| 知恩报恩 上报四重恩 下济三途苦【学为人师 行为世范】
“知恩报恩”、“学为人师，行为世范”，这是大乘佛法的精神。‘师’，是人人做师；“模范”，是指你的思想、念头、言行造作，无一不是众生的模范。挽救世道人心，一定要从我们自己本身做起。要把自己无始劫以来的毛病习气，彻底痛改前非，我们才有救。自救才能救别人。
一、教依
（一）总依净宗五经一论
净土法门所依的经典是“五经一论”：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》和《往生论》。任选一部，专精深入，只要真正依教修行，决定有成就
（二）专依无量寿经夏会集本 佛说阿弥陀经蕅益要解 普贤行愿品清凉疏钞
在中国大家所公认的一乘经有三部：《华严经》、《法华经》、《梵网经》。殊不知《无量寿经》乃是一乘之一乘，因为《华严》、《法华》最后都导归极乐。在隋唐时，祖师大德们提出了一个问题：“释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，哪一部经足以能够代表整个佛法？”大家一致公认，华严第一。《华严经》称之为根本法门，其余一切经典是枝叶、花果。若《华严经》再跟《无量寿经》比较，《无量寿经》第一。
为什么《无量寿经》第一？《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严才圆满。如果没有普贤菩萨劝导大家往生西方极乐世界，华严只能得到等觉的果位。所以《无量寿经》是《华严经》的归结处，这是明显地说出了《无量寿经》是第一当中的第一。这是我们修学所依据的重要经典。《弥陀经要解》，是非常伟大的一部著作，印光大师对于《要解》推崇备至。他说：“即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上”，这是赞叹到了极处。由此可知，《要解》对我们修学净土的人来说非常重要。
《普贤行愿品疏》是清凉大师作的，钞是宗密大师作的。这本《疏钞》，不但是《四十华严》的精华，也是全部《大方广佛华严经》的精华。《普贤行愿品》，是四十卷《华严经》的最后一卷。经中广泛显示出事理圆融，事事无碍的境界。佛在大经上说：菩萨要不修普贤行，就不能成佛，这是真的。普贤行究竟在哪里修？我们读了《无量寿经》才恍然大悟，原来普贤行是在西方极乐世界修。由此可知，凡是往生西方极乐世界的人，个个都是修普贤行的。
（三）净宗祖师语录 印光大师文钞
净宗祖师的语录，特别是《印光大师文钞》，这是我们在教学上所依靠的教科书。印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象，要化解灾难，拯救地球，唯有因果。人人相信因果，天下大治，地球上灾难不起。所以，印祖文钞在末法时期，就更显得重要了。
二、理依
（一）信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
建立信心要依《要解》的“六信”：信自己、信佛的教诲、信因、信果、信事、信理。“信自”，人没有自信心，那就什么都不要谈了。一个人成就之大小，与自信心的大小、坚定，完全成正比例。世法如是，佛法也如是，就是要信自己。三资粮最重要的就是建立自信，相信自己、相信迷悟本空、相信本觉本有、相信你在这一生当中决定成就。这样的人在佛门里才叫做法器，他这一生决定有成就。“受持如来，湛深法藏，护佛种性，常使不绝”，都从信心当中得来。
（二）十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
十法界、一真法界；世间法、出世间法，“唯心所现，唯识所变”。这两句你如果真正体会到，你才真正肯定，尽虚空遍法界是一个自己。“观法如化，三昧常寂”，‘法’是世出世间一切法；‘化’是变化、幻化，诸法是非有而现假有，这是事实真相。眼前这些现象，正如同作梦一样，当你进入梦境的时候，这些万法都在你面前。你自己不知道是在作梦，完全把它当真，这一当真，肯定就造业；起业一定引现果报。因为自己不知道事实真相，在果报里头受苦享乐，殊不知受苦是假的，享乐也是假的，等梦醒了才知道完全是假的。我们什么时候六道轮回这个梦醒了，也就是说我们果真把执着放下了，分别淡薄了，梦就快醒了；醒来之后才知道，六道轮回是一场恶梦。
佛菩萨知道六道、十法界都是在梦中。梦中不但外面这一切事物你得不到，连身体都得不到，物质现象是假的，精神现象也是假的，自然现象还是假的，没有一样是真的。了解事实真相，身心世界一天比一天放下，没有一丝毫执着，一切法任运随缘，这就自在！“三昧常寂”，不起心、不动念就是常；不分别、不执着就是寂。所以诸佛菩萨示现在六道，他确确实实是观法如化，三昧常寂。这是他的本事。“通诸法性，达众生相”，世出世间，一切人事物的变化，完全通达明了，理事无碍，事事无碍。我们修学是依据这个道理，希望把这个道理变成我们的生活。
（三）住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
“真实慧、真实之际、真实之利”，这三个真实代表了《无量寿经》的实际内容，也表达了本经所依据的理论。“住真实慧”，住是心安住。你相信这个经典，读诵这部经典，老老实实念这一句阿弥陀佛名号，把心安住在阿弥陀佛上，绝对能够明心见性，这是真实智慧。“开化显示真实之际”，开是开示、开启；化是众生变化。‘真实之际’，就是真如本性，菩萨教化众生，目的是要每个众生明心见性。
“惠以真实之利”，佛给予一切众生最真实的利益，这个利益是什么？就是这部《无量寿经》，这句“阿弥陀佛”，这是最真实的利益。它的真实就在于它三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生，依照这个法门来修学，没有一个不成就的。成就是平等的，是殊胜的，所以这是真实利益。“于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。”念念要利益众生，利益社会。
（四）以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
佛法修学的总纲领，我把它写成：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个字把整个佛法都包括了。佛对一切众生的教诲，不外乎：一个是教你怎么存心，一个是教你怎么生活。它是非常实用的生活教育，绝不谈玄说妙。佛教我们要用“真诚心”，真诚决定没有虚伪，不自欺、不欺人；用“清净心”，清净决定没有染污，没有自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢，你心才清净；“平等心”，决定没有高下、贡高我慢；“正觉心”，决定不迷。然后才能起大慈大悲，大慈大悲就是无条件的关怀一切众生，全心全力帮助一切众生，这是菩萨心。你有菩萨心，才能行菩萨道。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧。
（五）发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。
如果这一生不能够往生西方极乐世界，我们修学，有因无果。世尊在大乘经典中说：三乘佛法，有因无果；唯有一乘法，有因有果。念佛法门是一乘法，往生就是证果，比什么都重要。
三、行依
行，净宗学会成立之初，我提出五条纲领：“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”。这是我们在日常生活当中，一定要遵守的。
（一）观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。净业三福，不仅是净宗的最高指导原则，也是整个佛法的指导原则。
第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。这是学佛的基本条件，若不具足这个条件，就没资格进佛门。这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》。你能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正做到了，你就是标准的善男子善女人，具足这个条件才能够入佛门受三皈五戒。
第二福，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受是接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到。“具足众戒”，在家人，五戒守好就可以了。“不犯威仪”，威仪是礼节、仪表，我们要守礼节。
第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。我们念这句佛号，不夹杂、不间断、不怀疑，一心持名就是发菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》中讲：“发真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心”。
“深信因果”，从深一层的意义来讲，那就是佛在经上常常告诉我们的“一切法从心想生”。现在这个世间，人心想的错误，天天在想第三次世界大战，在想灾难，所以战争、灾难都来了。希望我们从今天起把念头转过来，救自己、救社会、救世界苦难众生、救这个劫难。我们从今之后，不想战争、不想灾难，天天想佛菩萨，天天想十善业道、天天想清净、想觉正净。你只要把这个念头转过来，那个境界就会转，境随心转，这个比什么都重要。
‘劝进行者’是劝大家发心自行化他，这是菩萨法。西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，不发菩提心与西方净土不相应。
（二）六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。
三福落实在生活、工作、处事待人接物之中就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。“和”，和睦相处；“敬”，彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。我们学佛，就要学和、学敬。
“见和同解”，“见”是思想、见解，这些相同才能共住；思想、见解不相同，在一起必然有争执，意见不合就产生纠纷。如何才能见解相同？绝对不是说“你要接受我的意见，你要遵循我的意见”，必须是我们每个人都舍弃自己的成见，这是佛法最妙、最殊胜的方法。佛不是叫谁服从谁，佛法平等，每个人把自己的成见、见解都放弃，每个人的心都清净平等，这种见解就和合了。
“戒和同修”，“戒”是生活的规范，大家在一起生活一定要有秩序、规矩，团体才不至于紊乱。人人都守礼守法，这世界不就和谐了吗？
（三）三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
三无漏学就是戒学、定学、慧学，这三学是释迦牟尼佛一生教学的内容大纲。经典虽然多，传到中国来之后，编辑分类，分为三大类：经藏、律藏、论藏；经藏是讲定，律藏是讲戒，论藏是讲慧。所以，我们称经典为三藏经典。无论大乘佛法、小乘佛法，总离不开戒、定、慧三学，佛法终极的目的是在智慧。“因戒得定，因定开慧”，没有定是决定没有智慧的。心地愈清净，智慧就愈能够现前，唯有智慧能够解决世出世间所有问题。
“三毒”，即贪、瞋、痴。修戒不贪，修定不瞋恚，修智就不愚痴，修戒定慧就远离三恶道。
（四）菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
“恒”，恒是恒常，经常要做的，是佛教导我们怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物的六个原则，你能够遵守而不违背，在佛法就称之为“菩萨”。这六条是菩萨行。
布施是无条件的牺牲奉献，为一切众生服务，这叫布施波罗蜜。“持戒”是守法，遵守法律，遵守老师的教诫，还要遵守每一个地区的风俗习惯、人情世故，决定没有抵触，这样才能与人和睦相处。
“忍辱”意思是“耐心”。世出世间一切法，成就都要靠耐心，愈是大事，愈要有耐心。
菩萨修学圆满，还要学习，学习决定不能够终止，永远要往前精进，要到无上正等正觉，这叫“住于无上真正之道”。
“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生”。我们认真去做，给众生做个好样子，潜移默化，就是教化众生。
（五）普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
《无量寿经》一开端就说：“咸共遵修普贤大士之德”。所以西方极乐世界，“皆是普贤菩萨”。
修学佛法，下手之处，就是普贤十愿的第一愿“礼敬诸佛”，礼敬是修什么？折伏我慢。真正在菩提道上修行的人，学佛的人只有自己一个人，除自己之外，每个人都是我的老师，都是我的善知识。
“称赞如来”，中国古人教我们隐恶扬善，看到众生好的一面，要赞叹他、鼓励他；见到他恶的一面，不说他，让他自己去反省忏悔。这是养我们自己的厚道。
“广修供养”，在菩萨六度中称为布施，普贤菩萨的布施不叫“布施”叫“供养”，为什么？因为普贤菩萨布施的心是真诚、清净、广大、平等，这样的心修布施就叫“供养”，没有这种心就叫“布施”。布施的福报小，供养的福报大。因为布施的心量小，供养的心量大，福报是随着心量成比例的，心大福报就大。
“忏除业障”，业障怎么忏除？第一要晓得自己起心动念、言语造作的过错，要能发现、觉察，觉察之后要真正把它彻底改掉，业障就消除了。
四、果求
（一）实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，轨范具足。
“众行”，‘行’是行为。身的造作、口的言语、心里面的起心动念，这叫“众行”。‘庄严’就是如法，如佛所教，佛教我们做的我们认真做，佛教我们不做的我们决定不做；你的思想行为充满了智慧，充满了德行，这是真正的庄严。“轨范具足”，“轨”是轨道，“范”是模范，诸佛菩萨是一切众生的榜样、典范。佛不但用言语教导我们，时时刻刻在日常生活当中做给我们看，这叫“轨范具足”。
（二）效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。
“五三善友”，那是我们的好榜样。《华严经》上善财童子修净土法门，他念佛念到了理一心不乱，这才出去参学。五十三参，见各式各样的人物，听种种不同的法门，他在这个境界里面用什么功夫？他是“听而无听，见而无见”。见一切人物，听一切法门，增长智慧，在一切境界里面，如如不动，还是老实念阿弥陀佛，并没有改变，定慧等学。不接触异端，见不到自己的功夫，接触异端学说而不动心，一心不乱成就了。又能够了解种种异端，智慧成就了。众生有什么样的烦恼、邪见，统统晓得了，你教化众生才能契机！善财童子五十三参，就是显示念佛法门的殊胜，当生成就。尤其在现代开放社会，思想言论自由，没有法子禁止，你要不学善财童子，就没法子成就。你要是懂得念佛法门，晓得善财童子这一套高明的手段，我们一生决定成就理一心不乱；即使理一心得不到，事一心是稳稳当当可以成就。“誓作世间众生”，我们人要做人的好样子，家庭要做一切家庭的好样子，工作要做一切工作的好样子；社团要做社团的好模范，真正把“学为人师，行为世范”，圆满做到。
（三）和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
现代由于交通便捷、资讯发达，使地球缩小了，国与国的关系真的就像邻居一样。要想达到真正的世界和平，我们一定要与不同的宗教、不同的文化，“存异求同”，建立共识，消除一切隔阂，希望达到“共存共荣”，互助合作，和睦相处。如果不从文化交流上建立共识，这个世界之乱，众生之苦是决定不能避免的。
（四）安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进，世界永久和平。
不但物质生活要富足，精神生活更要富足。“乐利幸福美满，劝谕策进，世界永久和平”，我们要追求这个目标。这是举世之人，不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，我们提出这个理想，没有一个不赞成。如何达到这个目标？一切法决定从自己做起，我自己做能不能影响？只问耕耘不问收获。不但对于一切不同族类的人，不同国家的人，不同宗教的人，甚至于对一切动物、一切植物，乃至于山河大地、草木、微尘，我们都是平等相待、和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作！觉悟的人在世间，只有付出，决不求权利，有福大家享，有罪报一人承当。这样一来，世界永久和平，社会安定兴旺，人民幸福安乐，才能真正落实。
（五）深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。
我们要问，为什么要往生极乐世界？西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，这是西方世界缘特别殊胜。那里没有三途六道，日常生活就是讲经说法，研究讨论，到十方世界上供诸佛，下化众生，没有其他的事情。永离众苦，心清净到极处，受用与阿弥陀佛没有两样。
我们居住的娑婆世界，充满了苦难，只有苦没有乐，所有一切乐是坏苦，苦偶尔中断了就觉得很乐。其实那不是乐，是苦暂停，你就感觉到乐，这是迷惑颠倒，没有把事实真相搞清楚。佛在经上形容死之苦，神识离开身体的痛苦，犹如生龟脱壳一样，所以临命终时非常痛苦。但是念佛往生的人不死，他是活着看到阿弥陀佛来了，欢欢喜喜跟阿弥陀佛去了，身体不要了。生老病死是内苦，上自帝王，下至乞丐，人人都逃不了。因此，往生利益不可思议，你要是不往生，来生又要轮回六道了。
结语
世间第一等的功德，第一等的善行，第一等的好事，就是帮助别人觉悟。释迦牟尼佛一生所做的就是觉悟众生的工作，我们要追随释迦牟尼佛，舍己为人，牺牲奉献，这一生过得有意义、有价值，真正是幸福美满。
（整理自净空老法师讲演集） |
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