本期內容如下：

　　眾生的業障習氣太重了、太深了，我們這一點力量能幫得上忙嗎？答案是肯定的，我們決定不能懷疑。關鍵在發心，果然能發真誠心、清淨平等心、正覺慈悲心，這個力量就大了，就能與諸佛菩薩感應道交，與諸佛菩薩的心力結合在一起，力量就大了。請看本期專欄。

　　「使不覺者覺」，就是教妄念起伏不止的人，要將妄想息滅，恢復到自性清淨心。我們是「初發心人」，學佛的第一步，要從此處下手。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：2010年桃園縣孔廟「聖賢文化系列」講座。

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　　我們今天念佛，聲聲佛號，字字句句都是為全世界受災難的眾生，為他們祈福，為他們認真努力修學、念佛，不敢有絲毫懈怠，這個功德就大了。我們懈怠，他們就要受苦受難。受苦受難不是少數人，億萬人。所以我們曉得，我們念佛，求諸佛菩薩慈悲加佑，幫助這些眾生消災免難。

　　 眾生的業障習氣太重了、太深了，我們這一點力量能幫得上忙嗎？答案是肯定的，我們決定不能懷疑。關鍵在發心，果然能發真誠心、清淨平等心、正覺慈悲心，這個力量就大了，就能與諸佛菩薩感應道交，與諸佛菩薩的心力結合在一起，力量就大了。單靠我們那個小心量，當然不行。我們一般人迷惑，不知道我們與諸佛菩薩、一切天龍善神，這個心力結合起來就大了。佛家常講，「心包太虛，量周沙界」，這對眾生才幫得上忙，心量小決定無濟於事。說實在話，心量小，自己都保不住，怎麼能幫助別人？所以一定要發大心。

　　 中國外國，許多傳說都說嚴重的災難，可不可以相信？我們不能不信，也不能全信。我們信佛，佛給我們怎麼說？佛講「依報隨著正報轉」；佛說「一切法從心想生」，這是真理。世間人有沒有災難，看他起心動念、言語造作，他的念頭、造作是貪瞋痴慢，必定感得水火風災、地震。現在科學家講物理現象，物理現象從哪裡來的？佛告訴我們，物理的現象是從心理變現出來的。心是根本，這是科學家現在沒有達到的。心的念力能夠改變自然的物理現象，佛菩薩所以能在虛空法界，表現出「理事無礙，事事無礙」，道理就在此地。這個道理很深很廣，非常可惜，世間人不能接受，不肯相信。如果能接受，肯相信，這個災難確確實實很容易化解。

　　 我們明白這個道理，相信佛，具足真誠、清淨、慈悲；我們為一切眾生祈福，就有不可思議的感應。相隨心轉，境隨心轉，根據這個理論，我們深深相信，業障可以消除，災難可以避免，端在我們自己真誠努力、念佛不懈怠。

　　（節錄　 佛七講話——護世息災　檔名：20-14-0719）

４.「降伏其心」，是令妄想不起。使不覺者覺。初發心人，下手祇有降伏。古人云：「但求息妄，莫更覓真。」即是此意。

　　尊者問：「應云何住？云何降伏其心？」而世尊只答覆「降伏其心」，沒有說住。其實他所問的三個問題是一個意思。世尊在這三個問題裡只要答覆一個，三個都圓滿答覆了。何以不從「發菩提心」上答？「發菩提心」，大眾不好懂。何以不從「無住」上答？「無住」也很難體會。從「降伏其心」上答，大眾印象深刻，亦比較具體，故世尊先答覆此問題。怎樣把妄想、妄心伏住？妄心就是不覺，不清淨，不平等。「覺心不動」。若覺悟，則心是清淨的，不動的，是平等的。

　　 「使不覺者覺」，就是教妄念起伏不止的人，要將妄想息滅，恢復到自性清淨心。我們是「初發心人」，學佛的第一步，要從此處下手。

　　 世尊為我們開出八萬四千法門、無量法門。「法」是方法；「門」是門徑。修學的方法不一樣，門徑不相同，目的則皆是如何降伏其心。殊途同歸。一定要明白此理，我們的心才會定下來，不會產生錯誤的觀念。「我這個法門好，你那個法門不好」，這種觀念是錯誤的，這就是謗佛、謗法、謗僧。誹謗大乘，謗法的罪很重，會障礙你往生。諸位一定要明白。只可以說，那個法門適合他、不適合我。他有能力、有智慧，可以修學那個法門。猶如藥店有很多藥物，不能說這種藥物好，那種藥物不好。凡是藥物都能治病，有些藥物不能治我的病，能治他的病。明白這個道理，我們就不會謗法，就不會輕視與我修不同法門的人。不僅不輕視，而且要尊重、要恭敬。何況只要起心動念，我們的心地就已經污染，不清淨、不平等了。所以，我們看一切法門都要用清淨心看，用平等心看，用覺悟心看，都要尊重、供養，這才正確。

　　 儘管法門不一樣，然都是降伏妄心。禪宗教人打坐，目的在把心定下來，降伏妄想。教下教人讀經，目的也在降伏妄心。現在教下與從前不一樣。以前學教很嚴格。如若要學天台宗，一入門，老師父就把法華三大部給你。這是天台宗根本的經典——《法華經文句》、《法華經玄義》、《摩訶止觀》。這三大部，要全會背誦。若沒有能力背，則沒有資格進講堂聽經。從前沒有經本，老和尚講到第幾卷、第幾頁、第幾行，大家都背過，清清楚楚。現在印刷術發達，印書方便，每個人都可以有一本。從前經典只在藏經樓有一部，寺院的人再多，經典就一部，所以要讀經得借出來自己抄。現代人福報大，經典一印，幾十萬本，人手一冊。從前人對經典視若珍寶，很難得、很希有。古人有尊重心，今人沒有尊重心，是故今人成就不如古人。

　　 從前修行一入山門，不論出家、在家，皆須五年學戒。在家人在寺院修行用功的很多。優婆塞、優婆夷帶髮修行，長住寺院內與出家人的生活一樣。初入門的五年，聽經、參禪、念佛，都沒有資格，這五年服勞役。寺院人多，有許多工作要做，分配你工作。作工是修福，人不能沒有福報。工作之餘，自己讀經，不要管意思，先念先背，這是第一步工作。此即是五年學戒。

　　 《壇經》記載，六祖惠能大師進了山門，分配到碓房工作，即是廚房的下院，劈柴、舂米，做這些事。當時五祖的道場，住眾有三千人，吃飯，燒柴火、舂米，得多少人在那裡工作。那是做苦工，一般都是五年。能大師是傑出的人才，再來人，八個月開悟，他就走了。這是初入佛門第一階段的修學，將自己過去的煩惱、習氣在工作中磨掉。用讀經的方法把妄想雜念讀掉，讀經的目的在此。我們念佛，也要將妄想雜念念掉。有人持咒、有人靜坐、有人讀經、有人念佛，方法雖然不同，目的都是降伏其心。

　　 我們修行就是要把妄念修掉，沒有別的。修行有沒有功夫，得不得力，須從此處勘驗。今年與去年相比，如果妄想少了，就有進步。如果今年與去年差不多，這一年就空過了，沒進步。如果說，我不學佛妄念還少，學了佛妄念更多，那就大錯特錯，完全走錯路了。不是理論上錯誤，就是方法上錯誤，才會如此。假如方法正確、理論正確，一定是煩惱逐步減少，心地一天比一天清淨。清淨心生智慧，所以煩惱少，智慧多，方是功夫得力的樣子。

　　 我常遇到同修告訴我，他念佛、讀經，讀了幾個月，有的人讀了一、兩年，妄想、雜念還是很多。他開始懷疑了，好像修行沒什麼效果。其實不然，確實有效，只是自己功夫還不到家。不要懷疑，繼續努力，就會收到效果。如果起了疑心，功夫就打很大的折扣，想見到效果就很困難。修行原則應用在所有法門皆相通，不懷疑、不夾雜、不間斷。無論用什麼功夫，記住這個原則，沒有不成就的。必須知道，自己的煩惱習氣不是這一生養成的，而是多生多劫、無量劫來養成的，可謂根深蒂固。我們才學幾天佛，才學幾個月，才學一、二年就想轉過來，那有那麼簡單。

　　 真正有成就的人，就是佛法說的「有善根、有福德」的人。不懷疑是善根，他清清楚楚、明明白白，路子正確，決不懷疑。不夾雜、肯努力是福德，這一生決定成就。如果懷疑，必然退轉，自己要覺悟。我們的善根、福德不足，但可以培養。只要認真努力，可以提升自己的善根、福德，這一生依然能成就，切切不可自暴自棄。凡是能發憤努力的人，沒有一個不成就的。

　　「但求息妄，莫更覓真」，古人這兩句話，真正是教我們如何把妄念從根本上拔除。如果要想求「真」，則又是妄想。我們要除妄想，焉能在妄想上再加妄想。常有人問我，「法師，我念佛幾時能得一心」？我就老實告訴他，「沒指望，你這一生不會得一心，因為你有得一心的妄念存在，就得不到一心」。這個念頭沒有了，方得一心；還有求一心的念頭在，則不能得一心！是故說「莫更覓真」，決不求「真」。除去「妄」，就是「真」。妄去了，再想一個真，又變成妄。所以，上求佛道，有上求佛道的大願，不能有「上求佛道」的念頭。否則決求不到。實無所求、實無所度，只要去做，自然圓滿成就。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．當求所以了生死之法．則可悲者．轉為可樂也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生於世間．事事無不豫為之計。唯於生死一事．反多置之不問。直待報終命盡．則隨業受報．不知此一念心識．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家鄉。三途一報百千劫．復生人天了無期。由是言之．則了生死之法．固不可不汲汲講求也。須知法門無量．皆須自力斷惑證真．方有了生死分．則末世眾生．頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方．最為第一．以其仗佛慈力．即未斷惑業之人．亦可出此娑婆．登彼極樂．實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。

　　我們要能夠謹記住「孝親尊師」，這是傳統文化裡面的精髓。人如果不孝父母、不敬尊長，那倫理、道德乃至於因果都疏遠了。中國古人所謂「人棄常則妖興」，這句話說得很重。「常」就是倫理道德，狹義的是指五常，仁義禮智信；廣義的是包括五倫、四維、八德，統統在其中，這是中國人的常道。常是須臾不可以離開的，就像我們的飲食一天不能離開，更像我們的呼吸一刻都不能夠中斷。可是在這個世紀，或者我們說在這個甲子，最近的六十年確實是疏忽了，疏忽得太過分了，我們不但不孝父母、不敬師長，連老祖宗就更疏遠了。

　　在這個年節的大日子裡，我們應該用什麼心態來接受？尤其在現前這個社會，使我們想到祖宗的教誨，古老的傳統文化，它的綱領非常簡單，每一個人都記得很清楚，如果用一個字來說，就是「孝」，中國傳統文化是孝文化。「孝」字是會意，上面是「老」，下面是「子」，老代表上一輩，子代表下一輩；往上去，過去無始，往下，未來無終，無始無終，是一個整體，文化的精神世世代代綿延下去。這是真理，永恆不變，與大自然完全相應。其實大自然在佛法裡面講是屬於法相，法相的背後是法性。性，能生、能現；相，所生、所現。相一定隨順法性，這是正常的，這是健康的、是美好的、是沒有缺陷的。

　　（文摘恭錄— 大方廣佛華嚴經 （第二一Ｏ七卷） 2010/2/14 　檔名：12-17-2107）

　　 王祥。性至孝。繼母朱氏不慈。數譖之。由是失愛於父。每使掃除牛下。祥愈恭謹。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解。其鯉躍出。漢末遭亂。扶母攜弟覽。辟地廬江。隱居三十年。不應州郡之命。母沒喪畢。徐州刺史呂虔。檄為別駕。累遷太保。封睢陵公。薨年八十有五。有五子。(王祥傳)

　　王祥晉朝臨沂人(今山東臨沂縣)，字休徵，天性純孝。生母早年去世，繼母朱氏，心懷偏私，憎惡王祥，常藉細故鞭撻，又每在父親面前捏造是非誣陷王祥，因此失愛於父，責命每天清掃牛房，做種種粗賤工作，王祥毫無怨色，一心謹慎孝敬。

　　 有一次，繼母重病，要以鯉魚做藥，這時天寒下雪，河水冰凍，王祥為母生命，不顧嚴寒，到河中解下衣服，臥冰求鯉，蒼天不負苦心人，冰塊裂開，跳出一雙鯉魚，一片孝心，如願得償。從此孝行盛傳於世。

　　 蜀漢末年，父親已故，遭逢世亂，王祥保護繼母，提攜幼弟王覽，逃難避居廬江，隱居三十年，州郡徵召為官，王祥以親老弟幼，辭不應命。直到繼母去世，盡禮守喪事畢，為徐州刺史呂虔賞識他的孝德，徵召為刺史佐吏，乃應命赴任，後來累遷為太保(三公之一)，加封睢陵公，享年八十五歲，生有五子，富貴壽考，滿門吉慶。時人都認為孝行感召。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十五）

題目：面對考驗，你能提起佛號嗎

　　昨晚，我睡得正香，忽然妻子把我搖醒，低低的聲音說道：「你快去看看，後陽臺好像進來人了！」

　　我一驚，趕緊起來，順手抄起一把剪刀，一步一步向後陽臺走去。到那兒一看，並沒有什麼人。一顆懸著的心這才放下。仔細一看，原來是起風了，吹得塑膠袋在響。

　　回到臥室，妻子很快就睡著了。可我卻難以入睡。我在想，我是個念佛人，可是在那個當下，我竟然連一句佛號也提不起來。假如在我臨終，遇到更嚴重的考驗，那我還可能提不起佛號的，那我往生的把握究竟在哪里呢？

　　越想越嚴重，這時我不由得想起淨空老法師的諄諄教誨。老法師經常教導我們：平時要練好念佛功夫，妄念一起，第二念馬上換成「阿彌陀佛」。可惜被我當成了耳邊風，沒有引起我的重視。經過這次考驗，我一定吸取教訓，好好練好念佛功夫，以備關鍵的時候用得上。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：許多同修都非常希望知道已過世的親朋好友，是不是真正往生極樂世界，或者是投生到其他什麼地方去？否則兒女親人總覺得心不安。

答：怎麼開示心還是不安，為什麼？你沒有見到。我說的你就相信嗎？問人不如問自己。你能夠把《無量壽經》多念幾遍，將過世的親朋好友，他一生的思想、言行與經文對比一下，相應不相應？你就斷定他是不是真的往生。如果他是佛知佛見，對人寬厚，捨己為人，自己肯吃虧、肯上當，處處能替別人想，這個人念佛決定往生。如果還有自私自利，別人得罪他，懷恨在心、存報復心，這個人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以，只要把大乘經多念一念，去了哪一道就清清楚楚、明明白白。

　　 至於他會不會墮惡道？我們現在出版了一本《地獄變相圖》，這幅畫是依道教《玉曆寶鈔》做底本畫的，畫好之後，有一天我忽然想起來，釋迦牟尼佛在經典裡面一定說過關於地獄的狀況，所以我就派了三個同學查《大藏經》，查了兩個星期，在《大藏經》裡面找出二十五部經論，佛對地獄講得很清楚，每個地獄裡頭的業因說得好，道教裡頭業因講的不如佛經清楚。我們把這些經文統統抄在一起印成一本，我題了個名字，叫《諸經佛說地獄集要》。諸位看了就曉得，如果我們的思想、見解、言行與地獄相應，就到地獄去了；與《無量壽經》相應，你就到極樂世界去了。所以，這個不要問人，人會騙你，會討好你，你就會上當。你自己把多讀經、多了解，統統搞清楚、搞明白，這多好。所以學佛要開智慧，學佛再要受人騙，那就很冤枉，那就錯了。

　　（節錄自21-292-01　學佛答問）

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