有人认为文言比较难读，其实这是心理作用。我看过民国初年十一、二岁小学生的作文，现在大学中文系的学生看不懂，为什么那时候的人能，现在的人不能？不是现在人不能，是现在的人不肯学，只要肯学就不难。外国人都学中文，澳洲总理陆克文，学外国语就选中文，他的中文是在台湾师范大学学的。他不但能看中国书籍，还能看中国古书，非常难得。还有伦敦大学、牛津大学、剑桥大学，这是欧洲汉学的中心，那些外国学生的中国话讲得很好，是标准北京话。他们读文言文，用中国古籍写博士论文。我在剑桥、伦敦碰到三个外国学生，其中有一个用《无量寿经》夏莲居的会集本写博士论文，另外有一个用《孟子》写论文，还有一个用唐朝王维的作品写论文。中国文言文他们懂，一点障碍都没有，他们是怎么学的？

　　其实想学文言文，并不困难，用两年的时间就可以学会，两年专攻。专攻的方法，过去李老师教我们，在《古文观止》中选择一百篇，最好是能背诵、能讲解。熟读五十篇古文之后，看文言文就没有问题了。一个星期学一篇，用一年的时间跟扎根教育一起学，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》一年完成，根就扎下去了，同时就能背五十篇古文。如果熟读一百篇文言文，就有能力写文言文。民国初年，小学生写的文章都是文言文写的，写得真好。他们从小就打好了基础，从小背书，四书五经都会背，所以，《四库全书》对他们来讲一点障碍都没有，他们写文言文一点都不困难。而且要背的文章，都在十二岁之前记忆力最好的时候完成，这样一来，他们背诵的经典至少有两千篇，那个根扎得多深！中国古代教学的方法分成两个阶段，先不讲，就教背，背的分量看你的能力。从前的书本非常符合科学，木刻版，一面十行，一行二十个字。无论哪个地方刻版都一样，说起第几行第几个字，每一本书都是相同的，太方便了。中国古书没有标点符号，标点是自己去圈。小朋友记忆力最好，十二岁之前专注背诵，十三岁之后才给他们开讲。这样，到七、八十岁都不会忘记，写文章引用经典，随手拈来，不用翻书。哪像现在这么苦，用多少参考书，在从前不需要。李老师就受过这个训练，他写文章引经据典不需要找参考书，我们很佩服。所以，这个不是难事情，天下无难事，只怕有心人。

　　今天全世界，真正讲到智慧，就像方东美先生所讲的，最高的哲学、最高的科学在文言文里头，在大乘佛法里头。《大乘无量寿经》在文学里面称为变文，不是正规的文言文，而是当时的白话文，也就是最浅显的文言文，为的是教大家都能够看懂，都能学习。学佛的人，如果能把一部《无量寿经》背得滚瓜烂熟，都懂得意思，大概读佛经就没有什么障碍了。但读《四库》还有障碍，《四库》的文字比这个深，所以《四库》还得从集部里面去找。也可以选择《古今文选》，或者《群书治要》。《群书治要》选自六十五部书，都是精彩片段，能够用这个方法学也能成功，相当于背下五、六十篇古文的分量，今后读文言文就不成问题。学文言文要真用功，一个字都不能放弃，每一个字、词都要查资料，搞清楚搞明白。

　　我知道胡小林居士把字典都翻破了，每一个有怀疑的字，他都要去查注音、注解、名词术语、典故，费的时间很长。他每一天读书的时间五、六个小时，处理公司的事情不到两个小时，读书要像他这样读，得真干。学习虽然很辛苦，但是非常有收获，用一番辛苦得来的，根深蒂固。这事不可以不下苦功夫，特别在现在这个时代，一门深入，长时薰修，行！成功！

　　我有理由相信，将来文言文会变成世界语言，跟现代的英语一样不能不学。凭什么？凭《群书治要》这部书。这套书讲修身、齐家、治国、平天下，是人生必读之书。此书是文言文写成，不学文言文就看不懂。中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就，你要不要？如果要，先拿钥匙，文言文是钥匙。这是世界文化遗产，排列在第一个项目。同学如果有小孩的，要教小孩背文言文，将来长大之后他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他了，他能不感激你吗？如果你现在要他学这个、学那个，他将来会怨恨一辈子，这么好的东西为什么从小不教他？把时间精力都浪费掉？

　　所以现在年轻人掌握机会把文言文学好，将来到全世界去教中国文言文。为什么？《四库全书》文言文写的，佛经文言文写的，不会文言文没有办法直接学习中国传统文化、学习大乘。中国这些典籍是全世界智慧的宝藏，外国人要知道这是宝，有无尽的智慧，他非学不可。学会文言文，这些宝藏他能受用，帮助家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平。要这个钥匙，那就要拼命把文言文学好。要不然，一生的学习范围非常狭窄，只能看别人翻译的白话文，得不到原味。

　　中国几千年承传文化的工具是文言文，如果我们再不发心教学文言文，将来我们的文化就会失传。为什么？典籍、文化变成了古董摆设，虽然存在，没人能懂。世界上曾经有过四大文明古国，如果我们的民族文化不能复兴，那就会重蹈历史覆辙，步三大个文明古国之后尘，接下来中国也会灭亡。多久灭亡？大概一百年之后就灭亡，变成历史的遗迹。我们今天站在存亡的边缘上，或存、或亡都在我们的意念当中，我们不肯努力就亡，肯努力就能复兴。

　　复兴传统文化，第一要扎牢儒释道三个根，第二文言文一定要学。学的人愈多愈好，走这条路子就能使中国传统文化复兴。为生民立命、为往圣继绝学、为天下开太平，就得用这个方法。这是中华民族的灵魂，中华民族的命脉，不在这上面下功夫，不认识到它的重要性，那就只能看着这个民族瑰宝灭亡。中国文化灭亡了，活在这个世间便毫无意义。所以我们要坚持、要发心，认真努力的去教学去推广，才对得起祖先、才对得起佛菩萨。

　　（整理自净空老法师讲演集）

十八、结示正住

须菩提。菩萨但应如所教住

这句经文是此大段的总结。“但”是只要的意思。“云何应住？”这样住就行了，归结到“无住”就对了，不可以有一个住处。

１.归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

　　「歸結到無住乃是正住」，就像一切諸佛如來一樣。「正指『應無所住』。又答『應云何住』」，此話的意思就是「應無所住」。你住什麼地方？應無所住。「意謂」，意思是說，「但依我所教之二邊不住去修行。本以不住為主，否則非大乘佛法」。大乘佛法就是建立在無住的基礎上，如果有住，就不是大乘佛法；無住才是大乘佛法。再說得明白一點，「住」是執著，大乘佛法不執著。不但世間一切法不執著，佛法也不執著，方是大乘法。稍有執著就不是大乘佛法。什麼是佛法，有分別、有執著不是佛法；離一切分別執著即是佛法。

　　「又答應無所住」，此是正式答覆。前面須菩提尊者問「應云何住？云何降伏其心？」到此處才正式答覆。「意謂但依我所教之二邊不住去修行」，方是「無所住」。

２.降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。“舍”，即破我执。究竟舍，我执方破尽。

　　 「降伏及不住，兩事即一事」。尊者請教兩個問題「應云何住？云何降伏其心？」世尊把兩個問題合在一起答。「降伏」與「不住」，其實就是一事。「修行下手，即是一捨字。「捨」，即破我執。究竟捨，我執方破盡」。捨要捨得究竟，此是一句實話。有一品生相無明沒破，誰沒破？「我」沒破，還有「我」。通常我們講，阿羅漢已經破了我執，已經不再有我，不再把這個身當作我，不再把一切法當作我；微細的「我念」還在。不以身為我，不以五蘊為我，就能出三界，就能離輪迴。必須「我」的意念都沒有，最後一品生相無明才能破。

３.等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终祇一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

　　此是为我们说明大乘佛法修学的总钢领，就是本经所讲的“行于布施”。行于布施，要紧的是要不执着，也就是世尊所说的“应无所住”，这就是“舍”，空、有两边都舍。从初发心直至成佛，唯有“舍”而已等觉菩萨还有一品生相无明没破，这是最微细的无明，也就是执着。因为这个执着没破，所以十法界依正庄严的相还现前，即称为“生相无明”。十法界这些现象从那里来的？现在很多科学家、哲学家都在探讨人类的起源，宇宙的起源，怎么发生的，怎样发展演变到现前这个境界。他们不断的研究、探讨而无结论。而大乘经将此问题说得很清楚，就是“一念生相无明”。只要此无明存在，十法界依正庄严的现象就存在。所有执着都没有了，此现象全都不存在了，是故称作“生相无明”。十法界依正庄严的现象，就是从这一念生的。

　　大乘经说“一念不觉”，即是最初那一念。一念不觉是指等觉菩萨最微细的这一分法执没破；破了之后就成佛了。实际上，每一尊佛到这个境界，仍保留这一品生相无明不破。他有没有能力破？有，随时都有能力破。但是他为了度无量无边的众生，不破这一品生相无明。要是破了，就是永嘉大师讲的“觉后空空无大千”。大千世界都空了，还有什么众生好度？“度众生”在佛经上比喻为梦中佛事，很有道理。梦里，自己觉悟了，还有众生颠倒错乱，知道自己是在作梦。我醒了，不妨在梦中说法，帮助那些没悟的众生觉悟。如果他一下醒过来，梦中境界就没有了，梦里的众生就没人度了。佛真正慈悲到了极处！

　　佛法里说“留惑运生”，留着一品生相无明，其他的都不保留，都放下，唯独保留这一品。因为保留这一品才能在十法界，像《普门品》里所说的，应以什么身得度，就示现什么身。这一品生相无明破了，就全没有了。佛也留一品，否则如何能到这个世界来示现。只要是来示现的，都留最后一品生相无明。不是没有能力断。有能力断而不断，是为一切众生，此是“大慈大悲”。是故，到果地，方是究竟舍。

>>续载中……

（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　良以佛视众生，犹如一子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二；由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有；故得历劫情尘，一念顿断。又如千年暗室，一灯即明。

　　世出世间一切法，要学得精，要学得圆满，一定是诚敬心。现在人没有诚敬，困难在这个地方。纵然遇到非常高明的老师，你都学不到他的东西。印祖说的话，我们要牢牢的记住，一分恭敬，他讲诚敬，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬，你就得百分利益，万分诚敬，你就得万分利益。没有诚敬，你什么利益也得不到。今天在这个社会，到哪里去找诚敬的人？找不到了。每个人都很想“我有诚敬”，怎么叫诚、怎么叫敬？他就是做不到。为什么做不到？学诚敬的时间错过了，诚敬要什么时候学？出生的时候就要开始学，父母要教你。

　　所以《弟子规》诸位一定要知道，不是教小朋友的，不是教他念的。《弟子规》是小朋友出生，婴孩出生，眼睛睁开了，他会看，他会听，父母、大人要把弟子规做出来，做成个样子让他天天看。他看了三年，学会了，根深蒂固。所以婴孩他的扎根教育比什么都重要。现在没人懂，大家都没学过。我这个年龄还算是非常幸运，生长在农村。如果生长在都市就完了，就学不到。生长在农村，我这个年龄还学。三岁以后学已经慢了，到少年时候再学，来不及了，怎么学也学不会。

　　中国古人确实是太好了，教小孩，母亲怀孕的时候就开始教，这中国的古礼，孕妇的古礼，怀孕的母亲一定要懂得，她的起心动念、言语造作统统会影响胎儿。所以古时候典籍记载着周朝，周文王的母亲怀孕的时候，这十个月，眼不看非礼之色，耳不闻非礼之声，口不出恶言，也就是我们佛法讲的口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这决定不可以，影响胎儿。行住坐卧都有威仪，这小孩心正，出生身体端庄。出生之后，父母要把弟子规做出来给他看，父母对他自己父母的尽孝，让小孩看，小孩看在心里，永远不会忘记。

　　中国古谚语有所谓，“三岁看八十，七岁看终身”。扎根的教育，三年扎得好，八十岁都不会变，他能守持得住。这是中国古人非常重视的一桩大事，我家里有没有后代、有没有杰出的人才出来。人才是要教好的，祖宗有德，做父母的会教，后代哪有不出人才的道理！王季的母亲三个儿子，王季是老三，三个都是圣人。文王的妃子太姒也会教，儿子武王、周公，尤其是周公，孔子心目当中最敬仰的人，最佩服的人。夫子一生学周公，也学得很像，以周公为榜样、为模范，向他学习，所以孔子也成为圣人。周公是在位，有政治地位；孔子没有，孔子一生平民，但是他的德行学问跟有位的周公没有差别。国家社会世世代代有圣贤出世，就会有长治久安，社会和谐，人民幸福。没有圣贤君子，这个社会不可能没有动乱，这是我们不能不知道的。

　　萧叡明。母病风。积年沈卧。叡明昼夜祈祷。时寒。下泪为之冰。如。额上叩头。血亦冰不溜。忽有一人。以小石函授之。曰。此疗夫人病。叡明跪受之。忽不见。以奉母。函中有三寸绢。丹书日月字。母服之。即平复。诏赠中书郎。时秣陵朱绪无行。母病积年。思菰羹。妻买菰为羹。奉母。绪曰。病复安能食。遂食之尽。母怒曰。天若有知。当令汝哽死。绪闻。心中介介然。即利血。明日而死。(孝义传)

　　萧叡明南齐人，字景济，官任员外殿中将军。天性至孝，其母害风湿关节病，多年卧床不起，叡明延医诊治，并无起色，日夜忧虑，亲自设坛，每日焚香，对天祈祷，当时天寒下雪，叡明脸上两行泪水，当即结冰，有如两条白筋，叩头哀祷，额破血流，也结成冰块，一片诚敬孝心，感动天地神灵，忽然出现一人，授给他一个小石盒，并告诉他说：“这是治疗老夫人疾病的药。”叡明感激，跪下拜受，起身忽然不见，打开小石盒，里面有三寸绢布，用红丹书写“日月”两字及服用法，叡明依照指示，呈奉给母亲服下，其母多年病痛，果然痊愈，时人都认为是孝感所致。齐武帝永明五年，叡明奉诏命，官任中书郎(掌机要政事)。

　　当时秣陵地方(今南京)有居民朱绪，品行不端，其母害病多年，念念想吃菰类煮的羹汤。有一天朱绪的妻子，买回来煮好，将奉给婆婆时，不料朱绪见了，竟把菰汤夺过来说：“既然害病，又怎能吃呢？”说罢，就当着母亲面前，自己全部吃光，其母看他那不孝的举动，愤怒地说：“你这逆子，不能体念为娘病体也罢，竟然夺去我日夜想吃的食物，上天如果有知，当令你这逆子哽死。”朱绪听了其母愤怒的诅咒，心中耿耿不安，当夜就便血而死。时人都认为是忤逆不孝所致。

　　（《历史感应统纪语译》连载九十七）

题目：修学念佛

　　末学觉得，对于一个修行人，早上早起是至关重要的，有一位同修，她的做法非常值得我们学习。她用两个闹钟，一个很响很响的闹钟，放在厕所，闹钟响起来了，就一定起床要去关，否则要吵到邻居了，以此来对治自己不能早起的懒惰。另外，不想念佛，有一个很好的方法，就是拜佛。末学拜佛有几年了，只要没有出差等特殊情况，每天如此，拜佛的好处，就是能够对治身体的安逸和懈怠，业障轻了，念佛也就慢慢得力了。

　　其实，念佛烦躁本身不是那么可怕的。因为这个时候，正是我们好好用功的时候。贼都自己出来了，不是正好给我们抓吗？我们不妨静下来，只要求自己念清楚，听清楚当下这一句佛号，不要给自己很多的任务，就当下这一字一句，一句接一句，慢慢就清净了。末学曾经有一次，连续止语念佛好几天，第五天下午我觉得我一定不要念佛，我烦躁极了，身心都极度地烦乱。而就在此时，我又尝试着静下来念一句佛号，然后又接一句，再接一句，一个小时下来，竟然充满了清净的法喜！再后来，遇到心乱的时候，我就不再躲避，常常采用念佛的方法，居然常常能够转境界。

　　（文章来源「佛陀教育网路学院－心得交流」）

問：请问“灵明觉知”的含义？应如何运用在念佛与日用平常中？

答：「靈明覺知」就是不迷，實在講就是三皈依。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，住持三寶無量的功德就在此地，所以應當要恭敬。看到佛像，提醒自己日常生活當中唸唸要覺悟，不能迷惑。什麼是迷？起分別執著就迷。什麼是覺？沒有分別執著就覺。有人問，沒有分別執著，那還像個人嗎？人家問你，這是什麼？你說我沒有分別，沒有執著。所以佛菩薩教給我們，隨順別人的執著而執著，隨順別人的分別而分別，自己真的沒有分別、沒有執著。你說這個叫紙，我說是紙。這是隨順眾生，隨喜功德。功德是什麼？自己不執著是功德，自己有執著是福德。

　　自己永遠保持清淨心，離妄想分別執著，跟人往來和光同塵，沒有任何差別，這真是大修行人。如果自己有分別執著，那是凡夫。學佛沒有別的，看破放下而已。看破是瞭解事實真相，《般若經》說：「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影」，這是看破。看破之後，對於宇宙之間萬事萬物不放在心上，沒有分別、執著，看萬法是一體的。這就是靈明覺知。你不問他，他什麼都不知道，「般若無知」，這叫根本智，心是清淨，一個念頭都不生；「般若無知，無所不知」，當別人來問，起作用「無所不知」。釋迦牟尼佛講經沒有準備，沒有講義、沒有講稿，都是隨問隨答說出來。佛滅度之後，弟子們從記憶當中把它記錄下來，流傳給後世，這就是從靈明覺知裡流露出來。佛這些弟子，很多是佛菩薩再來的，證果的人，所以記載正確真實，留傳給後代。

問：請問盤腿方式是否男女有別？女眾可以雙盤嗎？

答：可以，这没有男女分别的。盘腿坐，我们这几天在“净行品”里也谈到，它的好处很多。第一个是它很稳重、稳定；第二个是容易摄心，护法神尊敬。所以这是魔王恐惧，护法神保佑。而且坐的时间久不累，但是要坐习惯。初学的时候会有一点障碍。学盘腿愈年轻愈好，年轻骨头软，四十岁以上就比较困难。所以不要勉强，勉强会把身体搞坏。

問：有些同修发大心建立如法道场，供养大众。他提出两个问题，第一如果在道场建立完成前后，资金运用发生问题，请问应如何处理？老法师能帮忙吗？

答：不能。我自己都不愿意化缘建道场，你想我还会帮你建道场吗？没有这种事情。你愿意找一身麻烦，我可不愿意，我要身心清净。我要没有地方住，我也可以树下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被这些物质所累赘，这个道理一定要懂。

　　前几天有同修问我：法师，你百年之后，遗留下来这些东西怎么处理？我回到香港跟诸位做过报告，去年十一月我在北京害了一场病，时间不长，四天，里头有很多境界，我都跟大家报告过。这最后一个境界是我听到有声音，感觉旁边有人问我还有什么牵挂的？没有了；忧虑的？没有；还有没有什么人要见的？我说没有了；还有什么事情你还没有做完的？我说统统没有，希望我能跟阿弥陀佛走，因为在梦中见到阿弥陀佛。不过我说我一生都是佛菩萨安排，佛菩萨需要我再多住几年，也不碍事；不需要，我现在就愿意走。还有什么牵挂的？还想这个东西怎么处理，麻烦就大了，你去不了。什么时候放下？现在就放下。每天该想的就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要想，这样才能往生。这些东西，该谁的谁拿去，与我什么相干？所以这个要知道。

　　在末法时期，善心人少，不善心人多。道场，印祖指导我们的原则是真实智慧，出家在家同修在一块修行不超过二十人。像我们这么大就足够了，开销少，容易维持，不要操心，几个得力的护法够了。自己心是定的，能成就，大众也能成就。二十个人都往生，那还得了！所以人千万不要多，多了就复杂，就有麻烦。这有很深的道理，一定要信受奉行。

　　我年岁大了，想到往年在美国洛杉矶讲经的时候遇到一个算命的佛教徒，算得很好，叫翁阳春，现在也不在了。我说你算算看，我四十五岁该不该死？他说我往后的都是这一生修的。命里真的没有财，他说你将来还有很大的财富。现在看到我，你们就知道，做好多善事，没有看到钱，空财。而且在那时候跟我讲，你将来会有很大的影响力，在那时一点都看不出来，有什么影响力？现在果然有些影响力，国际社会重要的会议他们都来找我，所以趁这个机会劝大家好好的断恶修善，积功累德，改善社会。

　　这都是我没有想到，也没去找这个缘分、机会，人家来找我的，随缘。找我，这是一桩好事情，不能不做；没有人来找我，独善其身。世界乱了，我移民到极乐世界去。可是有这个机缘，就有义务帮助大家。

　　最近，英国牛津大学想开一个佛学讲座，来找我。可我年岁这么大，没有法子给他们上课，我可以推荐。但他们学校里一定要有博士学位的身分，这是世界上著名的学校。所以在学佛当中具有这个学位的，我可以协助。上次是到学校参观，现在学校里也重视宗教教育，其他的宗教都有开课，只有佛教没有。有些中国留学生，其中也有学佛的，他们有很多教授从网路、从卫星看我讲经，所以到英国不感觉陌生。那些英国人，中国话讲得很标准，不需要翻译，这是很欢喜的一桩事。他们的汉学研究比美国还要殊胜，很难得，应当帮助它。

　　（节录自21-299-01学佛答问）