五伦是组织，维系五伦的是五常，就是常道。这个“常”就是中国人做人的道德标准，仁、义、礼、智、信。在佛法里讲就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪行（不邪淫）是礼，不饮酒是智慧，不妄语是信。五戒、五常，这是做人基本的德行。常是永远不能失去的。

　　“仁”，是会意字，仁者爱人，要推己及人，想到我自己就要想到别人，我自己不愿意做的就不可以叫别人做，爱人如爱自己，仁慈博爱，这叫仁。现在人可怜，不知道爱自己，更不会爱人！不知道守住自己的本善，这是不自爱。人不自爱，就不会爱人，自爱才会爱人，人懂得爱人就不会害人。爱人从爱父母、妻子、儿女、家亲眷属开始，慢慢再扩大，扩大到最后“凡是人，皆须爱”。在佛法讲，不但爱人，还要爱树木花草、爱山河大地，对待万物，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。像天、地一样没有一丝毫私心，没有一丝毫分别、执着，平等的照顾一切众生。现在的人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。人人有爱心，社会才会祥和，问题才能化解，冲突就没有了。

　　夏商周时代称为三王，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，用仁治国，称为小康之治，还称不上大同。从禹王传位给他的儿子开始，（他的儿子太好了，天下都推崇他。）之后就变成家天下，传位的时候都传自己的儿孙。这些君王们都是用爱治天下，真正负责任，真正的履行仁道。

　　义是什么？义者循理，无论何事，起心动念、言语造作，要合情、合理、合法，要遵循大自然的规则。“义”是尽义务，为一切众生服务，不求果报，不求回报，不讲权利。在什么地位、什么身分，应当做哪些事情，要把这个事情尽心尽力做好；处事待人接物循规蹈矩，利益众生，不伤害众生。这就叫义。有义走遍全世界，没义就走不通。

　　中国自古以来教学是义务，束脩是学生对老师的供养，老师决定不会订标准，有订价那是生意买卖。教学是义务，这是师道。若订价码，贫穷人受教育的机会就没有了。所以中国的师道是多么值得尊敬。孔子教学，有教无类，对学生决定没有分别，学生对老师的供养是随意的，富有的多供养一点，贫穷的少供养一点，没有也行。所以老师都很清贫，但是他在社会上有崇高的地位，受到大众普遍的尊敬。老师看到学生将来在社会上个个有成就，他也很安慰，他的心血没有白费。

　　所以要讲求义务，人人都能够对社会、对大众愿意尽义务，不讲求报酬，这个社会才真正有进步。报酬里有偷工减料的，有偷懒、有欺骗的，义务里头没有。

　　我们要给众生做个讲义、行义的好榜样。帮助众生的项目众多，那要看我们是在什么样的地位，什么样的身分。或者是用财力，或者是用劳力，或者是用智慧，或者三个都用，尽心尽力，全心全力，为一切苦难众生工作；帮助他解除苦难，离苦得乐。不要计较报酬，也不要计较工作环境。心里存义，做出道义、仁义、情义、恩义的形象来帮助社会，广度众生，让众生回归道义。

　　礼是生活规范，是社会秩序，礼是有节度的，不能够超过也不能不及，也不能不到。儒家讲的礼，是古圣先贤、祖宗传下来的教诲。礼的本质（内在精神）就是恭敬、谦卑，表现在外的身口意（三业），自然就现出尊重恭敬别人的相，这就是礼。所以礼是以心为根本。古人讲“诚于中而形于外”，内心有诚敬，外在身体自然表现出礼。礼之本——恭敬心，恭敬心是我们本性，是自性中的性德，本有的。学礼的目的就是恢复恭敬心，“礼者，敬而已矣”。

　　在佛教到中国来之前，中国古圣先贤把礼敬摆在第一条，谦卑是基础，没有谦卑什么都不能建立。所以从谦卑开始奠定基础，然后学敬爱别人，从内心真正敬爱、尊重、关怀、照顾、帮助众生。《曲礼》第一句就讲“毋不敬”；在佛法讲整个宇宙跟自己是一体，所以礼敬要遍法界虚空界，就如普贤菩萨“礼敬诸佛”一样的谦卑恭敬。对一切人、事、物都不能够失礼、失敬，这是成佛成圣贤的大根大本。中国圣人跟佛菩萨的观点一样，真正有学问、有德行的人没有骄傲，没有别人不如我的想法，只要有人请教，无论是什么身分的人，上自国王大臣，下至贩夫走卒，他们都亲切教导。可见圣贤们平等的恭敬心。

　　（整理自净空老法师讲演集）

７.读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

　　此段讲了两个层次的功夫效果。我们入门，从读经下手。读经的目的就是作观，改变我们的想法、看法。用读经改变我们的想法、看法，这就是“经转我”。用经转变我们对于宇宙人生的想法、看法，初学一定要从此处入门。至于“我转经”，在中国历史上只看到六祖惠能大师一人。惠能以前，一个也没有；惠能大师以后，也没发现一个，所以不能学他。我们还要循规蹈矩，从读经下手；功夫做到相当的程度，也能进入第二个层次“我转经”。所谓转经就是教下所讲的“大开圆解”。

　　参禅会豁然开悟，大澈大悟，明心见性。教下用读经的方法，读到功夫成熟之后，也会大澈大悟，明心见性，是一样的。用的方法不一样，功夫累积，定功达到一定的程度就开智慧，所以教下讲“大开圆解”。到大开圆解时，方是“我转经”，就不是“经转我”。念佛，用持名的方法，行；用观想的方法，也行；用观像的方法，也行；用读经的方法，也行。我每天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》都可以。念经就是念佛，念到事一心不乱，得念佛三昧；念到理一心不乱，就开悟，明心见性，到那时就是“我转经”。

　　转经是什么现象？智慧现前，心地清净。如六祖大师，不认识字，没听过《法华经》；法达是专念《法华经》的。《法华经》二十八品，法达只念到第二品《方便品》，六祖便说，好了，后面不要念了，全都明白了。这就是“我转经”。

　　世出世间法，科学家花费多少心血，汇集多少人的力量，才发现许多新的科学技术。如果是开悟的人，他一听、一看，全都会了。不但会，比科学家还会得多。科学家还有很多不知道的，而他完全都明了。试问，佛菩萨真有能力，何以不肯发展高科技给我们受用？这件事不要问别人，问诸葛亮就知道。《三国志》是《二十五史》里的一部书，诸葛亮的确很有科学头脑，他发明“木牛流马”，机械化的运输。虽然每天走的路不多，三四十里也相当可观。这些技术何以不传下来，把它全毁掉而不留给后世，这是他的大慈悲心。

　　如果从那时开始，科技不断的发展，这个地球早就毁灭了。他们大慈大悲，所以不愿意把这些东西传下来，道理在此。诸佛菩萨不但有大智慧，而且有大慈悲心。科技虽为我们带来一些方便，但是付出的代价太大，诸位细心想想，得不偿失。现在，地球的生态环境被破坏，严重的污染，每天地球上的生物，包括动物，有一百多种绝迹。每天都这样子，有增无减。再加上社会上人心，贪、瞋、痴、慢，加速度的增长，整个社会动乱不安。我们生活在这个时代，人心惶惶，没有安全感，那里有生活乐趣。这就说明我们付出的代价太惨重，而得到的便利太小，得不偿失。诸佛菩萨、古圣先贤虽有智慧而不肯为，真正是慈爱一切众生。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消，何至有所不如法处。若有则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在一边，知见愈高，行履愈下，此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期，则学得一分，便得一分之实益矣。

　　每个人都存心起心动念“仁”，仁是什么？爱人。你看这个仁是两个人，二人，想到自己就想到别人，想到别人就想到自己，自他是一不是二。仁者爱人，爱人怎么会害人，哪有这种道理！“义”，义是讲理，我们一般讲是合情、合理、合法，这叫义，比法好。法里头如果说没有情、没有理，这个法就很可怕。中国法里头有情有理，情理法是一，一而三，三而一，这叫义，这个好。“智”是理智，不是感情用事，日常生活、待人接物用理智，不用感情，感情是烦恼。“礼”非常重要，礼是人与外界接触，对人对事对物要有节度，不能过分，也不能不及。所以礼叫礼节，它有节制，我们生活才能得到安稳。

　　末后一个“信”，决定讲信用，守信。中国古人很多交易没有文字的，不需要契约，守信。欠钱一定还债，借钱给那个人甚至于忘掉了，还债送来告诉他什么时候借你的，他自己都不知道，没有文字记载，不需要。你看古时候的人，你有困难的时候，我就帮助你，你要借，借给你，你还很好，不还也好，不计较。你有能力就还，没有能力就不必还，你看这个社会多和谐。如果我们能把这五个字做到，你自己身心健康，你家庭美满幸福，社会和谐，天下太平，这五个字就行了，就可以做到了。佛法里面讲的《十善业道》。在古时候人人做、家家做，所以这个社会几千年来长治久安，完全得力于教育。

　　文摘恭录—净土大经解演义（第四七九集）2011/7/5　档名：02-039-0479

　　狄仁杰。为豫州刺史。诏命治越王贞等党与。当坐者六七百家。籍没五千口。趣使行刑。仁杰密奏。彼皆诖误。臣欲显奏。似为逆人申理。知而不言。恐乖仁恤之旨。太后特原之。皆流澧州。道过宁州。(仁杰曾为刺史)父老迎劳曰。我狄使君活汝耶。相携哭于德政碑下。至流所。亦立碑。为并州法曹参军。亲在河阳。仁杰登太行山。见白云孤飞。曰。吾亲舍其下。瞻怅久之。云移乃去。同府参军郑崇质。母老且疾。当使绝域。仁杰曰。君可贻亲万里忧乎。诣长史蔺仁基请代行。仁基咨美其谊。时方与司马李孝廉不平。相与曰。吾等可少愧矣。相待如初。(狄仁杰传并通鉴)

　　狄仁杰字怀英，唐朝太原人(今山西省)，博通经史，应试明经中举，历任大理丞，河南巡抚，豫州刺史，曾经平断冤狱，毁除淫祠，拯救诖误(误受牵累的罪囚)，为官恩威并着，百姓归心敬仰，立碑纪念。

　　仁杰为豫州刺史时，奉命查察越王贞同党案，当时被录为连坐者六、七百家，应没收财产的有五千余户，元帅张光辅已拘罪囚二、三千人，将处重刑，仁杰不禁恻然感叹，于是陈表力救，飞使密奏道：“罪囚甚多误被牵连，臣若显然陈情，似为逆人申理，但明知诖误而缄默不说，又恐违背陛下仁德体恤意旨，所以拜表陈诉，仰乞矜恤鉴裁！”不久接到覆旨，太后特予赦免死罪，令流戍澧州。流犯路过宁州(仁杰曾任宁州刺史)，父老迎接慰劳说：“是我狄使君救活你们的性命。”于是相携到德政碑下哭拜追思三天才走，到了流所，也为之立碑，感恩怀念。

　　这时张光辅尚驻豫州，部将恃功，强横搜索罪犯，仁杰不许，光辅愤怒，责难仁杰说：“刺史难道敢轻视元帅吗？”仁杰说：“公率领将士，前来平乱，如今乱已平靖，越王已死，公放纵将士暴掠，以杀降人为己功。仁杰奉命来此，是为民除害，恨不得尚方宝剑加公颈上，虽死不惧！”光辅张目，无言可对，回朝奏说仁杰出言不恭，于是被迁为复州刺史。

　　仁杰为并州法曹参军时，双亲都在河阳，两地远隔，仁杰思念双亲，登太行山，举目南望，见白云孤飞，睹景感触，对左右说：“我亲所居在此云下。”惆怅久立，瞻望良久，直到白云飘散，才依依下山。

　　仁杰不但自行孝道，且能体谅成全他人的孝行，同府参军郑崇质，其母年老且病，奉派前往边远区域，仁杰得知，对崇质说：“太夫人危疾在身，如今你将远使边地，岂可拖累老母为你操万里忧虑呢？”于是拜见长史蔺仁基，自愿请代崇质前往，仁基感叹佩服他对同僚深厚的情谊，于是另派他人代行。当时蔺仁基正与司马李孝廉有嫌隙，同被感动地说：“我辈怎不自觉惭愧呢？”于是言归于好，相待如初。

　　武后朝起用仁杰为同平章事(宰相)，仁杰刚正无私，正色立朝，以复兴唐室自任，不肯谄事诸武，然而对于武后，则屡用婉言讽谏，徐徐引导，武后终被其忠诚所感，因此委以重任，尊他为国老，仁杰常以调护皇家母子为意，武后要立武三思为太子，仁杰以母子亲于姑侄，切情切理婉词譬喻，武后终于感悟，迎还卢陵王(武后子)(中宗)于房州，唐室国运，由此赖以维系。居位又蓄意举荐贤才，所荐如张柬之、桓彦范、敬晖，姚崇等皆为中兴唐室名臣。仁杰一生公忠体国，名重当时，功高千古，年七十一岁以功名善终，武后闻讣，不禁感伤泣下说：“朝堂自此无人，天夺我国老，未免太速矣！”于是追赠文昌右相，谥号文惠，中宗复位，晋赠司空，睿宗朝又加封梁国公。

　　（《历史感应统纪语译》连载一Ｏ九）

题目：是怨亲债主还是佛菩萨护法神

　　两个月的海滨城市生活即将结束了，明天打点行装返回原来的居住城市。感悟人生，我们走得再远还会回到起点，就像我们的习气总是会回归自性。我们走得越远，那么，回去的时间也同时会延长。在人生的旅途中，时间过得真快，两个月好像是一眨眼的功夫，想一想我们这一生还能有几个两个月的时间？在这两个月的时间里自己反思，虽然烦恼丝毫未断，但是在种种境界里面，得到了促进自己提升的机会，也实实在在的懂得了感恩，也理解到为什么恩师苦口婆心的教导我们必须扎好三个根。因为没有这三个根作为我们的修心的基点，我们的烦恼习气便会如野草，稍有不慎就会被瞋恚之火点燃，最后落得个无法收拾，火烧功德林。所以贪瞋痴如毒蛇，三个根就如同斩蛇剑。

　　今天大家都来送行，左邻右舍恋恋不舍，口口称赞这一对姐妹真是好人，学佛人真好，这么好的一家人要走了，真是舍不得之类。末学真感到惭愧，感到自己外表样子做的很好，内心世界修为还很不够，大家赞叹有加，令末学更是感到诚惶诚恐，惭愧至极！同时这啧啧的称赞声也将成为末学今后修学的动力，成为自己修学道路上的增上缘。同时在此忏悔自己对姐姐的偏见，一切境界唯心所现，唯识所变。自己感召的一切境界都应该成为自己修学的增上缘，而不应该将其成为自己长养习气的增上缘。在此末学深深忏悔自己业障深重，真心感恩诸佛菩萨，龙天护法，恩师大德，以及一切善知识对末学的教诫警醒，末学将其牢记在心化为行动，忏悔改过，精进修行，以报四恩！阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：老年人的日子所剩无几，应该把握时间享享清福才对，为什么要用来念佛？

答：什么叫清福？现在社会大众在工作的时候，都很紧张，他也没有时间去想别的。退休之后，我们看到两种现象，一种是杂念太多，一天到晚胡思乱想，想到自己退休了，没有用了，感到很哀伤；另一种是昏沈，精神提不起来，有这两种现象。这两种现象让人特别容易衰老。我有很多过去的同事、朋友退休之后，两年没有见面，再一见面好像隔了二十年一样，这就是古人所讲的“忧能使人老”。晚年清福要很快乐才行，所谓“儿孙满堂，孝子贤孙”，那才有清福好享，真的有人能享一点福，可是现在人我看很少有这样的福报。

没有福报的人退休下来之后，念佛倒是真正享清福，在念佛堂精神有个寄托，人生的目标转移到极乐世界。这个清福是所有清福里面第一清福，无上的清福。能够把万缘放下一心念佛，不但不容易衰老，肯定心情愉快，精神饱满，跟不念佛的人完全不一样，所以念佛、听经是晚年最好的清福。如果能够有些同修在一起共修那就更好，为什么？一个人修往往容易懈怠。有几个人在一起修，彼此互相勉励，讨论佛法，交换学习心得，这样往往会提起学佛的兴趣，彼此都能够长进，所以大众在一起学习有它的好处。一个人除非真的是好学，勇猛精进不懈怠，行。一般人一定要依众靠众，古人建道场、建念佛堂用意就在此地。

问：年纪一大，身体愈来愈不中用，拖着这样受罪的身体还能学佛吗？如果可以，什么方法最适合？

答：如果是对佛学有相当的基础、认知，专心念佛就好。我大概在二十多年前在台湾南部讲经，在屏东遇到一个老居士，那个时候好像八十四岁，身体很健康，过去也是做官的，一天念三万声佛号。他曾经参过禅也学过密，他想想都不行，都用不上力，最后还是念佛好，每天念三万声佛号。我说你怎么念法？他走路，走路是运动，住在乡下，在乡下稻田里面，他走一步一声佛号，三万声佛号他就走三万步，所以八十四岁身体很健康。 这个老人的修学方法是很值得年岁大的人学习，为什么？心要清净，养心要静，养身要动。身体是个机器，如果不动，它就生锈了，它就坏了，所以一定要动。我们常讲“活动”，活就要动，不动就活不了，这有一定道理的。

问：孩子整天为自己事业忙碌，自己想帮忙却又使不上力，请问念佛可以帮助他们吗？

答：可以，你把念佛的功德迴向給他，真能幫上忙，如果你要問為什麼？你看看江本勝先生的實驗，一杯水放在這個地方，我把意念給它，它都產生變化，你從這個科學證明就知道我們的意念可以加持別人。念佛是最善的念頭，可以真的幫他消災免難，幫他事業順利，這不是迷信，確實是有科學證明的。

　　（节录自21-305-0001学佛答问）