《華嚴經》云：「信為道元功德母，能長一切諸善根」。這兩句話，不但是學佛人在這一生中能否有成就的關鍵、樞紐，在世間法裡，無論任何行業成功的人，也不離這個原則，那就是堅定的信心。學業是否有成就，端看學生對老師有沒有信心。有信心，他才能接受教誨；沒有信心，有疑惑、有顧慮，信心就破壞了，一切事都不能成就。再細心觀察古今中外成功的人，基本的條件都是信心堅定，決定沒有懷疑；失敗的人，信心動搖，很容易被其他知見混淆，信心破壞了、喪失了，最後是一敗塗地。所以，佛將信心列在第一位。

不僅僅是往生西方淨土，要具備「信、願、行」三個條件，八萬四千法門，任何一個法門要成就，都是這三個條件。參禪，沒有信願行不能開悟、見性；研教，沒有信願行，決定不能大開圓解。在世間無論經營任何行業，對於自己的事業如果沒有信願行，事業決定失敗。所以，信願行是世出世間所有一切事業成敗的樞紐。

信心要從哪裡建立？從自己這一方面建立，這是佛法殊勝之處。佛法講信心，第一是信自己，第二才是信他。我們曾經接觸一些宗教，他們也非常強調信心，但是那個信心是信他，信上帝、信神，對自己沒有信心，所以他不能生到天國。除非他信上帝、信神，還要有自信心，才能成功。

蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信，第一是相信自己，相信自己本來是佛，相信自己有佛性，相信自己這一生可以作佛，才能成得了佛。如果沒有這個自信心，一切諸佛如來想幫助都幫不上。第二是信他，「他」就是指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方一切諸佛。相信釋迦牟尼佛，為我們所說的西方極樂世界是真實的，決不是欺騙我們，依照釋迦牟尼佛的教導，我們決定可以往生淨土。相信阿彌陀佛所發的四十八願，願願真實，沒有一願是假的，我們念佛往生之時，阿彌陀佛一定來接引，這是彌陀的本願。我們只要老實念佛，不要管西方極樂世界在哪裡，到時候阿彌陀佛自然會來帶我們去，要有這個信心。然後要相信十方一切諸佛如來異口同音讚歎，是真話不是假話。我們在《彌陀經》上見到六方佛的讚歎，在《無量壽經》上見到十方佛讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。所以，信他是信本師釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛、信十方一切諸佛，要從此處建立信心。

這個信心不是感情、不是迷信，蕅益大師又告訴我們要信理、信事。《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》所講的道理，我們要透徹理解，深信不疑，這是相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我們就相信西方極樂世界的事是真的，決定不是假的，經上所講的依正莊嚴，決定可以證得。

中國東晉時代，慧遠大師邀集一些志同道合，一起共修，在江西廬山建立一個念佛堂。他們總共有一百二十三人，都是相信淨土，都有這個信心，求願往生，個個成就。遠公大師往生的時候跟大家說，他曾經三次見到西方極樂世界，但是從未告訴過人，他說：「今天又見到了，我決定往生。」人家問他：「極樂世界是什麼狀況？」他說：「跟釋迦牟尼佛在經上講的一模一樣。」世尊所講的三轉法輪：示轉、勸轉、證轉，慧遠大師為我們做證明。蓮社裡，劉遺民等在家居士，比慧遠大師先往生；遠公往生的時候，見到他們與阿彌陀佛一同來接引，這件事是真的。

最後大師又勸我們，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。因此，具足蕅益大師所說的這六種信心：「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，這一生決定得生淨土。你這一生在這個世間是最後身，以後再到這個世間來，就是佛菩薩乘願再來，不是凡夫。這真正是《法華經》上所講的「大事因緣」，釋迦牟尼佛就是為這一大事因緣出現在世間。善導大師說得更好：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。這個「如來」，包括法身大士，圓教初住菩薩就是如來。換言之，一切諸佛、一切法身菩薩們應化到世間，就是為了這樁大事因緣。我們有幸能遇到，至於會有多大的成就，關鍵在自己的信心。

我早年學佛時，同學很多，但成就的不多，原因就在於對老師的信心。這正是印光大師在《文鈔》裡所講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我跟隨這位老師，我就完全信任他，我就跟他一個人學，任何人跟我說什麼，我都不會聽，也不會接受，因為我知道每個人有自己思想的路線，個個不同。正如《華嚴經》「善財童子五十三參」說的，五十三位菩薩所修的法門不相同，但是到達的目標是相同的，都是明心見性，見性作佛。可是你只能走一條路，如果你同時走兩條路，就無法到達。

中國自古注重師承，師承就是一家之言。一個法門，一個老師，一個道場，你決定成就。你有兩個老師、三個老師，不可能成就。同時走兩條路、三條路，不能達到目的地，所以成就的關鍵在此地。自己信心堅定，即使老師差一些，還是會有成就，正是所謂「誠則靈」。靈是開竅，智慧開了，真誠到極處就開智慧，所謂是茅塞頓開。

佛經裡有個小公案，有一個求道的人，心地非常虔誠，遇到一位法師，對法師恭敬供養，真誠到了極處。而這位法師沒有修行，但是接受他的供養，接受他的誠意，感到非常慚愧。他向法師求道，法師也無可奈何說：「你這麼誠心誠意求，我就傳給你好了。」他叫求道的人坐在牆角邊，說：「我傳給你須陀洹果，你有沒有證得須陀洹？」他點點頭，證得了。然後再換一個牆角證二果，再換一個牆角證三果，再換一個牆角證四果阿羅漢，問他：「有沒有證得？」他證得了。證得之後，他起來向老師頂禮感激，老師說：「我是假的。」他說：「我真的證得阿羅漢果。」這就是老師不行，而學生有真誠心，所以真的證得四果。

我們這才體會到古人所講的，「有狀元的學生，沒有狀元的老師」，學生中了狀元，而老師是個秀才，所以才說「青出於藍而勝於藍」，這就是有真誠的信心。因此，信心主宰了一切，我們如果沒有信心，就一事無成。早年我在方東美先生會下，方老師的學生很多；我在章嘉大師會下，章嘉大師的學生也很多，而李老師會下的人就更多了。我能有這麼一點成就，沒有別的，就是對老師有堅定的信心。我走的是一條路，我聽的是一個人的指導、教誨，任何人在我旁邊說話，我不會聽，也不會接受，我走的是一個方向、一個目標，所以才有這一點成就。

我們同學當中有人產生障礙，原因就是聽太多、看太多，別人的意見摻雜在自己修學之中，問題就產生了。所以，雜不得、摻不得，除非到明心見性之後才行。佛家的標準，是得到根本智以後，才能廣學多聞，才能聽各方的意見，看各種的典籍。因為你已經不取於相，如如不動，這時任何書都可以看，任何人都可以接觸，這對你只有利，沒有害，可以成就你的智慧與德行，這是定功。如果你聽別人的話，心就動搖，你的前途就一敗塗地。因此，在沒有得根本智之前，決定跟著老師，一步都不能離開；老師不在，遵守老師的指導原則，就是跟隨老師。學一家之言，所謂是「一門深入，長時薰修」，希望你得根本智，根本智就是大徹大悟。

我們在《華嚴經》上見到，善財童子的老師是文殊菩薩，他在文殊菩薩會下得根本智，成就了，然後再出去參學。根本智沒有得到，不能參學，一參就完了，就懷疑、墮落，信心就喪失了，信願行都沒有了。因此，成功與否，就看你修學的心態。我這一生能得這麼一點小利益，就是跟定一個老師，守一家之言，一個方向、一個目標、一條路子，從這裡紮根。

世出世間法逐漸明白了，佛家的經典，無論哪一宗的經論，我都能看得懂，我也能講。可是我決定不捨棄自己的行門，不管我講任何宗派的經論，我一定是會歸淨土，最後還是歸到我自己這條路，這對我有好處。所以根本智沒有得到，不可能有後得智，根本智是師承。

現在人有聰明，沒有智慧，就是他沒有師承，沒有方向、目標，他是到處在摸索，前途是黑暗的，不是光明的。遵循一個方向、一個目標，前途是光明的，這個道理要明瞭。所以，堅定自己的信願，決定不為外境動搖，這很重要。善導大師在《觀經四帖疏》「上品上生章」講得很好，即使是阿羅漢、菩薩來教我們，甚至於釋迦牟尼佛再來教我們，「我還有比淨土更好的方法」，我們聽了都如如不動，這才是堅定的信心，這才決定成就。

念佛未得一心者，不可急求見佛，若有此躁妄求見之心，則為自家的冤懟提供機會，他們必借機干擾報復，破壞行人。

夫欲學佛祖了生死，須從慚愧懺悔，止惡修善而來。持齋警策，意甚真切，但須腳踏實地，盡力做去，否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱，世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生，徒入寶山，空手而歸，可痛惜哉。

今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何？倘能預先持念，必有冥為轉移。

科學技術的發達，拉近了人與人之間的距離，接觸層面廣了，生活空間大了，因此，與不同文化、族類、宗教信仰、生活習慣的人們，生活在一起，如何才能和睦相處，這就得落實佛陀教育。

學習佛教育絕不只是一種精神享受，若如此認為，學佛只能得到一半的利益，甚至一半還不到。佛陀教育是整體的、全面的，包括了物質生活與精神生活。所以，必須將佛陀教學落實在生活、工作、處事待人接物中，使我們整個生活就是大乘佛法，就是《大方廣佛華嚴經》。此次細講《華嚴經》，目的也在於此。希望諸位用心體會、學習，才能真正幫助人們，都能過著真實幸福美滿的生活。幸福美滿不僅是這一世，而是生生世世永遠幸福美滿，這才是佛陀教育的目的。

落實的原則、方法，就是「四悉檀」、「四攝法」，《華嚴經》乃至所有大乘經教，幾乎無一句、無一字離開這個原則。所以，以四悉檀、四攝法，就能將整個佛陀教育落實，使一切眾生如同在華藏世界、極樂世界那樣和睦、快樂。方法、原則有了，手段是教育。佛知道這個道理，而且佛應用得如此圓滿，使我們佩服得五體投地。因此，只要能認真實行，這個時代一定承平，人民一定幸福，國家一定富強；若疏忽了這一點，則社會動亂，國家衰微，人民痛苦；這就是《禮記》所云：「建國君民，教學為先」。

我在澳洲參加了兩個會議：昆士蘭的「多元文化論壇」，和雪梨的「世界宗教和平組織會議」。他們的理念都值得讚歎、佩服，但是仍無法落實。昆士蘭的「多元文化論壇」，從九六年開始邀請我參加，我親自參加過四次，而且每個月我都派代表參加。可是至今仍在原地踏步，進展非常緩慢。直到不久前，主持論壇的尤里先生告訴我：他與格麗菲斯大學合作，成立一個「多元文化活動中心」。現在澳洲政府、教育界都非常重視這樁事，我也全心全力贊助、推動。

這次的「世界宗教和平組織會議」，我是第一次接受邀請參加；這個組織是世界性的，已成立多年，有三十多個宗教團體參加，他們共同的理念，就是希求社會安定、世界和平。有不少宗教家提出，傳播教義時，不要批評、攻擊其他宗教，這是多元文化落實的一個起點，但這樣做還不夠。若只是半年開會一次，聚在一起談談，永遠不能落實。

他們對我很重視，會議只有兩小時，每個宗教團體的發言大概五分鐘，而他們給我三十分鐘。我告訴大家：佛教是教育，不是宗教。佛教是教育，基督教也是教育；佛教是釋迦牟尼佛的教育，基督教是上帝的教育，天主教是神的教育，伊斯蘭教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架，走上教育的途徑，才能落實多元文化，幫助苦難眾生，進入幸福美滿的生活。

任何宗教都希望人民生活幸福。「神愛世人」，這個世人是不分族群、宗教的，這才是博愛。其實，佛告訴我們，虛空法界是一個整體，若明白此理，今天生活在地球上的人類，是一個共同的生命體。佛家講「平等真法界」，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，各個宗教都第一，才能和睦相處，如果有高下，就不平等，必須要知道這個道理。

我們自己的身體就是多元文化的共同體，眼是一個族群，耳是一個族群，鼻是一個族群，個個都第一；眼見第一，耳聽第一，鼻嗅第一，都是第一，沒有第二，所以身體才健康。若說眼第一，眼不要耳，這個人就生病了。身體是整個宇宙的一個濃縮模型，宇宙的複雜與我們身體的複雜是相等的。身體是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙與大宇宙沒有兩樣。

《華嚴經》告訴我們，「同中有異，異中有同」。『同』是共同一個生命體，如身體是同；眼能見不能聽，耳能聽不能見，這是『異』。「同不礙異，異不礙同」，這顯示出多元文化的融合，彼此沒有衝突、矛盾，確實做到和睦共處，互相尊敬，互相敬愛，互助合作，共存共榮，這就是《大方廣佛華嚴經》。《華嚴經》就是說的宇宙人生的真相，這不是佛的意思，當然更不是我的意思。佛說法四十九年，所講的全是事實真相，絕沒有摻雜一句自己的意思在其中，這就是「無說而說，說而無說」。

如果把這些原理與事實真相參透了，你就能肯定，虛空法界一切眾生就是一念自性，一念自性就是我們自己。佛有三身：法身、報身、應身，我們也有三身。法身是體，報身、應身是作用，有體、有用。虛空法界一切眾生是自己，虛空法界一切眾生是法身，你能認知這個事實，對於宇宙人生真相徹底通達明瞭，這個智慧就是報身，報身是自受用。然後我們這個身體，才會真正無條件的為一切眾生服務，這是應化身，應化身是他受用。現這個身是為一切眾生服務，沒有任何條件，所謂「無緣大慈，同體大悲」。『無緣』，就是無條件；為善人服務無條件，為惡人服務也無條件，佛菩薩度人天無條件，度餓鬼、畜生、地獄也無條件，心地永遠清淨、平等、正覺、慈悲，這就是報身。《華嚴經》所說的圓滿報身、清淨法身、千百億化身，是說我們為大眾服務，這只有真正認知才能落實。因此，要讓全民認知，除了教育之外，沒有更好的方法。

我在大會上建議，要加強組織，設立基金會籌募基金，並辦一所多元文化大學，各個宗教的領袖、傳教師，就是大學的老師。沒有組織，不能推動教育，有完整的組織，會議的決定才有機構來執行、推動，有組織、有錢、有人才就一定會成功。我相信全世界各個階層的領導人，都需要接受這個教育，這個教育所教的就是三樁事：人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係。關係都處理好了，在此世間行道就一帆風順，正如《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。所以，不從教育下手，永遠不能推展，理想變成了妄想，最後不能實現。

要挽救世間的劫難，化解自然災害，就要推動全民教育。人心向善，環境就變好了，佛法講「依報隨著正報轉」，這是有科學理論做依據。「世界和平組織」，終極的目標，要有一個衛星傳播公司，二十四小時將我們共同的理念、教學，利用科學技術，傳送到全世界每個家庭。這是世界全民教學，推動整個世界的社會安定，世界和平，化解歧視、誤會、爭執，如此理想才能落實。這是我們在這一世紀中，弘揚佛法主要的理念，我們講經說法都是圍繞這個理念，佛法就活了，「活學活用」。換言之，全世界任何一個宗教，他們的理論、經典、修行方式，都應當要活學活用，普遍的利益一切眾生。

我們很幸運的能參與這項工作，這是濟世度人的工作，參與這個工作者，在佛法就稱之為「佛菩薩」。釋迦牟尼佛就是多元文化社會教育的義務工作者，知道釋迦牟尼佛是這樣的人，我們對他的敬仰之心就生起了，就很樂意的向他學習，也很樂意參與這項工作。我們與釋迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永遠建立在平等的基礎上。我們推動清淨、平等，平是和平，等是等同；從事、推動這項教育工作，我們這一生就過得有意義、有價值。

然而要與世間一切族群和合，首先家要和，中國人常講「家和萬事興」，先從一家和睦做起。所以，一定要懂四悉檀、四攝法，這是佛陀善巧方便到了極處。把四悉檀、四攝法落實，家就和了。你治理一家公司行號，這家公司行號就和了；若治理一個國家，國家也和了；我們教育全世界的人民，世界人民就和睦了。如此，佛陀教育就落實了。

我到古晉參加一個佛七，這次佛七相當殊勝，將近有一百個人參加，感應也不可思議。法會結束之後，我解答同修們的疑難問題。有一位同修是管理高爾夫球場的，告訴我，球場有很多小蟲、蚯蚓，但球場的主人是丹斯里李金友居士，一再囑咐不可用農藥，不可殺生。他說：「我總是盡量去做，但有時不得已，還是要殺生，不敢告訴李居士，怎麼辦？」我教他：你要與這些蚯蚓、病害蟲加強溝通。那個山很大，球場旁邊的樹木花草很多，你要叫那些蟲搬到那邊去，不要進入球場。能否做到？能！做不到，是真誠心不夠。

諸位要知道，這些小動物都通人情，你愛護牠，牠也愛護你；你幫助牠，牠也幫助你。我們要平等對待，和睦相處。為什麼你趕不走這些小蟲？首先，你對待牠不平等：「我是人，你是蟲。」這種態度牠不能接受。你要把牠看作朋友，看作家親眷屬，真誠心愛護牠，牠會受感動。不但是動物有靈性，花草樹木都有靈性，而且連石頭瓦礫也有靈性。為什麼它們會有靈性？《華嚴經》云：「情與無情，同圓種智」。「無情」包括植物、礦物，都是一個法性變現出來的，怎麼會沒有靈性！

我們要把「殺生」這個念頭從內心裡拔除，才能真正做到自利利他。煩惱從根本上拔除，我們的智慧就開了，對人、對事、對物，應當用什麼方法與態度，自然就明瞭。然後展開經卷，你就能懂得字字句句都含無量義。（節錄自《無量壽經》細講第109卷）

淨空法師於1/18日前往澳洲弘法，2/17日轉往香港弘法，預定2/23日返回新加坡。

二月份香港弘法行程：2/19日~2/22日(週一~週四) 共4天，早晚各一個半小時。地點:香港佛陀教育協會 香港尖沙嘴漢口道39-41號怡達中心11樓。詳情請電洽： Tel: (852) 2314-7099 Fax: (852) 2314-1929

欲知　淨空法師2001年香港弘法行程，請至弘法行程。

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