本期內容如下：

　　佛的教學樞紐，就是破迷開悟。覺悟之後，在大宇宙當中，你自己就能做得了主宰，所以佛家是智慧作主，智慧才能夠解決一切問題。人智慧開了，自然就離苦得樂。請看本期專欄。

　　發心要發像佛一樣的心，不可以與佛心不同。不要以為我們現在是凡夫，罪業深重，怎麼敢與佛發一樣的心，那是自卑。佛教導我們不要自卑，也不要驕傲，真心裡沒有自卑，也沒有傲慢。請看金剛經講義節要述記。

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　　佛的教學樞紐，就是破迷開悟。覺悟之後，在大宇宙當中，你自己就能做得了主宰，所以佛家是智慧作主，智慧才能夠解決一切問題。人智慧開了，自然就離苦得樂。這個樂不是富貴之樂，不是名聞利養、五欲六塵享受之樂。釋迦牟尼佛一生為我們示現，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他樂！他離苦得樂了。孔子讚歎他的學生顏回，一瓢飲，一簞食；喝水連個茶杯都沒有，葫蘆瓢當茶杯；吃飯，飯碗都沒有，用竹子編一個竹簍盛飯。這樣的生活，在一般人講是苦不堪言，而孔子讚歎說，「人不堪其憂，回也不改其樂」，他一天到晚快樂得不得了，這叫做離苦得樂。離苦得樂不是改變我們生活的方式，完全在心境上做個大轉變，他明白這些道理，心安理得。安是得定，清淨心現前，道理明白了就快樂了。

　　養身太容易了，身的需要不多，何必為這個身去造業？所以有智慧的人，決不為這個身去造罪業，愈簡單的生活，愈健康。為什麼會健康？快樂，諺語所謂「人逢喜事精神爽」，什麼事情是最歡喜的？明白宇宙人生的大道理！這種歡喜快樂，是從內心裡面發出來的，佛家叫「法喜充滿」，不是從外面來的。外面五欲六塵的享受，那是刺激，那個樂是無常的、會壞的，所以佛家講「樂是壞苦」，不能常保持的；但是法喜充滿是能永遠保持的。

　　為什麼？自性覺，自性覺無有止盡，天天覺悟，年年覺悟，時時覺悟，處處覺悟，他怎麼不快樂！不但對現前社會清清楚楚、明明白白，過去無始，未來無終，統統清楚明瞭，這個人就叫佛。他生在富貴裡面他是富貴佛，他在貧賤裡面他是貧賤佛，富貴跟貧賤對他都不相干，作佛這個快樂是相同的、平等的，不是說富貴人多快樂一點，貧窮人少快樂一點，沒有，絕對是平等的。所謂是功名富貴權勢，與他毫不相關，有也好，沒有也好，隨緣度日，這是自在隨緣。由此可知，唯有佛法能帶給一切眾生，真實究竟圓滿的幸福。

　　（節錄　 早餐開示——怎樣使內心生出快樂　檔名：20-14-0902）

２.妄盡情空，業識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無餘涅槃。為究竟覺果之稱。

　　發心要發像佛一樣的心，不可以與佛心不同。不要以為我們現在是凡夫，罪業深重，怎麼敢與佛發一樣的心，那是自卑。佛教導我們不要自卑，也不要驕傲，真心裡沒有自卑，也沒有傲慢。佛教導我們，我們依教奉行，就是佛的好學生、就能發大心。發大心，方能修大行。佛期望我們能很快的證大果，故心不大不行。妄是妄想，情是情執，妄想盡了，情執空了，你才能契入境界。一切眾生情執太深，乃是煩惱的根源。

　　我學佛，我懂得，人家對我很好，點點頭，假的，不能當真。要是當真，就被他迷了。真真假假，假假真真，全是妄想，全是情執。所以諸位要知道，真的情、真的愛，只有佛菩薩有。佛菩薩不叫情亦不叫愛，換個名相稱作慈悲。「慈悲」是真愛，永遠不會變。你尊敬佛菩薩；佛菩薩愛護你。你毀謗他、侮辱他、殺害他，他還是愛你，從未變過。諸佛菩薩講「我愛護你」，我們可以接受，那是真的。六道凡夫說「愛護你」，不是真的。他說「憎恨你」，亦不要怪他，亦是假的，過幾天他的心又變了。不要放在心上，你就有智慧了。世間凡夫用的心是三心二意，一焉能當真？學佛就是要「妄盡情空」。妄盡了，情就空。情與智是一回事。覺悟了，感情則變成智慧；迷惑了，智慧則變成感情。

　　「業識既轉」。妄盡情空，業識就轉了，轉八識成四智。「轉識成智」才是真實的功夫，乃是修行之總綱領。「生滅心滅」。「生滅」是念頭妄想。妄盡情空，生滅心沒有了，妄念就沒有了，生死就沒有了。生死輪迴從何而來？從生滅念頭而來。換言之，只要有妄想，有念頭，就決定出不了六道輪迴。

３.「入無餘涅槃」者無他，滅識色欲之生滅心，便度生死海，而達涅槃之彼岸矣。

　　古人講，念佛法門是易行道。其他法門與淨土法門相比，難行道，真難！可是此易行道難信。若不相信，亦是枉然。許多難行道，反倒很容易相信。雖然信了，白白忙一生，不能成就。淨土法門難信，可是信的人，非常幸運，都成就了，「證入不生滅之圓明性海」，就是禪家講的「明心見性，見性成佛」，即是「入無餘涅盤」，乃究竟果覺之稱。我們要像佛一樣幫助一切眾生，要度眾生入無餘涅槃，要發這個心。也就是說，幫人要幫到底，若半途而廢，沒有功德。幫到什麼程度？直至幫助他成佛。想想，太難太難！我們自己是凡夫，何能幫助他人成佛。其實不難，真做得到。勸人念佛求生淨土，即是幫助他人成佛！

　　今人與前人不一樣。以前的人老實，見人話很少；現代人喜歡表現自己，廢話連篇，不聽也不行。我們念佛人有好方法應付他，不管他講多少，講完之後，「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」。將「阿彌陀佛」一句一句灌到他的八識田中。他的廢話，我們一句也沒聽進去。此法妙極了，即是度他人入無餘涅盤。十方三世一切諸佛都勸眾生念阿彌陀佛求生淨土，我們也用這個方法勸一切眾生念佛求生淨土，豈不是與諸佛菩薩無二無別。

４.經云：「佛種從緣起。」又云：「凡是有心，定當作佛。」又云：「有性無性，齊成佛道。」佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。

　　一切眾生本來是佛，但是現在迷了。要破迷開悟，再恢復佛性，要靠緣，所以說「佛種從緣起」。《彌陀經》上告訴我們，往生西方極樂世界不可以少善根、福德、因緣。緣很重要，我們遇到佛法，也是多生多劫因緣成熟。因此，我們要為廣大眾生作增上緣，以一切善巧方便將此殊勝的法門介紹給人，方是真正學佛，真正報恩。

　　台灣有位做汗衫的同修，他們要到大陸設廠，我就勸他，汗衫上印上阿彌陀佛，印上經文，求三寶加持，銷路一定好。這是端正社會風氣，一定會得到大陸社會大眾歡迎。不要印些妖魔鬼怪圖案，那不好。或者，前面印「彌陀弟子」，後面印「一切有為法如夢幻泡影」，底下四個字「世間如夢」，是弘一大師寫的。這說明無論從事那個行業，就在本行業上弘法利生，「令一切眾生入無餘涅盤而滅度之」，不必改行。「緣」很重要，一定要發心為一切眾生做佛種的增上緣。

　　一切眾生真能得度，因為眾生本來是佛，本有佛性。凡有佛性定當作佛，因此我們種這種緣一定有效果。何況《華嚴經》上講，「有性無性齊成佛道，情與無情同圓種智」，此義很深。「無情」是指植物、礦物。植物礦物也能成佛，因為它也有性。佛法說，有情眾生有佛性，無情眾生有法性。佛性與法性是一個性。因此，有情眾生成佛，無情眾生也就跟著轉，「依報隨著正報轉」。

　　我們凡夫用生滅心，因此這個世界依報都是生滅的。植物有生住異滅，礦物有成住壞空，都有生滅。西方極樂世界的人心清淨，念頭不生不滅。所以，西方世界的依報也不生不滅，花草樹木都不生不滅，此即是「同圓種智」。《華嚴經》上所講的，在彌陀淨土中看到了。

　　「佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生」。成佛一定需要緣分，沒有機緣不能成就。其實機緣掌握在自己手上。我們不僅能成就自己，亦能幫助一切眾生得到究竟圓滿的成就。世尊在本經教我們「應無所住而生其心」，「應無所住而行布施」。我們布施佛法，布施成佛的增上緣。不要生別的心，要生這種心。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　娑婆世界。是一大冶洪鑪。能受得烹煉。則非世界中人矣。不能受得烹煉。則烹煉之大冶洪鑪。反為毒器。為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人。固宜於閑暇無事時。委曲宛轉。開陳至理。令其心知有是非可否。則心識不知不覺。漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時。可對治。則以至理名言。和氣平心以對治之。否則任伊。一概置之不理。待其氣消。再以平心和氣。論其曲直。久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段。斷非所宜。以彼有所恃。（所恃者子女也。）兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死。將墮地獄想。則不懇切亦自懇切。不相應亦自相應。以怖苦心念佛。即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

　　下面蓮池大師很感慨的說了一句話，「經云：治世語言皆與實相不相違背」。這個話是真的，這是什麼？聖賢治世。你看在中國，五千多年的歷史，記錄古聖先賢用什麼方法治世？總綱領就四個字，你看多簡單，教學為先。「建國君民，教學為先」，建立一個政權，治理社會人民，什麼最重要？教學。在中國古代，中國社會組成的特色是家，這是全世界沒有的，所以中國，家齊，國就治了。

　　家裡面什麼是第一？也是教育為第一，還是教學。教學從哪裡開始？這個大概世界其他國家很少，在中國很普遍，胎教開始。母親懷孕，知道自己起心動念、言語動作會影響胎兒，所以她行住坐臥都端莊，常常保持清淨的慈悲心，這個對胎兒的影響很大。小孩一出生就知道，他睜開眼睛他在看，他已經在那裡聽，雖然不會說話，他已經開始在學習。所以，所有一切負面的行為決定不能在嬰兒前面，要讓嬰兒所看到的、所聽到的、所接觸到的都是善的。所以《弟子規》不是教小孩念的，是父母在他出生的時候，在家庭裡做出來讓他看。他天天看，看到三歲，他學了三年，這叫紮根教育。中國古諺語有一句話說，「三歲看八十」，三歲紮下這個善根，這個好的根，他到八十歲不會變。

　　所以中國人重視家教。因為他是大家庭，人丁不旺，也差不多有一百多人左右；人丁稍微興旺的，就是一般家庭，三百人左右；人丁真興旺的是五百人左右，它這麼大一個團體，大家庭，兄弟不分家的。諸位看《紅樓夢》，《紅樓夢》就是一個家庭。所以小孩從小就要防止他有私心，從小要學大公無私，他要有私心，這個家就會毀掉。所以養成他一個觀念，你生下來，你這一生為什麼？為我的家，不是為我自己，為家，榮宗耀祖，光大門楣。所以他一生，他奮鬥，他有個目標，我是為家的。命裡有財富，再多的財富都要歸公。自己生活費用，你們在《紅樓夢》上看到，每個月發分子，零用錢，衣食住行等於說都是家來負責，給你製作。

　　家負責育幼、負責教育、負責養老，所以家是你一生唯一的依靠。你在社會上無論做什麼事情，做失敗的時候，你的家是你最好、最得力的後盾，它支持你，它幫助你。所以家庭教育就非常重要，《弟子規》裡就顯示出來，在家裡真的是大公無私。所以他將來長大成人，踏進社會，他的德行能夠符合古聖先賢的標準。他常常能為別人著想，他不會為自己著想，這是從小養成的，這是教育。所以家庭裡面培養這些子弟都是好人，善人、君子，他怎麼會做壞事情。在社會做壞事情，家庭蒙羞，頭一個人家說，父母沒把你教好，父母感到羞辱，祖宗感到羞辱，這個家族怎麼出這樣一個人出來？出一個賢人，出一個好人，大家讚歎，家教好，祖宗有德。你看，這麼教出來的。所以家齊，國就治了。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十四集） 2010/5/9 　檔名： 02-039-0034）

　　 王戎。性好興利。廣收園田水碓。周天下。積實聚財。不知紀極。每自執牙籌。晝夜算計。恆若不足。而又儉嗇不自奉養。天下人謂之膏肓之疾。女適裴頠。貸錢數萬。久而未還。女後歸寧。戎色不悅。女遽還直。然後乃懽。從子將婚。戎遺一單衣。婚訖而更責取。有好李常出貨之。恐人得種。恆鑽其核。以此獲譏於世。子萬。有美名。年十九卒。庶子興。戎所不齒。以從弟愔子為嗣。(王戎傳)

　　王戎晉朝臨沂人(今山東省嶧縣東北)，字濬沖，是竹林七賢之一。雖有文名，然為人慳貪嗇吝，平生好興財利，廣為收買園田及米水碓，周遍州郡，積聚財物，心不厭足，不知終極。常常獨自手持象牙算盤，日夜勞心算計，常如不足之感。而對自己日常生活卻又捨不得花費，天下人都稱他為「膏肓之疾」。

　　 王戎女兒嫁裴頠為妻，曾經向王戎貸款數萬，經久未奉還，王戎介介於懷，女兒回家省親，王戎容色表現得很不愉快，其女急將所借還清，王戎這才高興。

　　 姪兒結婚，王戎送他一件單衣，婚後便又責命取回。

　　 王戎家中生產香甜李子，惟恐他人得到種子，於是費盡心思，每次出售都將李核鑽孔，使他人無從得種，由此深受世人譏評。

　　 王戎子王萬，有好名望，可惜年僅十九歲就去世了，妾子王興，行為不端，王戎屏棄不認。後來竟以其弟兒子王愔繼承後嗣 。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載五十七）

題目：除了感恩，還是感恩

　　佛法修學充滿著感恩，這種感恩是真實、真切的。做為一名佛弟子，能接受佛陀的教誨，亦是無量劫來稀有難逢的機遇與福報。知恩、感恩、報恩之情如同一股太和之氣充滿身心，使我的生命充滿著力量。

　　學佛，首先要創造一個祥和的環境。不要老想要別人配合、遷就自己。認為自己信了佛一切都是對的，別人沒學的都是不對的，好高於人、指責人，這其實都無形中造成了自己修學道路上的障礙。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。「饒益有情，捨己為他」就是菩薩精神。重視和落實菩薩的四弘誓願，是每一個佛子的責任與義務。

　　佛心，空無所有，心量猶如虛空，森羅萬象，無不包括。學佛之人首先心量要大，明白了自己同宇宙本來是一體的、平等的，哪來的分別？日常生活境界中就應該多包容，以心平氣和的謙敬態度待人處事，轉變自身的缺點，讓別人明顯的感到我們在學佛前後的改善。自己進步了，周圍人在無形中也會認可我們的信仰價值。與人方便就是與已方便，這不正是因果關係嗎？

　　多為他人服務，奉獻及犧牲個人利益。通過實踐，真正體會到「助人是快樂之本」、「施比受更有福」。事實上，境界並無順逆好壞，都是自己內心障礙自己，哪來的什麼障礙與反對？

　　佛法中說宇宙的一切法都是個人造成的，也即是自作自受共做共受，靠我們心行感招的定律。所以我造世界，人人造世界。世界的混亂和痛苦是我們過去的惡業所成就，世界幸福和諧是我們善業所為，因果是平等無二的。了凡先生講的命自我立就是這個道理吧！

　　學佛人就應當有學佛人的氣質，從自身上改變，那麼家庭的氛圍和身邊的環境，自然而然就完善了佛化家庭或佛化社區的可喜融和，大家所行順風順水，無有障礙，一團和氣。這也是老法師提倡的修學六和敬的目的所在吧！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：過去曾經發願，誦持許多經典與佛菩薩聖號，而現在希望專心學習淨土法門。請問老法師，應如何如理如法的放下從前曾經許下的誓願？

答：你放心改過來就好。為什麼？只有這一句「南無阿彌陀佛」，才能夠圓圓滿滿包含一切諸佛菩薩。念這一句佛號就統統都念到了，不違背你過去發的誓願，而且真正能夠圓滿成就你發的誓願。你要不能往生西方極樂世界，你念這麼多佛菩薩名號，一尊佛菩薩都見不到，佛菩薩跟你距離很遠。如果你專心念「阿彌陀佛，求生淨土」，你往生到極樂世界，你天天跟十方剎土一切諸佛如來見面。經上講得很清楚，極樂世界的大眾，每天可以去十方世界，供養諸佛。供養佛，修福！聽佛講經說法，是修慧，福慧雙修。

　　十方諸佛無量無邊，你怎麼去？到極樂世界你可以分身；十方有多少世界，就可以分多少身，同時去，你看多自在！在我們這個世間，分身無術，到極樂世界，分身有術。經中講，凡是生到西方極樂世界的人，六種神通具足，天眼洞視，天耳徹聽，他心宿命，神足變化無量無數，他有能力分無量無邊的身去供佛、聽法。在西方極樂世界修行一天的功德，我們這個世界多少劫也不能比，這是一定要懂得的。這樣殊勝的法門也不是很難成就，一定要把握時間，認真努力。

問：學佛是為了斷除生老病死之苦，還是為了「眾生無邊誓願度」？兩者應如何協調？

答：這兩者是一樁事情，不是兩樁事情，所以不需要協調。可是一定要把了生死擺在第一，為什麼？如果生死不能了，怎麼能度眾生？我們念佛求生淨土，這一生當中縱然是不認識字，不會講經說法，就懂得這一句阿彌陀佛，就能普度眾生。

　　香港在三十年前有位何東爵士，我是一九七七年第一次到香港講經，老太太已經往生幾年了，我沒有見過，但是我看到報紙、雜誌上有這些報導。何東爵士他是虔誠的基督教徒，一家都信基督教，老太太信佛。可是何東爵士很孝順，家裡還是設個佛堂，老太太就念她的佛，他們一家人，各人修各人的，沒有衝突。老太太往生是預知時至，告訴她兒子、媳婦、家人，她說我們一生當中，信仰宗教自由，彼此不相妨礙。現在我要往生極樂世界了，你們能不能念幾聲佛號給我助念，也算是我們一番母子之情？這個請求，她的兒子、媳婦也同意，也很樂意幫助她。

　　她沒有生病，坐在那裡走的。家人看到之後，兒子、媳婦從此以後學佛了，把一家人都度了。而且當時這些新聞報導，你就曉得她度多少人！這是表演！表演給大家看。比法師講經說法的效果還要大，還要殊勝。她這一表演，很多人看到都相信了。不過現在人很健忘，過了三、四十年又忘記了。希望現在能再出現幾個表演一下，要常常不斷的表演，大家就相信了。這就是自度度他，度他就是自利。我們要想普度眾生，自己要好好的修行，走的時候做個很好的樣子給大家看，這是最有力量的度化眾生的方法。

問：末法眾生都有被鬼神干擾的情形，有些更是在似夢非夢之中，被迫邪淫，長期下來，身心痛苦不堪，請老法師開示！

答：我們要了解，現在社會亂了，鬼神也亂了。有些靈媒，就是所謂有特異功能或能夠跟鬼神往來的這些人，他們常把一些訊息傳給我。告訴我，無論哪個道場，甚至於現在的家庭，都有這些鬼神。除鬼神之外，還有精靈，我們講妖魔鬼怪、狐狸、黃鼠狼，我們叫成精。這些多半是畜生道的，牠修行有神通，也能變成人形，擾亂世間。這些精靈，如果牠能夠聽經聞法，就變成護法神，就不找人麻煩。如果不聽經、不學佛，牠就會害人，會捉弄人。這是今天社會普遍的現象。所以這些靈媒常常勸我，一定要講《華嚴經》，九法界眾生跟這些精靈喜歡聽經。有聽經，他們在社會上就不作亂，就不害人；如果不聽經，絕大多數都會害人，這是一種普遍的現象。

　　如果你學佛，被鬼神來干擾，這個情形很多，我們在世界各地都遇到。多半到最後精神分裂，最後沒有法子就送到精神病院去了，很苦，非常之苦。他們家親眷屬問我怎麼辦？我就問他，他過去是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？都是這樣的，這個就是媒介。你自己喜歡跟他往來，就很容易把你勾結了。真正學佛的人不求感應，不搞神通，他們沒有這些媒介，沒有緣，他找你的機會就少了；如果你喜歡神通，喜歡感應，找你的機會很多。

　　真找上身了，沒有法子，很困難！你找什麼樣的法師、修行人，沒有法子給你解決；唯一真正能解決的是你回頭是岸，真學佛，功夫真正得力了，那個行。所以古聖先賢講得好，「行有不得，反求諸己」，只有自己才有辦法，真正回頭才有方法對付他。自己不能真正懺悔，不能真正回頭，別的人幫不上忙；連佛菩薩都幫不上忙，何況別人。學佛一定要依靠經論，不可以依靠神通。凡是喜歡神通，喜歡感應，就很容易惹禍上身，這個我們要知道。

　　如果遇到這個情形，你來問我，症狀還是比較輕的；嚴重的時候，你自己就問不出來了。症狀輕，只要回頭還是很容易治好，可以恢復身體健康。只要認真念佛，把這些神通感應放下，不要去理會，不要跟這些接觸，這樣就好。

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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