本期內容如下：

　　善知識，真的是可遇不可求，想求好老師，到哪去求？求不到，總是過去生中有善根才會跟老師遇到；老師遇到好學生如獲至寶。為什麼？老師都希望把自己的道傳下去。請看本期專欄。

　　「般若，是性體上發生的正智。」我們自性本來具足的智慧，不是外面來的。「不同世智辯聰」，與世間聰明智慧辯才毫不相干。世間這些東西不是般若智慧，我們必須明瞭。看金剛經講義節要述記。

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　　兒女背叛父母，這是忤逆不道；學生背叛老師，這叫背師叛道，其果報在阿鼻地獄。但是現在人不怕阿鼻地獄，阿鼻地獄嚇不了他。不過古德說得好，到臨終時，地獄相現前時，後悔莫及。人如果不孝父母，背師叛道，在社會上，正人君子不會跟你交朋友。為什麼？人家曉得你不是善人，你會背叛父母、老師，我跟你做朋友，你將來一定背叛我，出賣朋友。所以真正有智慧、有德行的人，對你敬而遠之。

　　　我們在圖文巴的小道場，只有三個堂口，其中有一個「韓鍈堂」，紀念韓館長；最大的一個堂口是「嘉南堂」，嘉是章嘉大師，南是李炳南老師。新建的一棟建築物，有十間教室，取名為「東源堂」，東是方東美先生，源是李木源居士。我們念念不忘老師、護法之恩，這是道義，這全都是教學，讓社會大眾，特別是讓年輕人知道孝親、尊師，對於曾經幫助我們的人永遠感恩，我們應當這麼做法。

　　現在的人忘恩負義，我們所作所為是知恩報恩，對一切人我們講道義、重道義、行道義；自行就是教他，教他就是自行。

　　善知識，真的是可遇不可求，想求好老師，到哪去求？求不到，總是過去生中有善根才會跟老師遇到；老師遇到好學生如獲至寶。為什麼？老師都希望把自己的道傳下去。就像世間人，為什麼人要生兒女？希望代代相傳，不至於到自己這一生斷絕了祭祀，這是人間很大的遺憾。做老師的，道要是傳不下去，遺憾更大。佛法從釋迦牟尼佛代代相傳到我這裡，後面沒有繼承人，自己難過，真的對不起佛，對不起歷代承傳的祖師大德。所以遇到一個好學生，那真正是寶貝，就像人家裡得了獨生子一樣，寶貴得不得了！

　　可是傳人並不是每個人都能傳，必須要具備某些條件才行。這些條件裡面，我告訴諸位，你們要是肯學，將來就可以親近到明師。第一個條件是尊師重道。你對老師不尊敬，老師傳給你，你也沒辦法接受。過去有人問印光大師，求佛法有沒有祕鑰，印光大師答覆說：「有！」他老人家說出兩個字──「誠敬」。至誠恭敬，這是佛門的祕鑰，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。老師在教學，許多學生在聽，每個人得到的不一樣。為什麼？對老師有十分誠敬的人，他得十分；那個學生只有一分誠敬，同樣也一起聽課，他只得一分；沒有誠敬，一分也得不到。老師一樣的教，誠敬之心不一樣，學生得的就不一樣。可見得，不是老師要求你誠敬，老師一看你誠敬，就知道我的東西你可以接受；一看到你沒有誠敬，我全盤送給你，你也接受不了。所以第一個條件是誠敬。

　　第二個條件，最好是剛剛發心學佛，從來沒聽過經，也沒有親近任何大德。老師遇到這個學生真是寶中之寶，決定不肯放棄。為什麼？他頭腦一片空白，傳授給他，他完全接受。如果他過去親近很多大德，看過很多書，滿腦袋知見，老師傳授給他，他會排斥，因為有先入為主。老師講的跟我從前聽的不一樣，他懷疑、打問號、反駁，要跟老師辯論，老師就難教了。所以，大家要是遇到真正善知識，他會問你，為什麼發心學佛？從前有沒有念過經？有沒有聽過經？你說我聽過很多經，看了很多書。老師點點頭，很不錯，很有善根，對你客氣、恭維一番，你去吧！為什麼？他不敢教你。可見得遇善知識真不容易，實在是如此。

　　我在香港講經時，遇到一些老法師，他們請我吃飯，吃飯時就談到收徒弟的事情，他們說：有一年演培老和尚在香港，希望香港那邊人給他介紹出家的徒弟，而且條件只要初中畢業。他們聽了很奇怪，一般人收徒弟都要大學畢業、博士，你老人家為什麼收初中畢業的？他說：我當年就是土頭土腦的，一片空白，我師父才要了我。這很有道理，大學畢業、研究所畢業，成見很深，滿腦袋的科學，不容易接受正法。真正的善知識，他選擇學生的條件就是「真誠、老實」，最好是土頭土腦，這種人將來決定成佛，為什麼？他沒有妄想，分別執著不重，這是真正有善根。這就說明，善知識希望的學生是頭腦簡單、不複雜，這樣的學生好教。所以我們要認識善知識。

　　有很多人說：「法師，你的命好，運氣不錯，遇到好老師，我們遇不到怎麼辦？」古人有例子，遇不到就找古人。早在孟子時代，孟子就給我們做了一個好榜樣。他要學孔子，當時孔子已經過世了，但是孔子的著作留在世間，他每天念孔子的書，有疑惑、有問題時，就向孔子的學生請教，他學成功了。其成功的秘訣就是「薰習成性」，而且成就超越孔子其他的學生，後人稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖。這就是所謂私淑弟子，這給後人開了一個好例子。

　　在佛門中，諸位曉得蕅益大師了不起，蕅益大師的老師是誰？蓮池大師。可是蕅益大師學佛的時候，蓮池大師已經往生了。他就依照蓮池大師的書，專讀一家之言，跟蓮池大師學習，他學得很像；蓮池大師是淨土宗第八代祖師，他是第九代祖師。因此，學習的祕訣就是一門深入，長時薰修，親近一個老師，不能搞很多，多就壞了。但是對於所有的老師一定要尊敬。

　　我這一生走的這條路，老師指點的；這個行業，是章嘉大師替我選擇的。我接受了之後，真幹！我在台中十年，得李老師的教誨，幫助我排除一切障礙。我在李老師會下，真正曉得這條路怎樣走。我這一生，表裡一如，我的清淨、平等、正覺、慈悲是從老師那裡學的，我自己的根就是真誠，內外是一，一生不欺騙人。我能夠擔當別人的痛苦，還有這一點慈悲心，我學習不為自己，為正法，為眾生。我如果為自己，老實念佛，求生淨土，早就往生了，而且有把握，這絕不是假話。看到世間動亂，眾生太苦，我還有一點影響力，可以幫助大家，我應當盡心盡力。多住幾年，到底住幾年？緣分，我絕不加一點意思。章嘉大師教我，一生不要求人，求人就有苦惱，求佛菩薩，佛氏門中，有求必應。這個教誨，我用了五十幾年，真的有求必應，證明佛說的沒錯，大師說的沒錯。求不能用私心，不能求名聞利養，求名聞利養就不靈了。求消業障，求增智慧，求有緣幫助苦難眾生，我求的是這個。

　　老師告訴我學佛是人生最高的享受，這五十二年我證明了，老師沒有欺騙我，老師跟我說實話，我感激老師。我每一堂課上課之前，我向老師敬禮，下課後我也向老師敬禮，念念不忘師恩。聽課的時候全部精神貫注，不打妄想。我就是這麼一點點誠意，得到老師的關懷、栽培。我對老師的孝敬是一片真誠，決定不欺瞞老師，縱使做錯了事情，也在老師面前坦誠表態。老師幫助我成就我，是法身父母，比生身父母的恩德大得多了。誰知道？依教奉行的人知道，契入境界的人知道。你要不入佛境界，你不知道；你不入佛境界，你根本就不懂什麼叫人生最高的享受。

　　老師教我的，我常常教大家。你遇到事情還會不會衝動？為什麼會？甚至於也會說，為什麼做不到？那是你的業障很重。你真的是沒有聽懂。真正聽懂哪有不依教奉行的道理！我這一生，老師教導我的，我認真努力做出成績來報答老師，以實踐老師教誨來報答老師的恩情，永遠不忘老師的教訓，一生依教奉行，做一個好學生，傳老師的法、傳老師的道。所以師生如父子，這才能傳道。

　　由此可知，師道確實是難。師道是建立在孝道的基礎上。人懂得孝親，而後才知道尊師。不講孝道，師道就沒法子說。所以至善圓滿的教育還是要從孝親尊師上去紮根，決定不可以說這個觀念太落伍、這個觀念已經過時了，那是我們自己看錯。一個人能把自己的父母老師都捨棄、都不要，他在這個世間就可以無所不為。人人都到無所不為，這個世界豈不是大亂之世。所以要想世界和平安定，要想大家過得幸福美滿，只有孔孟的孝道、大乘佛法確實能夠對治這個病根。希望大家認真學習！

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）

９.般若，是性體上發生的正智，不同世智辯聰。對治愚痴，能破無明毒害。實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

　　「般若，是性體上發生的正智。」我們自性本來具足的智慧，不是外面來的。「不同世智辯聰」，與世間聰明智慧辯才毫不相干。世間這些東西不是般若智慧，我們必須明瞭。自性真實的智慧，是真心。真心即是清淨心，即是平等心。真心起作用，就是般若智慧。我們的真心不起作用，原因是我們有分別，把自己的妙觀察智障礙了；有執著把自己的平等性智障礙了。是故，修定須將妄想分別執著都放下，心方能恢復到清淨平等。清淨平等起作用，就是平等性智、妙觀察智。此兩種智現前，則處世，待人、接物、辦事就是成所作智，內心就是大圓鏡智。由此可知清淨平等的重要性。

　　古人稱無量壽經為第一經，有道理！經題上就標示清淨、平等、覺，我們就修這三條。三條是一而三，三而一，一個得到了，三個都得到。淨宗法門修行的重點著重在清淨心。

　　「對治愚痴，能破無明毒害。」智慧開了，愚痴就沒有。能破無明毒害。六波羅密裡，唯有般若波羅密能破無明，簡言之，就能證法身。

　　「實行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。」不但大乘，小乘也不例外，沒有定慧就不能成就。本經中世尊就是教導我們要開般若智慧。不僅要開般若智慧，而且要開最殊勝的金剛般若智慧。佛在這部經上把道理、方法、境界都為我們圓滿的說出。從何處下手？不著相而行一切法。所以，經上有兩句很有名的話應無所住，而生其心，六祖就在此開悟的。此句經文應無所住，行於布施。應無所住相同；行於布施就是而生其心。

１０.不修一切法，如何能度眾生。修一切法而著相者，亦不能度眾生。修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。

　　「不修一切法，如何能度眾生」。此句，我們特別要注意，度眾生須先度自己；自己也是眾生。眾生的定義是眾緣和合而生起的現象。人是四大五蘊眾緣和合而生的，是故稱眾生。佛用很多巧妙的術語，目的無非是教我們念念覺悟，不要迷。佛門的團體稱住眾，不稱住人。道場裡住多少眾，而不說住多少人。說住多少人，容易增長我執，增長我相、人相、眾生相、壽者相。住多少眾，指住多少眾緣和合而現的假相。眾緣和合的假相，不是真的，當體皆空，了不可得。

　　這些名詞、術語的含義很深，教人覺悟，就是字字句句提起觀照的功夫，讓人在境界裡不至於迷惑。我們一看到佛度眾生，自己是眾生，這個眾生度了，才能度別的眾生。若這個眾生都度不了，要度別的眾生，無有是處。那有迷人會度人開悟的，不可能的事。覺悟的人才能度迷惑的人，迷惑的人焉能度人？迷惑的人度迷人，愈度愈迷，愈迷愈深！

　　「修一切法而著相者，亦不能度眾生」，此話非常重要，含義無盡的深廣。修一切法，譬如布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。修一切法若還著相，則不能度眾生。眾生要怎樣得度？要破四相、破四見。金剛經講得很好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩才是已經得度的眾生，即非菩薩就是沒有得度，依然是凡夫。凡夫著相，菩薩不著相，凡夫與菩薩差別在此。我們修一切法還著相，那不是修佛法，是修世間有漏的善法，是修世間有漏的福報。若持五戒、修六度，著相，將來的果報在三善道，不能了生死，不能明心見性，不能成佛，是故要離相。

　　菩薩修行與一般人不一樣之處，即在持戒修六度萬行裡練不著相，練不分別、不執著、不起心、不動念。真正般若，與清淨心相應，永遠保持清淨心，不為外境所轉。在外面境界中事事都做，無一離開，做時始終保持清淨心。

　　「修一切法，究竟從何修起，則先行布施。布施為四攝法之首。」佛教導我們，修行從布施修起。布施是放下，是捨！真幹才行，否則得不到功德利益。布施為四攝法之首。攝是攝受眾生。佛攝受眾生有四個方法：第一是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。用這四種方法接引眾生、攝受眾生。法緣殊勝，法緣從何而來？結緣。不結緣，法緣豈能自來？如何結緣？布施。有不少法師常問我，你的法緣為什麼那麼好，可不可以教教我們？我說，布施，你肯布施就行。我還沒到新加坡來，就送了幾萬冊的經書到這兒來跟大家結緣了。人還沒來時，書、錄音帶、錄影帶都來了，不結緣不行！

　　第一、布施。我們為了成就自己，成就大眾，必須布施。錢沒有用處，錢最害人，有毒！趕緊把它布施出去，不要留在自己身上。布施得乾乾淨淨，就得大自在。

　　第二、愛語。愛語是出自於真誠心，真正愛護一切眾生，所有一切語言是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂。佛在經典裡所有的言語都是愛語。

　　第三、利行。利是利益。所做一切，對於眾生，對於社會決定有利益，沒有害處；眾生才願意接近你，才願意聽你的。

　　 第四、同事。同事必須是要法身大士才行。沒有證得法身，此條不能學。法身大士有定功，有智慧。如果定力、智慧不足，用前三種布施、愛語、利行；真正到功夫得力，才可以用同事。此是佛攝受一切眾生的四種方法。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪迴六道。隨善惡業，昇降超沈。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿。外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚暇，蚊蝱蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。

　　父母養育我們，不管什麼因緣來說，他對我們有恩！縱然是報怨來的，他如果要學了佛、學了聖賢的教誨，他明白了。過去生中雖然是有不善的緣，這一生當中父母養育你，沒有父母，你從哪裡來？如果這一生當中你學到聖賢的教育，你學到佛法，那父母的恩就更重了，所以殺害父母，經上講的「必入地獄不疑」，你決定入地獄。反過來，孝順父母是世出世間第一德、第一善！佛法講這人善根深厚，世間法也不例外，深厚的善根，孝順父母。淨宗的典籍《觀無量壽佛經》，淨業三福第一句就是「孝養父母」，孝養父母是第一德；殺害父母是第一大罪，天理不容，法律不許可。可是現在的法律對於殺父殺母，刑法也減輕了，在古代的法律不是這樣的，古代法律如果殺父殺母，決定是死刑，沒有緩刑的，沒有赦免的，極惡不孝之罪。

　　（文摘恭錄—淨土大經解演義（第二一四集）2010/12/5　檔名：02-039-0214）

　　沈道虔。少仁愛。孫恩亂後饑荒。與兄子共釜庾之資。郡州府凡十二命。皆不就。有竊其園菜者。虔自逃隱。待竊者去。乃出。又有拔其屋後筍者。令人買大筍送之。曰。欲屋後竹得成林耳。盜者不取。使置其門內而還。嘗以捃拾自資。同捃者或爭穟道。虔諫之不止。悉以所得與之。爭者愧恧。後每事輒云。勿令居士知。冬月無複衣。戴禺為作衣服。并錢一萬。與之。虔悉分諸兄弟子無衣者。鄉里少年相率受學。咸得有成。累世事佛。推父舊宅為寺。每四月八日請像。輒舉家感慟焉。（隱逸傳）

　　沈道虔南朝武康人(今浙江省吳興縣南)，從小就有仁恕心腸。當孫恩之亂後，遍地飢荒，沈道虔傾出穀倉救濟，又出資供給兄弟子姪輩生活所需。

　　郡縣州府，徵召道虔到郡府為吏，先後共十二次，道虔都不去就任，隱逸石山精舍，自力耕種，雖困苦窮乏，不改志節。

　　有人偷他菜園裏的蔬菜，道虔看見，不但不責怪，反而躲開迴避，等待偷菜者離去後，他才出來。

　　又有人偷拔他屋後筍子，道虔便命人買大筍送去，並告訴他說：「我家屋後竹筍，要留著長成竹林，你要筍子，我可以買來送給你。」盜筍者感到慚愧，不敢收取，使人送回放置道虔門內，然後回去，從此不再偷竊。

　　沈道虔生活困苦時，曾經拾取穀穗維持生活，同來揀拾穀穗的，常因爭拾秀美的穀穗，發生爭吵衝突，道虔出面勸諫不止，便將自己所拾得的穀穗，全部分送給他們，相爭吵者被感動而停止紛爭。由於道虔平素的雅量風範，鄉里人每有爭執或有不名譽的事情，便說：「不要讓沈居士知道。」

　　冬天道虔無棉衣禦寒，有富家戴禺為他做了新衣並送他一萬貫錢，道虔全部轉送給貧困無衣的兄弟或弟子。鄉里少年，相率跟著道虔受學，由於言行合一，厚道寬恕，精誠感召，學子個個都很有成就。宋文帝聞知道虔的風範與德教，下令郡縣隨時供給日用所需。

　　沈道虔家中累代信奉佛教，他獻出其父舊有屋宅園地，建造佛寺，每年四月八日佛誕節，親率全家人前往佛寺虔誠禮佛，由於真誠懇切，全家往往感動泣下。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載八十二）

題目：學佛的啟示

　　佛教是人生幸福圓滿的教育，是大愛、大慈悲的教育。現在人缺乏的就是慈悲和愛。怎麼將慈悲和愛的教育融入人心。

　　本人皈依三寶，學習了《認識佛教》一書。《認識佛教》裡介紹南京一酒宴答謝老和尚的事例，使初學者加深了對「慈悲為本，方便為門」法的理解，實可見佛菩薩心腸。現在人心氣浮躁，不容易信佛、學佛。學佛之人做到心中有佛，就能在現實生活中就能隨風就俗、因勢利導。

　　學佛要學會忍辱。《金剛經》告訴我們「一切法得成於忍」，淨空老法師開示我們「沒有忍耐什麼事情都不能成就」，菩薩講六度特別強調布施和忍辱。現在人講自我價值觀，怎能忍辱為重？學佛就是要去掉凡夫陋習，要修學先要修忍耐。

　　深信因果是佛弟子的基本點。善有善報，惡有惡報，善因善果，惡因惡果。現在信因果的人在增多。佛度有緣人，信因果就具有了學佛的種子。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：老法師曾說，自殺的人必須找到替身才能脫身。如果我們遇到在同一個地方頻頻有人自殺，應如何幫助他們？

答：這找替身是道教說的，民間風俗，老人幾乎都知道。凡是橫死，現在最普遍的是車禍，某個地方發生車禍，以後接連不斷的就是在那個地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自殺的人每七天他要重複自殺一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自殺，這是有道理的。遇到這種情形，無論是吊死的、服毒死的，在他那個地方要作超度佛事。我們幫助他作超度佛事，最好是念佛迴向給他，或者有緣分給他作一堂三時繫念，他就能離開，這是真正可以幫助他。

問：弟子已受菩薩戒，現於安老院工作，有時必須餵老人肉食，算不算犯殺生戒？會不會有什麼其他果報？

答：這個沒有，你是伺候病人，肉不是你殺的，也不是你在廚房調配的，這都與你無關係。你好好的去幫助他們，同時自己念佛，持戒修行，你自己的形象就會轉變。你的形象轉變的時候，那些有病的人，不但有病的人，連醫生都會向你請教，你是怎麼保養的？你就可以介紹給他，佛法他沒有興趣，健康他很有興趣，所以是有助於身心健康，這是素食。現在肉食病菌非常多，病從口入，很可怕。

問：弟子近年來覺得自己昏沈的障礙愈來愈重。只要在家中，無論聽經、繞佛、讀經，總感覺極度疲憊。即使是拜佛，趴在地上一下就睡著了。但如果到道場，無論修學或是做義工，精神都很好，這個情形到目前已持續相當長的時間，弟子曾為此失去了修學的信心。請問應如何克服？

答：你說在道場做義工很好，那你就來做義工，這問題就解決了！可是做義工，不能夠離開學習，只做義工而不去學道、不去聽經，那你就錯了。你在道場，在你有空閒的時間，你就參加聽經、參加念佛，這就更好。在道場確實三寶加持，護法神護持照顧你，不一樣。只要你做得如法，你做一段時期之後，你回家去，這些毛病統統都沒有了，這是顯示出自己業障重。這是一個消業障有效的方法，你要是能清楚，那你從這個地方建立信心，你不會失掉修學的信心，你會增長信心。

　　這個時代人一天都不能離開佛法，離開佛法就造罪業。古人常講「三天不讀聖賢書，面目可憎」。現代社會誘惑力量太大，倫理道德沒有了，六根所接觸的都是邪法、惡法，你說多可怕！你細心觀察，這樣的社會狀況，如果不能夠改善，還是繼續不斷向下發展，湯恩比曾經說，很多有識之士懷疑，我們這個世界還能不能延續到二十一世紀？現在是二十一世紀，二００六年了，我想二十一世紀這一百年能不能維持這個世界，人類還能不能夠生存？不敢講，確實不敢講。

　　在西方，諾查丹瑪斯的《大預言》我看過。他說世界末日發生在二０００年。所以那時期全世界的人都在祈禱，希望這個劫難能化解，果然沒事，平安度過。這當中有道理的，預言裡面所講的是定數，這個劫難是定數，定數裡頭有變數，跟人的命運一樣。人有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運，有定數、有變數。如果全世界的人這時候都發一個善心、善念那就大幅度的增加。天天有加減乘除，所以就平安度過，就能化解。

　　可是這一化解之後，過了六年，現在世間人是又麻煩了，為什麼？世界末日沒有了，於是不相信了，這一不相信，以為可以無惡不作。如果再不能夠回心向善，恐怕過幾年又要來了。如果人們都能夠維持像一九九九年、二０００年那樣的虔誠，那樣的祈禱，為自己祈禱，為國家祈禱，為整個人類祈禱，永恆保持，這個末日現象就會沒有，真的會沒有。佛家講得好「依報隨著正報轉」，依報是我們生活環境，地球是依報，人心都向善，這依報就轉變成極樂世界，轉變成華藏；人心不善，這世界真的會毀滅。所以我們一定要有高度的警覺，斷惡修善，積功累德，老實念佛求生淨土。縱然災難來了，我們沒有恐怖、沒有憂慮，我們有好地方去。

問：是何因緣故魔王波旬欲障礙眾生成佛？

答：魔王喜歡他的眷屬多，一個成佛，他的眷屬就跑掉一個，這就是自私自利，貢高我慢，想控制人，這麼一個原因。

問：魔王破壞正法久住，使眾生不聞正法，多劫沈淪，請問這對他有什麼利益？

答：便利他的統治，便利他控制他的人民（他所統治的人民）。因為你學佛一覺悟，你超過他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。

問：眾生皆可成佛，將來魔王波旬惡業報盡，修證成佛之日，是否一切眾生也圓滿成佛？

答：他修證成佛之日，也不一定一切眾生都成佛，為什麼？成佛畢竟是每個人自己修成的。釋迦牟尼佛成佛，沒有把我們都帶得成佛；魔王將來成佛，也不能令一切眾生成佛，成佛還是要靠自己覺悟、自己修行，這個道理要懂。所以佛在經論上給我們講得這麼清楚、這麼明白，我們自己持戒念佛，依教奉行，求生淨土，這就是報佛恩，這使我們這一生沒有空過，真實的成就。

　　（節錄自21-296-01學佛答問）

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◎有任何修學上的問題，來信請寄[email protected]。

說明：所有問題的產生都源於聽經聞法不夠透徹，時間不夠長久，所以最好的方法就是多聽經、讀經，所有問題自然迎刃而解，答案自在其中。「淨空法師專集網站」也陸續將淨空法師所回覆過的問題刊在「分類問答」中，或至網站的全文檢索去搜尋。所以，同修們有學佛上的問題時，請先參考此分類中的問題，或許您的問題已經有其他同修問過了，希望您從問答的分類中，能找到解決的方法。若無法找尋到解答，請再將問題傳到[email protected]，我們會彙整同修們的來信，並敬呈　淨空老法師。但回覆時間不定，需待老法師有時間時，開闢一個「學佛問答」時段，專為同修們解答，也會陸續刊登於「答疑解惑」一欄中。阿彌陀佛！

◎佛陀教育網路學院成立緣起：我們常常收到各地網路同修來信，皆言及雖有心學佛，卻不知從何學起，應如何聽經學習。又　淨空老和尚的講演有大小性相，各個宗派的經論典籍，法海深廣，初學者不知修學之次第，何者為先，何者為後，以故學而不得其宗旨，始勤終惰，退悔初心，實為可惜！今佛陀教育網路學院之成立，正是針對上述緣由，將現有網路的文字（教材）與影音（講演畫面）合為一體，如同「網路電視台」，為世界各地真正有志於學佛者，提供一個方便快捷，隨時隨地不受時空限制的網路修學環境。網路學院一切課程之排列，皆是以　淨空老和尚為澳洲淨宗學院所訂之課程，從初級到高級，從本科到專科的修學次第，也是為實現澳洲淨宗學院將來能真正達到遠距教學的前哨站。今日社會是科技進步、資訊發達的時代，要善用高科技宣揚妙法，闡釋正教，令佛法傳遞無遠弗屆，才將進一步利益更多學人，將般若文海遍及環宇，使一切有緣眾生得佛正法薰習之機會。若有心想修學的同修，可至佛陀教育網路學院參觀訪問。

◎淨空法師英文網站網址為http://www.chinkung.org/，此網站主要以配合　淨空法師的和平之旅，同時接引國外眾生認識佛教。提供　淨空法師多元文化理念及國際參訪等及時相關資訊，並以和平之旅為主軸，擺脫宗教色彩。敬請諸位同修將此網址廣為流通給外國同修，讓他們更有機緣認識佛教，功德無量！

◎淨空法師專集大陸鏡像站網址為http://www.amtb.cn/，更方便大家記憶。大陸地區同修可以就近訪問這個網站。若同修於瀏覽中有發現任何問題，歡迎來信告知，請至[email protected] 。