國古時候的皇族，皇族是一家，一家來統治這個國家。所以孫先生對中國的傳統他了解，對西方東西也知道，他把這兩個長處結合在一起，這了不起，一黨專政。

　　 國民黨的失敗因素很多，最重要的是那個時候軍閥割據，國家沒有統一，第二個就是沒有真正替國家培養人才。黨裡頭要選拔優秀的黨員，要認真培養，培養最重視的是倫理道德。亂世的時候用才，治世的時候用德不用才。國家已經統一，德是最重要的，才能夠維繫長久。打天下的時候可以不必談道德，有才幹就行，那是什麼？搞革命！成功之後就不行，你沒有德，你就沒有辦法統治。這些古聖先賢典籍裡頭統統都有，講得很清楚、很明白。倫理道德不能不講，不能不照做。如果要是廢棄了，天下大亂！

　　 歐洲有些學者研究，世界上四大文明古國，其他三個都消失了，為什麼中國還存在？研究的結論很正確，他說可能是中國人重視家庭教育的原因。這句話完全說對了，中國人最懂得教育，中國的教育是愛的教育，是和平的教育，所以中國這個民族五千年來，從來沒有侵略過別人，從來沒有佔領別人的一寸一尺土地，這不是假的。

　　 鄭和下西洋，今年是剛剛好六百年，南洋一些國家他們在籌備，要舉行一個盛大的慶典。鄭和那個時候，中國是世界上最強的國家，帶著艦隊，龐大的艦隊，二萬八千多人。他那個寶船，我看到那個模型都嚇一跳，木頭做的，多大？像現在的航空母艦，簡直不可思議。它的長度，就如北京的太和殿，兩個太和殿那麼長。哥倫布發現新大陸的時候，那個船跟他一比，太小了。可是鄭和七次下西洋，沒有搞殖民地。所以南洋一帶的人民到現在都紀念鄭和，很多地方有鄭和廟，這是最有力的證明。那是個和平的民族，是個愛好和平的國家，沒有想佔領別人。靠什麼？真的是教育。所以我們有這麼好的優良傳統可不能疏忽，不能把它忘掉。

　　 我常常在國外宣揚，除了中國教育之外，中國還有中醫；中醫也是五千年的歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年治病的效果，西醫到現在還不到三百年。英國皇室他們生病請中醫，不請西醫，我是今年六月到倫敦訪問才知道的。我們的好東西太多太多了，佛法更不必說。佛法傳到中國兩千年了，已經變成中國的佛法，跟印度不一樣了；它跟中國儒道會合在一起，是中國文化。兩千年當中依照佛經典修學成就，遠遠超過印度人，這都是要知道的。原本三家都是學派，在中國上稱為儒家、道家、佛家。如果說帶著宗教色彩的，那宗教色彩比較濃厚的是道教，佛教沒有，這是我們學佛的同學不能不知道的。

　　 中國歷代的帝王對於儒釋道三家，都非常認真的學習，他都通達。他把這三家處理得非常融洽，因為帝王他內行，他懂，你騙不了他，他對這些典籍真下了功夫。尤其是清朝開國的時候，康熙、雍正、乾隆統統都是讀書人。所以宮廷裡面幾乎從來不間斷的邀請儒釋道三家的學者，到宮廷裡面去講經，皇帝帶著文武百官來聽課。所以他的國家大治，國泰民安，這有道理。

　　 七０年代（一九七０年代），英國湯恩比博士，他說解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這話他講的。我到歐洲去看了一下，確實歐洲人對於中國傳統文化的研究很有成績。他們有很長的歷史，寫出的論文也不少，都相當有見地。我們看了之後才曉得，這是美國這邊跟歐洲比是比不上的。

　　 今天這世界之動亂，每個人都擔心，如何化解衝突，促進安定和平？講的人太多，也講了幾十年。聯合國有和平的組織，到現在有三十五年。每年不知道開多少次會，可是世界動亂的頻率一年比一年增加，災害一年比一年嚴重。與會的這些專家學者我認識不少，會後大家在一塊聊天，都說心裡話，對和平沒有把握。湯恩比說的話有沒有說錯？給諸位說，他說得不錯，但是你要不能把儒佛看透，儒佛對於今天的社會也是一籌莫展。你看中國學佛的人這麼多，日本、韓國、越南學佛的人都很多，有沒有用處？剛才說了，十善都做不到，大乘佛法能救人嗎？儒家你要是把四書五經、十三經搬出來，能救這社會嗎？做不到！說了是很好聽，沒用處。

　　 所以我講湯恩比的話沒有說錯，他說得有道理，而是我們對於儒跟佛了解不夠透徹。四書五經、十三經就好比這裡擺的花朵，好看但沒有根，是死的不是活的，大乘佛法這些經論也不起作用。為什麼我說湯恩比的話說得有道理？你要把佛的根找到，儒的根找到，從根救起。儒的根是什麼？《弟子規》，佛的根是什麼？《十善業道》，只要真正從《弟子規》、《十善業道》上去做，確實可以化解衝突，確實可以恢復安定和平，不是做不到。可不能看那些高深的，最基本的地方你去看這個，它才能收到效果，它是活的。雖然樣子現在不好看，生生不息，它有生命。所以這個時代衝突化解再恢復安定和平，至少要二十年到三十年，要從根做起。

　　 現在如果真正要做，也是有方便。國家能夠選拔二、三十個老師，天天給全國人民上課，怎麼上課？用國家的電視台每天晚上播兩個小時，上課。我相信一年、二年人心就定了，用遠程教學可以做得到。二、三十個老師可以找得到，不難找。不用這個辦法，那就太難太難，真的是束手無策。我們明白這個道理，政教合一、政教分開都是小事情；為政以德，這才是真正的核心。

　　（節錄自21-292-01　學佛答問）

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