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  本期专栏: 五伦(上)
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  金刚经讲义节要述记(82)
  印光大师开示:示修持方法
  伦理道德:现代教育的不足之处
  因果教育:幹蠱利民善報(蘇威)
  心得交流:eb23427同学的学佛心得
  答疑解惑:如何做对修学、家庭、社会都美满?
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我要订阅/取消 杂志下载 学佛问题 2012.8.15 星期三 Vol. 357
 
本期内容简介
 
本期内容如下:

  中国文化的根本是伦常,中国的民族是五伦的民族。请看本期专栏

  “既知虚妄,不可驰求”。真正知道一切相是虚妄的,对一切相决定不会再追求。请看金刚经讲义节要述记

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本期专栏:五伦(上)
 

  中国文化的根本是伦常,中国的民族是五伦的民族。五伦是什么?五伦就是整个民族一家人。伦理是人与人的关系,是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,五个纲领,这五个纲领就是我们常说的五伦。五伦是道,是性德,是天性;五伦是团结,是最基本最坚固的团结。在世界四大文明古国里面,中国所以没有灭亡,实在讲就是靠儒家这个传统。朋友、邻居一扩展就是国家,国家民族是一个五伦的社会整体。“四海之内皆兄弟”,整个国家民族要团结得像一个人,这是我们儒家将近两千年来的教育。

  五伦是从夫妇开始,“大道肇端乎夫妇”,这句话的意思很深很深。夫妇是自然的,人间有,畜生道也有,饿鬼道也有,欲界天也有。夫妇同一个室,室外就是家庭。家庭里面有父子、有兄弟。家外面就是社会、国家,有君臣、有朋友。不同身分的人,要尽不同的义务,父慈子孝,兄友弟恭,君仁臣忠,大家建立这样的共识,社会才祥和,天下才太平。

  古时候,男女结婚婚礼非常隆重,也非常繁琐。为什么要这样隆重?因为两个人的结合,对于整个社会国家都有密切的关系,草率不得。结婚不是两个人的事情,要慎重其事。结婚,在家庭要对祖宗、对后裔负责任;在外界要对社会、对国家负责任。社会的安定,国家的兴衰,与你结婚有关系。一对夫妻就像大树上的一片叶,叶长得好,这棵树才能壮大;叶坏掉了,对于整棵树的生存就是一分伤害。所以婚姻是道义,要懂得大道,懂得义务。

  现在的婚姻是乱爱,把伦理道德全都破坏了。基础动摇,社会哪有不动乱的道理?尤其是现在,男女婚姻观念非常淡薄,离婚率高。离婚之后,儿女所受的伤害很大,身心发育不正常,将来危害社会、危害国家。换言之,你离婚你就害了国家、害了社会。离婚要背的因果责任比什么都重,因为把伦常道德破坏了,把性德的根破坏了,这个罪多重!社会的安定,世界的和平,根在夫妇,所以我说现在人不懂得自爱,自己爱自己都不懂,哪里能够爱别人?

  今天社会人与人的往来是利害,利害维持不长,专门看别人的过失缺点,天下就没有一个好人。善人是专看别人的好处,不看别人的缺点,天下人都是好人。夫妻要懂得这个道理,彼此多看对方的善处好处,婚姻就不会破碎。

  印光大师对这个事情讲了很多,责备得也很重。说现代妇女离开家庭,要做所谓职业妇女,在社会上跟男人争,要做女强人。你可以做女强人,但你底下一代完了,你没有时间去教儿女。这就像“火烘牡丹”一样,牡丹花开得很大,开得很美,我们中国人称它作富贵花,代表富贵吉祥。这个花在中国黄河流域一带,大概是三、四月间开花,这是正常的。武则天作皇帝的时候,她就打妄想:过年的时候,宫廷到处布满牡丹,那多好看!她打个妄想,就有人奉承,替她想主意。于是有人去研究,把牡丹放在温室里面培养,用火烘对牡丹催花,于是正月初一宫廷里面放了很多牡丹花。但是这种牡丹只开一次,以后永远不再开花。今天妇女在社会上去争权、争地位,就跟火烘牡丹一样,你可以很荣耀,但你的后代没有了。社会的安危,印光大师讲得好,女人负一大半的责任。

  一个女人的职责,只要把丈夫管好,小孩管好。总统,丈夫去做,儿子去做。你只要为国家社会培育人才,便是你的大功大德。如果把自己本分职责丢掉,去搞一些份外的事情,社会怎么会不乱?这些大道理,从前人都能听、能接受,现代人却说我们头脑太古董,不适合二十一世纪。可是我们冷静思惟,觉得还是古人的大道理正确,能带给社会长治久安。

  夫妇有别,男女结成夫妇,组成一个家庭,这是社会基层的细胞,两人各有各的任务。家庭两桩大事,第一当然是经济生活,赚钱养家这是男子的本分事情。第二、“不孝有三,无后为大”,相夫教子,教育下一代,这是女人本分的工作,这比男人工作要重、要伟大。为什么?后代要靠妇女传宗接代。没有妇女,千万年前老祖宗一代一代相传,到你这一代完了,你能对得起祖宗?所以妇女在古人心目当中非常崇高,她要生育、养育后代,是家庭命脉的主持人。圣贤从哪里出来的?母亲教的。所以教女比教男重要。中国古时候教育,教女特别严格,比教儿子严格好多倍。这个里头道理深,女孩子教好了,家就好,族就好,国家就好。过去有很多母亲不认识字,却很会教孩子做人,教孝亲尊师、友爱兄弟。人从小就教好了,一辈子都不会做坏事情,都不会有恶念对人,这个社会多祥和。

  小孩第一任的老师是母亲,扎根教育全靠母亲,怀孕的时候就要开始胎教。外国人不知道胎教,这桩事情在全世界只有中国这个族群才知道。从出生到三岁,这一千天是最重要的教育,在婴儿面前言谈举止都要端庄,小孩子在学、在模仿。所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是父母做给小孩看的,从出生看了一千天,他全学会了。完全是身教,意念在教,纯净纯善。不善的一面决定不能让婴儿看到、听到、接触到,让他在这一千天端正心念。中国古谚说“三岁看八十”,三岁这个基础打下来,八十岁不会变。可是现在这个教育完全没有了,不但看不到,讲的人都没有了。实际上小孩教育从三、四岁开始已经迟了。我遇到很多同修谈到家庭,都说小孩不好教,很多老师也说学生不好教。当然不好教,根没有了怎么教?扎根教育比什么都重要,这是母亲的事情,所以母亲伟大!圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,关键都在母亲。

  父子有亲是自性本具的,不是哪个人创造发明的。父子有亲连畜生都具有。细心观察小狗生出来,它母亲多爱它。小鸟在鸟窝里头,老鸟照顾得很周到,怕它的儿女受到伤害,连牺牲生命也在所不惜。人哪有不爱儿女的?最明显的是小孩在三、四个月,他不会讲话,你看他的态度,你看他的眼神、动作,他对他妈妈那个爱,妈妈对他的爱,一举一动能看出来,他对父母的爱,没人教他,这是天性,这叫性德。这不是学来的,是属于自然的。三、四个月很天真,还没有受什么严重污染,我们老祖宗能够看得出父子有亲,真有智慧!所以汤恩比博士赞叹说,古时候中国人最懂得教育,有教育的智慧,有教育的方法,有教育的经验,全世界其他的国家族群都比不上。

  中国的教育从父子有亲开始,是亲爱的教育。教育第一个目的,如何保持这种亲爱一生不变。第二个目的,是把这个爱发扬光大。从你跟父母之爱,父母跟子女之爱,推行到爱兄弟、爱家族、爱邻居、爱乡党,爱社会,爱国家,到最后“凡是人,皆须爱”,《弟子规》讲过这些道理。所以,中国传统教育是爱的教育,爱的原点就是父子有亲。有这样的教育,社会能不好吗?人生能不幸福、能不美满吗?这是外国人特别佩服我们的地方。当然,佛法的爱更大更广,扩大到遍法界虚空界,对一切众生没有不爱的,所以佛法的爱最究竟圆满。爱心遍法界,善意遍法界,只有大乘佛法肯定了遍法界虚空界跟自己是一体,爱一切众生原来是爱自己,害一切众生原来是害自己,自他是一不是二。

  (整理自净空老法师讲演集)

 
经论辑要:金刚经讲义节要述记(82)
 

二二、阐义印许 明性本非相

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

此两句经文非常重要。说它重要,就是用这两句来做“观”,很方便很容易。自古至今,有很多人就用这两句话来做“观”,很得受用。

1.“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。

  这都包括在身相里,可见身相的意义很广。

2.既知虚妄,不可驰求,不可住着。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。

  “既知虚妄,不可驰求”。真正知道一切相是虚妄的,对一切相决定不会再追求。现在人都讲求享受,不追求,不就不能享受了吗?这是一般人很严重的错误观念。如果说“我的享受是我追求到的”,释迦牟尼佛都要拜你为老师。因为释迦牟尼佛没有这个能力,他追求不到。诸位若念《了凡四训》,方知自己一生所有的享受,不是追求来的,而是命里注定的。若命里没有,而能追求到,一切诸佛都要拜你为师。

  真正明白人,不求。虽不求,福报里的享受自然会来。不求就来,省事!辛辛苦苦费尽心思求来,结果还是命里有的。岂不冤枉!这是愚痴。是故,真正明白人,不操心,也不求。依照佛的教诲,离一切相,修一切善。若能离相而修福,则后面的福报一天天增多,福德不可思量,方是真的会求。此才是“应无所住,而行布施”。在物质上寻枝摘叶的追求,那是错误的,是故说“不可驰求”。

  “不可住着”。纵有福报也不执着,福报给大众享,否则就住相了。福报分给大众享,福报就享不尽,必然是一天比一天多,永远不住。此种福报即是《金刚经》讲的,无量无边不可思议。如果住着,自己要留着慢慢享,福报享尽了,后面就没有了。是故,不能住着,不要求,不要执着。

  “回光返照,从速归性,不至堕入轮回”。此是讲最大的利益。对我们而言,现前就不堕轮回,不是来生。“了生死”,现在就了;“脱轮回”,现在就脱。现在,不是明天,不是再过几个小时,现前就是!大乘法妙就妙在此。所以佛常常讲,真正觉悟的人,“直下承当,现前就是”。

  >>续载中……

  (《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)

 
印光大师开示:示修持方法
 

   人在世间,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不着。能如是念,必有大益。

 
伦理道德:现代教育的不足之处
 

  我们今天这个时代,也就是全世界最近这两百年,科学兴起了。科学兴起,只着重在物质,换句话说,只着重在求知识,而不说智慧,把智慧丢掉了。古代的人求智慧,知识是其次,知识是补助智慧的。特别是中国跟印度,在求智慧这一层,理念、方法、经验、效果都是全世界之冠,其他的地区族群都比不上。智慧、德能、相好全是自性里本来具足的,向外求就错了,不需要向外。好好的修自己,自己修好了,外面的环境自自然然就变好。为什么?境随心转。念力,你看头一个,能转自己身体,第二个,你居住的环境能转。这就是中国世俗所说的,“福人居福地,福地福人居”,心好的人有福,他住在这个地区,这个地区少灾少难,这个地区五榖丰登,人民安乐。

  古今中外你看一些圣贤人,没有一个不着重教学。为什么?圣贤是教出来的,佛菩萨也是教出来的,中国人懂得教学。春秋战国的时候,至少距离我们现在二千五百年前,孔子那个时代,《礼记》是那个时代完成的,就知道“建国君民,教学为先”。中国教学,在记载里面,尧王的时候,尧舜,尧王、舜王的时候,政府就正式设立一个官员来推动教育,来主管教育、推动教育,这个官员叫司徒。教什么?教伦理、教道德、教因果。人要从小,中国人教小孩是从怀孕的时候就开始教,叫胎教。小孩出生到三岁这一千天,这是最关键的时候,为什么?先入为主,这个时候教好了,一辈子都不会变坏。中国人重视扎根教育。

        文摘恭录—净土大经解演义(第四一五集)2011/5/16 档名:02-039-0415
 
因果教育:幹蠱利民善報(蘇威)
 

  苏威。少有至性。尝卖田宅。罄资产。赎元世雄及其妻子。仕隋为太子少保。文帝尝召威。及高颍。杨素等。谓曰。太史言朕祚运尽于三年。心甚忧懑。今欲营南山险处。与公等固之。如何。威曰。周文修德。旋地动之灾。宋景一言。退法星三舍。愿陛下恢崇德度。享天之休。若弃德恃险。同舟之人。谁非敌国。帝善其言。初威父绰。在魏。以国用不足。制征税法颇重。既叹曰。今所为者。譬如张弓。非平世法也。后之君子。谁能弛之乎。威闻其言。每以为己任。至是奏减赋役。务从轻简。帝悉从之。年八十二卒。(周苏绰传)

  苏威是北周度支尚书苏绰的儿子,武功人(今陕西省美阳县)。自幼天性真诚笃厚,五岁丧父,哀毁孝思,有如成人,年既长大,颇有声望,曾经变卖田园屋宅,用尽所有资产,为至友元世雄及其妻子赎罪。

  隋文帝杨坚即位后,召苏威入朝,与他谈论政事,深获器重,于是任用苏威为太子少保,兼纳言支尚书,与高颍并参朝政,从此日见亲信。

  隋文帝曾经召苏威及高颍、杨素等人说:“太史(职掌星历占候)观望星相说朕帝位国运三年后将尽,为此日夜忧虑不安。如今想建造南山险要地处,与诸位共同固守,不知卿等以为如何?”苏威说:“周文王积善行仁,力修德政,转回地动的灾祸,宋景公仁厚存心,一句爱民德言,感动天地,转移荧惑星退避三舍,惟愿陛下,重新推崇德政制度,以享天福,假若背弃道德,只靠险要防守,即使同舟之人,也难免不成怨敌。”隋文帝接纳苏威的建议,从此广修德政,延续国运数十年。

  当初苏威的父亲苏绰,在魏国时,因国用不足,而制订加重征税法。后来深自后悔,感慨地说:“我现在所作所为,正是剥削百姓,譬如张紧弓弦,决非治平天下之道,不知未来那位仁人君子,能为我松弛这把弓弦呢?”苏威听到这话,每以改革苛征为己任。至此苏威建议隋主减徭役,轻赋税,一切行事,力求从轻从简,同时崇尚节俭,戒除奢侈,转移风气,隋主很是嘉纳,于是除去一切苛税,并命苏威减省律法,刑法益加简明,疏而不漏,百姓得以安居乐业。

  苏威历经处于隋炀帝、李密、王世充等人之间,在这危险环境中,竟然能安享天年到八十二岁善终。莫非由于力行革恶除弊,达成其父遗志,利乐百姓功德所致。

  (《历史感应统纪语译》连载一O二)

 
心得交流:eb23427同学的学佛心得
 

题目:孩子好教(教学中的一点体会)

  弟子是唐山传统文化公益学堂的一名义工。弟子还没学好,就被推上了讲台。真的感谢这段经历!真的是教学相长!受益最多的是弟子,不是这些孩子们啊!在这段与孩子们共同学习的过程中,弟子有一种深刻的体会:我们的孩子好教,只要我们用心教!老祖宗智慧真高,只要我们用心学!老法师真是慈悲,只要我们肯听话!

  弟子所教的是学前的孩子们,其中有一个孩子刚来学堂的时候,姥姥一直陪读,一刻不离,上课时一刻都不能安静。后来分班了,他被分到了学前这个小班,姥姥不再陪读,妈妈来上课。我们是亲子班,孩子们在楼上,由弟子来带,家长们在楼下,由另一个老师给讲课。

  分班时,真不想要这个孩子。后来好几回都想劝退这个孩子。这个孩子不仅上课时不能安静,而且从来不能一个人独立坐或站,总要靠着其他孩子。我曾试着接近他。只要大人接近他,他就躲开。一直不能进入状态,总是游离在集体之外。他的妈妈也很奇怪,对孩子不太像亲妈妈,好像孩子离她很远。

  农历年后,马老师给我看了一篇文章,我试着不再跟孩子们着急,试着用心去跟孩子们交流。突然有一天,想到不能放弃他,老法师讲的,能来的都是有缘的,是缘就要了,不管什么缘。想想一直是我在和孩子对立,并不是孩子不好。从那天起,上课时我尽量用心和他交流,试着去表扬孩子,而不再一味批评。孩子真可爱,只要我们用真心,孩子就回报给我们真心,这个孩子让我感动。感动孩子的纯真,感动老祖宗的智慧!感动老法师的慈悲!

  这周上课时,他能动手叠被子了,还叠的挺像样,对于他来说,这是很大的进步。更可贵的是,他竟主动的坐到了我的身边,而且那么自然自在。下楼给家长们做手语时,第一次不再靠其他孩子,第一次和大家一齐做,尽管动作不标准,但那种美,现在回想起来,还让我感动!真真让我深刻体会到了。

  不学不知道,弟子现在有些懂那句话了:朝闻道夕死可矣。感恩学院!感恩老法师!阿弥陀佛!

 
答疑解惑
 

问:弟子应怎样做对修学、家庭、社会都美满?

答:最重要的就是要明理。要明理就是要多读经、多听经。常常读经,遵守戒律。《弟子规》是基本的戒律,能够做到,再把《十善业道》做到,那对自己修行、对家庭、对社会真的都美满了。如果不真正去做不行,明了而不能够落实,还是得不到利益。

问:有关居士主法做三时系念,请教老法师,请问居士不受戒、喝酒、吃肉、不孝父母,是否可以上台敲法器?

答:最好不要上台,这些毛病习气统统都在,鬼神瞧不起,法事没有感应。

问:居士主法,沒有承傳,只照光碟學習,可以嗎?

答:这是很勉强,你要问可不可以?关键在诚意,是不是有真诚心?有真诚心可以,诚则灵,诚则有感应。很多人说我很诚,我很真诚!真诚有个标准,这要知道。前清曾国藩先生对“诚”下了个定义,这个定义下得很好,跟佛经上讲的很相应。什么叫诚?“一念不生是谓诚”,换句话说,你还会起心动念,没有诚意。我们把范围再降低,你还有分别,你没有诚意;你还有执着,你没有诚意。最低限度,对于一切人事物不执着,才有一点点诚意,三分之一的诚意。再能够不分别,那你就有三分之二的诚意;到不起心不动念,你才有圆满的诚意,可见得这个“诚”不是容易事情。

  我们心里头还有自私自利、还有是非人我、还有喜怒哀乐,哪来的诚?真正真诚的人,心平气和,对于一切人平等的慈悲。只要有分别,诚意就没有,所以这是很不容易的一桩事情。最好跟法师学习,在我们这个地区找不到法师主持,居士可以做。

问:居士可以念“特请山僧登座”吗?

答:你不是出家人,不能稱「山僧」。你就特請稱自己的名字,稱自己的名字可以;如果是受了三皈、五戒、菩薩戒的,稱法名。

  (节录自21-304-0001学佛答问)

 
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