本期內容如下：

　　《瓔珞經》講：「修十信心須具十德」。如果具有十德，就會遇到好老師，為什麼？十德是能感，諸佛如來就應。不具備這個條件，則不能與佛感通。請看本期專欄。

　　「行法」的大根大本，無過於《觀經》中的三福。世尊說得很好，這三條是三世諸佛淨業正因。淨業就是清淨心。如何能在事上修得清淨？看金剛經講義節要述記。

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　　《瓔珞經》講：「修十信心須具十德」。如果具有十德，就會遇到好老師，為什麼？十德是能感，諸佛如來就應。不具備這個條件，則不能與佛感通。

　　一、「遭苦能忍」。無論是修世法、修佛法，尤其是佛法，你要不能忍，就會退轉，這一生就空過了。現在是進入到佛法的末法時代，末法時代有起有伏，我們現在是走下坡的時代，大家都不認真學。

　　世尊滅度的時候，教給後世弟子兩句話：「以戒為師，以苦為師」；你要真正發心弘法利生、護持正法，頭一個就要想到吃苦。什麼苦都能夠忍受，才能走這個路子，才能得到三寶的加持；如果怕苦、怕難，你走不通。今天眾生多苦，我們希望自己多吃一點苦，眾生能少吃一點苦，這叫代眾生苦，這是先決條件。

　　二、「慈悲深厚」。能夠真正愛護眾生，尤其是現前這個時代的眾生。老人可憐，年老了兒孫不養活他，沒有依靠。外國老人是國家養老，有救濟金給他，物質生活可以不愁，精神生活完全沒有。我們再看兒童，兒童可憐，可憐在什麼地方？沒有機會接受倫理道德因果的教育，長大不知道孝順父母，尊敬長輩，只學得一些技術，自私自利，不會做人。這是現在全世界普遍的現象，一老一少，多可憐！我們在最近十年接觸很多宗教，參加多次世界和平會議，極力提倡宗教團結、族群團結，也極力提倡改善養老、育幼的教育，讓老人真正過一個幸福美滿的晚年。我們今天講忍苦忍難，比釋迦牟尼佛還差很大距離，他是難行能行、難忍能忍，真有慈悲心！沒有深厚的愛心，十信不能成就。

　　三、「修習善根」。這是講世間三善根：不貪、不瞋、不痴。反過來，貪瞋痴，是三毒。也就是說，六道裡面所有一切毒害都是從三毒生的，六道裡面所有一切善法，都是從三善根生的。這個重要！要認真學，於世出世間法不貪戀，自己有的，能夠布施供養給所需要的人，這是財布施。現前社會，最缺乏的是聖賢教育，以佛弟子的身份在世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，這是法布施。法布施果報是聰明智慧，財布施得財富。「捨得」是佛學名詞，社會上很多人用，他不知道出處，這是出自於佛經，有捨後面就有得。得到之後還要把它捨掉，所以捨得有兩個意思，第一個意思，捨一定有得，捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。捨無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的眾生，照顧老人那就是無畏布施，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是無畏布施，得的果報是健康長壽。果報得到之後還要把它捨掉，不要享受，你一享受就墮落了。所以得到的還要把它捨掉，叫捨得。你愈捨，後面來的就愈多，愈多愈捨，不要留，一留立刻就退轉，我們十信心就不能圓滿。這是講修學善根，學這三種布施。

　　四、「供養諸佛」。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？弘法利生是真正供養佛，讓社會大眾認識佛法本來面目，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這是真正對佛盡孝心。釋迦牟尼佛在世為我們所示現的，求學、教學。十九歲出去求學，三十歲覺悟，大徹大悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂，四十九年教學從來沒有間斷。一個人去找他，他教一個人；兩個人去找他，他教兩個人；十幾個人找他，他就教那十幾個人；幾百個人找他，那就教幾百個人。一生講經三百餘會，記錄下來就成為經典，留給後人。佛陀在世，生活簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他什麼都不要。他要後世的學生，世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是對佛的真供養，這是真報佛恩。

　　五、「志求勝法」。自己在這一生當中只有一個目標、一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裡面最殊勝的佛法。《華嚴經》殊勝，那是菩薩境界，對象是四十一位法身大士。佛很慈悲，我們凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣，在一生當中入華嚴境界？有。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，讓業障深重的人也能契入華嚴境界，這是無比的殊勝，殊勝當中的殊勝。我們學《華嚴》，對整個宇宙萬有概略的認識，認識清楚它的真相是相有性無，沒有自性，沒有體；事有理無，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。這個認識清楚之後有什麼好處？好處在真正放下，我們的麻煩就是放不下。大乘經教裡面佛給我們說，放下執著就得到正覺，成阿羅漢，超越六道。能夠把分別放下，得到正等正覺，叫菩薩。菩薩能把分別放下，再能把妄想放下，他就證得無上正等正覺，叫佛陀，他成佛了，回歸自性。這是說，佛經你要是聽多了自然就放下，要是沒有透徹了解，那個堅固的執著打不破，永遠出不了六道輪迴。所以供養諸佛，志求勝法，目的就是學習經教，真正放下。

　　（恭錄自大方廣佛華嚴經　檔名：12-017-2073）

８.吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。

　　「吾人事事依照佛說去行」。照佛講的方法去行，就是而行布施。「心中卻一無其事，方是不住法相。心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相」。《金剛經》上佛教我們修行的方法，說得很透徹、很清楚。特別是《無量壽經》中第三十二品至第三十七品，所說的就是五戒十善，佛講得很詳細，事理因果都說到了。那些是我們要斷，那些是我們要修的，不能不知道，一定要認真去做。

　　「行法」的大根大本，無過於《觀經》中的三福。世尊說得很好，這三條是三世諸佛淨業正因。淨業就是清淨心。如何能在事上修得清淨？還是《金剛經》講的原理「應無所住，而生其心」，也就是此處講的「心中雖無其事，依舊精進去行」。三福第一條孝養父母，不僅是養父母之身。許多畜生都會養父母之身，人為萬物之靈，除養父母之身外，要養父母之志，養父母之心，這很重要。養父母的什麼心？清淨心、歡喜心。讓他一生沒有憂慮、沒有煩惱，生活過得歡歡喜喜，這樣是不是就盡孝了？否也。一定要幫助父母了生死出輪迴，那才行。我們要勸父母念佛求生淨土，父母真的往生極樂世界，你才算是盡了孝道，孝養父母，有成就了。若沒有把父母送到西方極樂世界，孝養父母，做得不究竟！

　　第二、自己這一生中，決定要脫離三界。如果自身做不到，依照是不孝。父母也希望我們脫離輪迴，他到西方，我們還在輪迴之中，焉能算是孝？由此觀之，真正懂得孝道，自己一定要作好人、要作菩薩，才算是盡孝。

　　「孝」字不可思議，可以說是整個佛法的大總持法門。整個佛法建立在孝道的基礎上。什麼是菩薩戒？「孝」就是菩薩戒；菩薩的戒條是根據孝道建立的。什麼人把孝字做得圓滿？佛。等覺菩薩還有一品無明沒斷，父母看了還憂慮，還是不孝。成了佛，父母一點憂慮都沒有了，孝道才做到圓滿。

　　在家庭中，一家要和睦。夫妻不和，父母憂慮操心，不孝；兄弟不和，不孝。如果你的家族大，還有堂兄弟、表兄弟，彼此不和，不孝； 朋友無信，不孝。踏進社會，無論公家機構、私人公司，辦事不力，不孝。不能處眾，不孝；不敬上司，不孝。孝字，世出世間法都包括其中。在學校念書，成績不好，不孝；身體不好，不孝；每一件事最後都歸結到「孝道」。誰來教孝？老師，所以老師的恩德與父母一樣大。小孩小，父母還好教，長大就不行。兒女長大了，你要對我孝順，父母說不出口。誰來教？老師，第三者教。老師對學生也不能要求，你應該尊師重道。誰教？父母教。父母教子女要尊師重道，老師教學生要孝順父母，是故一個小孩是兩方面教成的。

　　現代社會，老師不教孝，父母不教尊師重道，天下焉能不亂？佛門若不從此認真著手修行，佛教就衰微了。佛法不但不能與佛住世那個時候相比，與古代也比不上，原因在教育喪失了。

　　我常說，中國文字是全世界任何國家民族都沒有的，我們的祖先造這些文字教導後世子孫，有高度的智慧。孝是會意字，教人看到這個符號，體會其中的道理。上面是「老」，下面是「子」，合起來即說明上一代與下一代是一體，不能分的。上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終。無始無終是一個整體，此是孝字的本義。

　　有些中國人在外國過年時還祭祀祖先，外國人感到很奇怪，祖先已過世幾百年、幾千年，根本不認識，何以還要紀念他？外國人不懂孝道。如果念念不忘古代遠祖，要紀念他；眼前的父母，焉有不孝順的道理。夫子所謂「慎終追遠，民德歸厚」，你能紀念遠祖，對現前的父母尊長一定尊敬，一定孝順。若能紀念孔子，對古代的老師都尊敬，都紀念，現在教導我們的老師，焉能不尊敬。我們時時念著老師的恩德，記住老師的教誨，並且認真去做，方是「孝養父母，奉事師長」。

　　中國儒家、道家，古代朱子百家的學術，都是建立在孝道、師道的基礎上。何以佛法傳到中國，為朝野所歡迎，正是因為佛法也是建立在孝道、師道的基礎上，且比中國古聖先賢講得更詳細、更明白。中國老祖宗留下來的典籍，只講綱領、原理、原則，沒有佛經講得細密。兩者合起來看，真的是相輔相成。把我們的心量擴大，孝字就是盡虛空遍法界，從此生起慈悲心，即是佛法講的大慈大悲。沒有分別、沒有界線，知道盡虛空遍法界是一體；過去無始，未來無終，是一個整體。佛法講「豎窮三際，橫遍十方」，是一個自性。「慈心不殺」，「慈心」是從心上講，從理上講的。「不殺」是從事上講的，有理、有事。「修十善業」，「十善」在理、事上具體為我們說明。這是第一福的四句，在此基礎上再建立佛法。

　　佛法超越世間法，所以第二福有三句「受持三歸、具足眾戒、不犯威儀」。這三句就是我常講的，為一切眾生作好榜樣。總而言之，三句話即是這一個意思。再把自己的境界向上提升至「發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者」。佛的大願大行是如是建立而圓滿的。我們應當事事依照佛說的去行，此是佛為我們講的根本法。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。

親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。

不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。

　　 中國傳統的文化教育，講仁義，仁是存心，仁是仁愛，推己及人，想到自己就得想到別人；義是循理，我們表現在外面的做法合情、合理、合法。存仁行義，心是仁，行為是義，這都屬於饒益有情戒。我們今天印送《四庫全書》、印送《四庫薈要》，這是送給國家，世界上許多國家。印送《國學治要》、《群書治要》，幫助全世界的人認識中國傳統文化，認識大乘佛法。我們真正做出來，即使就在這一點，我們依教奉行，從哪裡做起？一定從《弟子規》做起。不從《弟子規》做起，一點效果都收不到。有人不相信，不相信的人很多，連一些著名的教授都不相信，曾經來問過我，問我為什麼要提倡《弟子規》？儒家的東西四書五經十三經分量那麼多，為什麼不提倡別的，提倡這個東西？我的解釋很簡單，我說我們擺上天平，稱一稱分量，這邊就放一本《弟子規》，一千零八十個字；這邊四書五經十三經、《四庫全書》，一大堆擺在這邊，它一樣重。聽的人呆了，怎麼會一樣重？我就告訴他，我們老祖宗講得好，這邊一大堆的四書五經十三經、《四庫全書》，是博學、審問、慎思、明辨在這邊；《弟子規》那邊是篤行。這一大堆東西學了，你沒有做到等於零，還不如它！這個比喻他懂，他明白了。

　　梁甄彬。嘗以一束苧。就寺庫質錢。後贖苧。於苧束中得五兩金。彬送還寺庫。梁武帝為布衣時聞之。及踐祚。以彬帶郫縣令。將行。同列五人。帝誡以廉慎。至彬。獨曰。卿昔有還金之美。故不復以此言相囑。由此名德益彰。（梁甄法崇傳）

　　甄彬梁朝人，在他困苦時，曾經以一束可以織布的苧做抵押，向長沙寺觀當舖借錢。後來贖回苧時，發現束內，藏有五兩金子，甄彬心想這些金子，不是我分內該得的，我不能無緣無故吞沒，於是隨即送還當舖。這件事在梁武帝做平民時，就已曾經聽說，心中對甄彬的人格修養，非常讚賞。

　　到了梁武帝即位後，便任用甄彬，派他前往帶郫郡，當地方縣令。臨走之前，同等官位五人，武帝一一告誡他們，為地方縣令，應以廉潔慎重最為重要，願卿等多多加勉。唯獨對甄彬說：「卿往日有還金的高潔美德，所以寡人就不用再以這些話，相以囑咐了。」從此甄彬的聲望德行，更加彰顯，傳遍天下，留芳萬世。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載八十八）

題目：推廣聖賢教育心得

　　要想推廣聖賢經典，從自身做起，身教勝於言教，經典裡說的內容自己首先要在生活中落實，自己做到後就會影響到家人，如果整個家庭和睦恩愛，是家庭中的楷模，自然會影響到鄰居和自己身邊的人，這樣聖賢的經典自然就會推廣擴大。「有緣則兼善天下，無緣則獨善其身」，「人有善願，天必從之」，先發弘法的願心，然後隨緣做事，這是自己學佛這麼多年最深的體會。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：第三十八品讀到「阿彌陀佛色相端嚴，如黃金山高出一切諸世界上」。請問為何將阿彌陀佛的色相比喻為黃金山？

答：山是高大穩重的，取這個意思。黃金在所有一切物質裡唯一永恆不變的。像銀會氧化，會變成黑色。金銀銅鐵中，只有金不變，其他物質到時候一定要處理，不處理就變黑了，本來的顏色就不能現前。所以金之可貴在此地。用金色表清淨莊嚴，永恆不變。

問：後學曾聽師父說周公是孔夫子最敬仰的聖賢，但是為何世人把男女之間的魚水之歡比喻成「夢周公」？

答： 這個事情我不知道是什麼意思？孔夫子最仰慕周公，他說我很久沒有夢到周公，這是說明，我的功夫好像怕退轉了，是這個意思。那此地講夢周公，我就不懂這是什麼意思？你可以去查考這個世間一般的學說，從哪裡出來的？

問：弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。

答：到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。任何一個國家民族的語言，古今差別很大。從前的咒，念的時候都很靈，現在念咒都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他誠懇的心落在眼神上、態度上，我們能夠感受到這個人很誠懇，很老實，是個好人，至誠感通。

　　這種例子很多。在佛門裡有個小故事，是我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說的小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不準確能靈嗎？他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個裡面裝黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣放到另一個杯子。念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，妳念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈；真有誠意，音聲念錯了也靈。

　　黃老居士這樣說，你看看諦閑法師、倓虛法師就不是這樣說。人家一問他，都行，只要誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以不在形式，不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。

　　（節錄自21-298-01學佛答問）

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