本期內容如下：

　　 西方極樂世界，諸上善人聚會一處，進入這個磁場，感受不一樣；像一盞燈，許許多多的燈都點亮，我們這個燈加入他們，我們增加他的光明，他增加我們的光明，互為光明。所以一切諸佛讚歎西方。請看本期專欄。

　　 十法界依正莊嚴，無量無邊的法界即是真心波動變成的幻象。請看金剛經講義節要述記。

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　　西方極樂世界，諸上善人聚會一處，進入這個磁場，感受不一樣；像一盞燈，許許多多的燈都點亮，我們這個燈加入他們，我們增加他的光明，他增加我們的光明，互為光明。所以一切諸佛讚歎西方。要是講物質上的莊嚴，十方諸佛國土比極樂世界莊嚴的國土，多得很。為什麼諸佛偏讚歎阿彌陀佛「佛中之王」？就是西方世界的大眾，人人心地清淨，這是十方一切諸佛世界比不上極樂世界的地方。

　　正如同我們這個道場，莊嚴殊勝，其餘很多地方的道場比我們的大，建得更美更壯觀，但是，那個大道場，住眾不見得人人得清淨心。阿彌陀佛世界是清淨心第一。我們為什麼選擇往生極樂世界？不是選擇極樂世界富麗堂皇，而是那裡的大眾人人心地清淨，這個選擇就正確了。十方一切諸佛都勸我們往生極樂世界，道理也在此地。十方世界，為什麼釋迦牟尼佛不勸我們去往生？因為很艱難，環境有善、有惡，人心不平，在那裡修學困難，容易退轉。西方世界是人人心都清淨，人人心都平等，人人都法喜充滿，在那個地方不容易退轉，環境好。

　　世間人貪戀財物，心都安住在財物當中，放不下，這是很大的障礙。遇到這些業緣，你的財產被火燒了，被水漂了，被人家奪去了，從前被官府沒收了，真正學佛明理人一看，這是增上緣！平常修放下，修得不乾不淨，這個緣來的時候，徹底放下，惡事就變成好事。譬如人家非法非理地把你的東西奪去，你在這個時候正好徹底放下，身心清淨。奪取我們的人也得利益，為什麼？他雖然手段不正當，但是幫我徹底放下，他是恩人。不但奪取我財物的是恩人，陷害我，使我坐牢、使我冤枉殺頭的人，我們要覺悟了，身心世界、身體都不要，也放下了，往生西方極樂世界，那個陷害我的人就是我的恩人。

　　世間事哪有一樣是真的？《金剛經》講：「一切有為法，如夢幻泡影。」萬般將不去，唯有業隨身。真正學佛人在這個世間一切隨緣，絕不攀緣。所有一切眾生，都是恩人。讚歎我們是恩人，協助我們是恩人，毀謗我們是恩人，污辱我們是恩人，陷害我們也是恩人，無一不是恩人，「知恩報恩」。

　　 真正功夫是改變觀念，你在世間就能夠身心自在！人家住穢土、住惡世，我們住淨土、住善世，不一樣！人家看這些眾生都造業，我們看所有的眾生都是菩薩，都在那裡表演順逆境界，像唱戲一樣，有的唱正面，有的唱反派，都在舞台上表演，我們在旁邊看戲，這個多自在。表演正派的，演得好，鼓掌；表演反派的，演得好，也鼓掌。你的心多開朗，多自在，多快樂。

　　（節錄自　20-13-0405　心清淨 轉境界）

９.真心妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄。心開念息，則全妄即真。所謂除妄，實無可除。所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳。

　　真心、妄心本來同體，真心像水，妄心像波浪，是一不是二，起心動念，全真成妄。「真心妄心，本來同體，起心動念，則全真成妄」。十法界依正莊嚴，無量無邊的法界即是真心波動變成的幻象。

　　「心開念息，則全妄即真」。「心開」是覺悟、明瞭，不再迷惑了。「念」是分別、執著。妄想滅了，「全妄即真」。妄是真的在，樣樣都是真的，不要再去找水，波就是水。雖然妄相在，《華嚴經》說得好，「理事無礙」，理是真，事是妄，真妄不相妨礙，妄相也不妨礙。「事事無礙」，事與事也沒有妨礙，此是真正得大自在。凡夫事與理有妨礙，事與事更有妨礙，這是因為理沒有參透，事實真相沒有搞清楚，是故才產生許多誤會，不知道全妄即真。

　　「所謂除妄，實無可除」。佛法常講，要斷妄，要求真，這些都是佛對於初機同學說的方便語。好懂，要他斷惡修善，慢慢提升境界。對於老修行則不是這樣說，因為這種修法不能見性，沒有離開分別執著，必須更進一步告訴他真實事相。因為妄就是真，若將妄除掉，真亦沒有了。波就是水，不要波，水也沒有了。如何見到水？讓波平息下來，當下就是！我們把妄斷滅了，去找個真，真也沒有了。真就在妄中！

　　「所謂降伏，乃善巧轉移，大而化之耳」。此乃大乘佛法，高度的智慧，高度的善巧，真正是善巧至極。因為心量愈小，波動就愈大。心若拓寬，波就拉平了；拉到極大時，波動自然就沒有了。此法妙不可言。譬如，波動最大的瀑布，我們看它很壯觀，瀑布都很窄小，水流喘急，方有這種現象。假如把瀑布口拉寬，壯觀現象就消失了。我們的心亦復如是。所以，心量愈窄小，妄想執著愈重，波動就愈嚴重；心量愈廣大，波動的幅度就愈減小。此大乘「大而化之」之法，妙哉！

１０.發大心便能化，發廣度無量無邊之心，久久觀純，不知不覺，情執消泯矣。

　　我們的心量要大，起心動念不要想自己，不要想家庭。佛教導我們要學佛的心量，心包太虛，量周沙界，即是大而化之。大至無限大才好，是故起心動念都想盡虛空遍法界一切眾生，我皆令入無餘涅槃而滅度之。生如此的心才是大乘，大心量就把妄想煩惱轉移了。妄想執著不需要斷，自然就沒有了。若真的想斷，愈想斷，似乎它的力量愈大，這都是事實。大乘佛法方法巧妙，讓我們心量擴大，自自然然轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。《金剛經》就是為我們說明此理論與方法。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。(有真信者，必有切願)信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。

　　 治天下從哪裡治起？從念頭治起，這是真實智慧。朱熹編的「四書」，在中國過去那是人生必讀，《大學》裡面就把這個全都說出來，從哪裡學起？從格物。格物是什麼意思？物是物欲，欲望，格是限制它，不能縱欲，要節制它、要控制它。欲望要控制在一定的範圍，不能夠超越，超越，弊病就生了，那不是樂，那是苦了。

　　欲望愈低愈好，古今中外的大賢，對於物質生活只要求吃得飽、穿得暖，有個小房子住得很舒服，夠了，其他的不要了，他就能生活得非常自在。第二個是致知。用佛法來講，格物是破煩惱障，致知是破所知障。的確像湯恩比所說的，佛法豐富了中國傳統文化，用佛法來解釋。這個二障除去了，菩提心不就現前了嗎？所以它底下兩個，誠意、正心。意誠、心正了，身就修了，身修而後齊家，齊家而後治國，治國而後平天下。

　　你看中國人學的是什麼，這全都是教育，圓滿的教育，從紮根教育開始到你一生，真的是活到老、學到老。這就是我們投生到中國來，這個緣好，能夠接受到聖賢教誨，有這種機緣。兩千年前，佛法傳到中國來，中國人完全接受了，為什麼？佛法跟中國傳統同一個根，我們講緣起的話，相即相入。這同一個根是什麼？孝親尊師。淨業三福第一句話，「孝養父母，奉事師長」，這是中國教育的根，這也是佛法的根，完全相同。根相同，枝葉花果就能相即相入。

　　所以在全世界，各種不同族群之間，只有中國人懂得教育，真幹，有方法、有成效。幾千年來，這個國家、這個地區長治久安，是教育造成的。今天問題出現了，怎麼解決？只要把教學辦好，問題就解決了。為什麼？教育是教人，人人是好人，那事事都是好事。最重要的是人，要把人教好，制度是其次，不是重要的，重要的是要把人教好，人要有正知正見。中國教學的目的是聖賢，所以從前教學，讀書，為什麼讀書？讀書志在聖賢，他的目標、他的方向是向聖人看齊，向賢人學習。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第六十七集） 2010/6/24　檔名：02-039-0067）

　　王敦。專任閫外。手控強兵。遂欲專制朝廷。有問鼎之心。元帝引劉隗刁協等為心膂。敦益不平。上書罪狀刁協。敦既入石頭。收周顗等害之。協為人所殺。送首於敦。帝崩。明帝即位。敦既得志。暴慢愈甚。殺戮自己。又大起營府。侵人田宅。發掘古墓。剽掠市道。帝討之。敦病不能御眾。初敦始病。夢白犬自天而下嚙之。又見刁協乘軺車。導從瞋目。令左右執之。俄而敦死。於是發瘞出屍。焚其衣冠。跽而刑之。懸首於南桁。觀者莫不稱慶。初敦將舉兵。使郭璞筮之。璞曰。無成。又問吾壽幾何。曰。明公起事。必禍不久。若住武昌。壽不可測。敦大怒曰。卿壽幾何。日。命盡今日日中。敦收璞斬之。(王敦傳、郭璞傳) 。

　　王敦是晉朝臨沂人(今山東省嶧縣東北)字處仲，與晉武帝女兒襄城公主成婚，授官駙馬都尉。

　　晉元帝鎮守江東時，王敦輔助討平杜弢之亂有功，進封大將軍，授侍中官職，鎮守武昌，深得元帝寵信，專任國門外軍事，一手控制強兵。

　　王敦既得志，竟想專制朝廷，有圖謀篡位野心。當元帝親信任用劉隗、刁協時，王敦心中更不平，於是上書條列劉隗、刁協罪狀，極力排擠，元帝不聽，王敦便以攻討劉隗、刁協為名，舉兵反叛，攻入石頭城，暗中拘捕尚書僕射周顗及刁協等人加以殺害。元帝憂忿而死。

　　明帝即位，王敦更加暴虐傲慢，以己意好惡殺戮人命，又建築大營府，侵佔百姓田宅，發掘民間古墓，放士卒到處搶奪市民及行客，廣集財源，準備謀反。

　　將舉兵時，命精通陰陽五行、卜筮之術的書記官郭璞占卜。卜現大凶，郭璞說：「此行絕不成功，慎勿舉兵。」王敦心中不悅，又問道：「那麼你算算我的壽命如何呢？」郭璞說：「明公假若起事，災禍不久將必降臨，若安守武昌，則壽命不可測量。」王敦聽了拍案大怒說：「那你可知道你自己的壽命長短嗎？」郭璞說：「屬下壽命將盡於今日中午時分。」王敦竟下令斬殺郭璞，仍照原計劃起兵作亂。明帝舉兵討伐，這時王敦突然生病，不能指揮部屬。

　　當王敦初生病時，恍惚間見白狗從天降下追咬，又見刁協乘車，怒目而視，指使左右捕捉，王敦驚恐萬狀，不久便氣絕而死。

　　明帝平定王敦之亂，於是發掘王敦墳墓，拖出尸首，焚燒他的衣冠，使王敦長跪受刑，砍下首級，懸掛於南桁，來往行人看見了，莫不說罪有應得。

　　（「歷史感應統紀語譯」連載六十一）

題目：終於知道什麼是「口念彌陀心散亂」

　　末學真是慚愧，今天終於在聽淨空老和尚《阿彌陀經要解演義》，才初步明白為什麼會有「口念彌陀心散亂」這個說法，為什麼不能心口一致呢？

　　原來，所謂的心口一致，是指我們能將佛法用在生活中，時刻清醒，時刻保持生活中不起煩惱，煩惱一起，即換成「阿彌陀佛」佛號，這樣，生活中怎麼會有煩惱？家庭怎麼會不和睦？和同事怎麼會處不好？

　　而「口念彌陀心散亂」卻恰恰相反，看起來嘴裡佛號不斷，可該起煩惱的時候還起煩惱，不該爭得還要爭，不該搶的還在搶，看到人還會不順眼，還會看到別人的缺點，佛號不起任何作用，還說自己業障太多，將自己的不順歸罪於冤親債主，這才是真的「口念彌陀心散亂」。這真的不是佛弟子。不會學佛。阿彌陀佛！

　　阿彌陀佛！感恩淨空老和尚！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：現階段佛法極衰，世人對佛教有很深的誤會，學佛弟子應該如何解決這個問題？

答：只有一個方法，自己要學好。學佛，我要像一尊佛；學菩薩，我要像一尊菩薩，大家看到，對你自然尊敬。一切都要從本身做起。佛在經上教得很清楚，佛說：「一切法從心想生」。我們心裡想佛，就變成佛；心裡想菩薩，你就成菩薩。佛是什麼？佛是清淨、平等。你天天想阿彌陀佛，天天想釋迦牟尼佛，對於「釋迦牟尼」、「阿彌陀佛」是什麼意思，要了解。

　　 釋迦牟尼，釋迦翻作能仁，仁慈；牟尼翻作寂靜，就是心地清淨。念「南無本師釋迦牟尼佛」，你心地要清淨平等，要大慈大悲，這就是釋迦牟尼佛。你真正能做到清淨、平等、慈悲，誰不尊重你？你就能把佛法振興起來。天天念佛、拜佛、念經，心裡頭不清淨、不平等、不慈悲，誰瞧得起你？你是假的，你不是真的。

　　 阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是覺悟，無量覺，覺而不迷，那是大圓滿。你不懂意思，念了沒有用處。念經，經的意思要懂，要把經典的意義、教訓落實到生活當中，這就對了，你跟人家自然就不一樣。

　　 真正學佛，所謂是「相隨心轉」，你學佛你的相貌就像佛，你學菩薩，相貌就像菩薩。再淺一點說，你如果這些年來學的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是個善相；惡人，他就有惡相，相隨心轉，這個不能不懂。身體體質，也隨心轉，你心清淨，人不生病！病從哪裡來？染污來的，貪瞋痴慢是染污。把貪瞋痴慢都拔掉，心地真誠、清淨、平等，你怎麼會生病？身體健康、長壽、慈祥，世間人看到就生歡喜心，他就想跟你學習，所以要真幹！

　　佛教我們從十善業學起，十善業的基礎是《弟子規》，這個要懂得。我們今天為什麼強調《弟子規》？《弟子規》三百六十句，一句三個字，總共才一千零八十個字，你統統把它做到，根基就有了。然後學十善業道。能夠把《弟子規》跟「十善業道」統統落實，淨業三福第一條做到了，世間人對佛教就不會有誤會了。為什麼？學佛的都是好人，學佛的都是聖人，他怎麼會產生誤會？誤會都是我們自己造成的，我們自己學佛都有罪業，沒有認真學，沒有好好學。

問：過去我們的經濟條件不好，曾經向老人借錢。當我們自己有能力償還債務的時候，老人卻又過世。心裡一直很過意不去，應該怎麼做？

答：替他做功德，迴向給他。做功德，第一樁好事，就是印經布施，這決定沒有錯誤的。你看印光大師一生所做的事情，就是印經。現在印《弟子規》，印《十善業道經》最好。為什麼？這是根；《弟子規》是儒家的根，《十善業道》是佛家的根，根本教誨！還有個方法，做光碟流通也好。《了凡四訓》的光碟，最近我看《俞淨意公遇灶神記》的光碟很不錯，大量流通，幫他做好事，以此功德迴向給他。

問：我很希望依照老法師所說每天聽經四小時，可是需要工作與照顧家人，時間不夠。近年來，因為母親過世，一直無法停止悲傷，總覺得身心交瘁，請問師父，如何在這種環境之下保持精進不退？

問：老法師鼓勵我們背誦《古文觀止》一百篇，但韓愈的〈原道〉是嚴厲批評佛教的文章，為什麼我們還要背？

答：背古文一百篇，你要曉得目的在哪裡。《古文觀止》三百篇，叫你背一百篇，你為什麼偏偏去選韓愈的〈原道〉？可以不必選它。背古文的目的是熟悉文言文，提高你對於語文修養的能力，意思在這個地方。一百篇古文是中國文言文的一把鑰匙，你有這把鑰匙，你讀《大藏經》沒有問題了，因為《藏經》是文言文寫的。你看《四庫全書》也沒有問題了，就是中國的古籍，你有閱讀的能力，你拿到了這把鑰匙。目的在此地，不是別的，所以它是屬於工具。過去老師教導我們，熟讀五十篇，就有閱讀的能力；熟讀一百篇，就有寫作的能力。所以，我們是提高自己學習能力，用意在此地，不是在欣賞他的文章、學作文章。

　　（節錄自21-293-01學佛答問）

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