禮是有節度的，禮是社會的秩序、規矩，今天的法律也包括在這裡面，它的範圍非常廣大。請看本期專欄。

　　須菩提尊者聽佛講金剛般若，對於這些理事，他一接觸就完全通達。請看金剛經講義節要述記。

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禮

　　「禮」，是約束身體行為的標準，一舉一動、一言一笑要合禮，佛門講：「不犯威儀」，這個威儀就是禮貌、禮節。孔子說：「不知禮無以立」，在過去的社會如果不懂禮，沒有法子立足，所以中國自古以來稱為禮義之邦，人人都知禮守禮。懂禮、守禮的人、持戒的人，人人都歡喜親近。一個人要做到跟一切人接觸的時候，別人歡喜你、不討厭你，你做人就成功了。所以禮節是我們要學習的。

　　禮是有節度的，禮是社會的秩序、規矩，今天的法律也包括在這裡面，它的範圍非常廣大。人人能守規矩、守禮、守法，大家就可以和睦相處。所以禮不能過分，也不能不到，要恰到好處。如果超過節度，就是諂媚巴結，不合禮；如果不及，顯得自己傲慢，所以一定要符合節度。可見得「懂禮」相當不容易！雖然我們現代這個社會不講禮了，人和人之間的交往疏忽了禮節，可是我們以禮對人，人家都歡喜，並不討厭。由此可知，好禮是天性，絕對不是孔子、孟子想出來的一套辦法，它是從自性流露出來的，自性本具的德行。

　　「性德」是個抽象的名相，它從儒家的禮、佛家的戒律顯示出來；禮與戒都不是聖賢制定的，而是古聖先賢心行自然的流露，給我們看到了。所以明心見性的人對人事物，自然具足禮貌。如果沒有禮貌，這是凡夫，無禮就是將自己的本性迷失了，所以表現出來就與禮法相違背了

　　所以人與人相往來第一個就要懂得禮敬，才能和睦相處，化解衝突，達到社會安定，世界和平。《弟子規》是最基本的禮教，禮的精神是恭敬，對人事物平等的恭敬心，用最恭敬心落實在日常生活當中，穿衣吃飯、待人接物，這是真正有禮。

義

　　「義」是盡義務，為一切眾生服務，決不求果報，不求報酬，不講權利；義者循理，遵循正理，遵循大自然的規則。中國人講的做事情，無論是為自己的，或是為別人的，思想、言行、合情、合理、合法，在什麼地位、什麼身份，應當做哪些事情，循規蹈矩，盡心盡力做好，也就是所謂天理良心，處事待人接物利益眾生，不能夠傷害眾生，這叫義。我幫助別人，為社會大眾服務，不求報償，這叫做義務。

　　我們現在講做義工，義工就是不要報酬，義務，應當為社會、為國家、為一切眾生服務。這就是道義。我們在社會上，無論什麼身分、地位，用財力、勞力，或是智慧，或者三個都用，盡心盡力，全心全力，幫助一切苦難眾生離苦得樂，不計較報酬，也不計較工作環境，這就是義！這是應該盡的義務。

　　如今的社會只講法，沒有情、理，自以為聰明的人鑽法律漏洞，這就是沒有義；做多少工作都要計算代價，是商業行為，這也沒有義。中國古人講義氣，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，現在這個社會有這種觀念的人，很難找到了，都講利，人情焉能不冷漠？世界焉能不亂？現在很多公司都是利害的集合，上有老闆、下有員工，不是親情的組織團體，這之間利害要出了狀況，公司馬上就破產。現在的員工，如果老闆經濟有了困難，周轉不靈，一個月、兩個月工資沒有發出來，員工馬上就要包圍工廠，公司馬上就垮掉。這是道義沒有了，沒有相憐，都是互相對立，都是利害的關係。

　　如果公司所有人都能明白義理，能守住重義輕利的原理原則，能把父子有親的這種愛表現在上級跟下級的關係之中，彼此互相憐愛、包容、關懷、照顧，互助合作，共存共榮。團體的每一個人，尊重團體、愛團體，不毀謗、傷害團體，這就是有道義的團體！這樣的公司就能有義且有利，就能給世人做個講義、行義的好榜樣。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來影響社會，廣度眾生，讓眾生迴歸道義。都能把它做到，就是現代能盡義務的聖賢君子。

廉

　　廉是廉潔，廉潔就不貪汙，不取分外之財，不占別人一點便宜。知道節儉是美德，日常生活當中，守本分，一飲一啄不浪費。過一般社會最低水準的生活，習慣清苦的生活，不追求奢侈，物品要懂得節省，不隨意丟棄，物力艱難，來之不易。拓開心量，不貪圖別人的供養，不貪圖享受，把多餘的用來供養、照顧社會苦難眾生，自己身心清淨，體力自然充沛，粗茶淡飯就足以維持身體健康。

　　生活清苦好，心裡沒有貪瞋癡慢，沒有病毒，沒有自私自利，對外面的感染就有抵抗力！佛法在行不在說！一切要做出來，表演給大家看！對於名聞利養、五欲六塵不沾染，默默的做去，「只問耕耘，不問收穫」，自自然然有收穫。勉勵自己盡形壽要這樣做，人家看到你廉潔，深受感動，回頭向你學習，這個感化就產生效應。所以只要自己默默去做，自然廉潔效應就會產生。

恥

　　「恥」，是知恥、羞恥、慚愧心。慚愧在中國道德來說，就是起心動念、言語造作，問心無愧。慚是中國人講的良心，是對自己，起心動念、言語造作能否對得起自己的良心；愧是外面輿論的批評。內不違背良心，外面就不會有輿論的批評指責，這就是知恥。知恥是規範自己的行為，自己起心動念、言語造作一定要想想如不如法，反省這樣做能否對得起父母、對得起祖宗、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我、指責我？用內外的力量約束著自己。如果是無慚無恥的人，做惡事不在乎別人批評，只顧自己的貪婪欲望，根本不理會什麼倫理、道德，那就是無慚無恥。所以善護諸根，要靠慚愧，要靠知恥的心。

　　慚愧是性德，知恥是性德。在佛法講，阿羅漢以上，超越六道輪迴，才算是具足慚愧，真正知恥。本性本善，本來成佛，我們現在卻受到這樣嚴重的污染，別人都成佛了，我們卻墮落在六道輪迴，迷失了自性，還在當凡夫，怎麼能對得起自己的良心？怎麼能對得起自己的本善？人墮落在六道那就是奇恥大辱！所以我們應該知恥，好好懺悔改過，否則怎麼能對得起自己的本性本善？怎麼能對得起自己本來是佛？怎麼能對得起父母老師，怎麼能對得起佛菩薩，怎麼能對得起一切苦難眾生？我修成才能幫助他；我修得不好，他天天在期望著我們幫助他，救苦救難，我們怎麼能對得起他？所以人要有恥辱心，就有救。

　　知恥的人，「知恥近乎勇」。人，為什麼他能夠勇猛精進，發憤圖強，那個力量從哪來的？這個力量不外乎知恥，這個力量推動他，這是他精進的動力。佛家講「勇猛精進」，儒家講「日新又新」，誰能做得到？知恥的人能做到。能知恥，當然就能夠發憤、勇猛精進。精進是菩薩唯一善根。世間善根有三個：無貪、無瞋、無癡，世間一切善法的根就是不貪不瞋不癡。佛法修行當然要具足世間的三善根，沒有世間三善根不能修行。在三善根當中還要有一個特殊的善根：精進不懈。精進使一個人從初發心到如來地，依舊勇猛精進應化在十法界普度眾生。看到有一個眾生還沒有覺悟、還沒有成佛，覺得那是我的恥辱。這就是見性的人跟不見性的人不一樣的地方，沒有見性的人在迷，不知道宇宙萬事萬物的真相，所以他的思惟是侷限的，不是圓滿的；見性之後，知道宇宙萬事萬物的真相是一體，《華嚴經》說：「情與無情，同圓種智」、「十方三世佛，共同一法身」。

　一個眾生沒有成佛，性德不圓滿，這就是恥，然後你才曉得這些諸佛跟法身菩薩為什麼跟十法界眾生感應道交。使得那初學佛的學人，初發心的學人，感恩的心油然而生，知恥、慚愧心當然也就生起來了。唯有真正懂得的人，才能依教修行，感激佛菩薩、感激老師、感激一切善友的恩德，所謂是「上報四重恩，下濟三途苦」，自動自發去做。所以知恥，是修行德目中非常重要的一條，能成就自己的道德仁義。

　　慚愧知恥是性德，自性本有，對於不知恥的、不如法的，沒有慚愧心的，怎樣幫助他回歸性德？馬鳴菩薩講得好，「本覺本有，不覺本無」。無慚無愧不知恥本來沒有，本來沒有的可以斷，本來有的可以恢復。護法的人，修行的人，對這要有堅定的信心和認知，幫助自己、幫助別人恢復性德。當年釋迦牟尼佛在世做出了示範、表演。

　　在中國有孔子、孟子，在西方有耶穌、穆罕默德，有許許多多的先知，他們都在表演、示範給我們看，從來沒有終止過的。現在這個社會，恥這個字沒有了，所以大家敢胡作妄為。要挽救現在的社會，最重要的，要提倡知恥！人只要有慚愧羞恥心，自然會守禮，自然能夠盡義務，自然能夠廉潔，自然會從迷回頭皈依覺；所以恥的確是一個中心的問題。如果希望社會和平，希望化解災難，把知恥心找回來就真有效了。

　　對一切眾生講信用，孝悌忠信，人之言謂之信，都從那個孝字衍出來的，再衍出禮義廉恥，再衍出仁愛和平。所以核心就是一個孝，其他的十一個字都從孝衍生出來的。中國自古以來，以孝治天下。這是文化的根！

仁愛

　　「仁」，是會意字，仁者二人，想到自己一定想到別人，自他不二。以真誠的心，仁愛的心，推己及人，己所不欲，勿施於人，我自己不願意做的就不可以叫別人做，愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁，仁者愛人。比如古老的夏威夷他們治療疾病的方法，不必跟病人接觸，不需要見面，只要知道他的名字，就可以用意念治他的病。而且方法很簡單，頭一個就是我愛你，就是仁，然後講對不起，請你原諒，謝謝你，就這麼四句話。心裡頭沒有雜念專注觀想，把病人跟自己當作是一體，愛他如愛己，然後用極善的意念，把自己的器官細胞裡頭的病毒統統清洗乾淨，恢復健康，那個人的病就治好了。這是醫者和病人所起的最自然心電的感應。

　　現在人可憐，不知道愛自己，更不會愛人！不知道守住自己的本善，這是不自愛。佛說：「一切眾生本來是佛」，現在變成凡夫造作罪業，這不自愛。人不自愛，就不會愛人，自愛才會愛人。愛人從愛父母、妻子、兒女、家親眷屬開始，慢慢再擴大，擴大到最後「凡是人，皆須愛」。在佛法講，不但愛人，還要愛樹木花草、愛山河大地，對待萬物，用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私心，沒有一絲毫分別、執著，平等的照顧一切眾生，愛遍法界虛空界。人懂得愛人就不會害人。今天的人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有了。仁愛之人大慈大悲，心裡沒有敵人、沒有冤家對頭。大家都來推行仁愛，社會就會祥和，問題就能化解，衝突就沒有了。

和平

　　八德裡面講的和平，和是因，平是果。要想心安得先要心平，心平之後就得到安。我們現在不平，怎樣才能讓它平？平上面有和，和平，跟大眾相處要能和。佛教我們修「六和敬」，這是佛法戒律的根本戒。六和頭一個「見和同解」，這用現在的話說建立共識，和是從這個地方紮根的。有共同的看法、共同的想法，在這一生當中有共同奮鬥的目標、方向，這是和的基礎。第二個「戒和同修」，守法、守規矩，不守法不行。

　　規矩，在中國五千年來每個家族的規矩就是家規，家規的集大成就是現在我們學習的《弟子規，也是各個不同族群家規裡面共同必修的科目，流傳了五千年。這五千年來，你們看看中國歷史真的是長治久安。很不幸現在這一百年，中國人生活得非常痛苦，什麼原因？把老祖宗的成法疏忽、放棄了，苦難來了。如果依照老祖宗成法規規矩矩，肯定整個世界亂，中國不亂，整個世界人苦，中國人享樂。

　　在古時候讀書的人，一生奮鬥的目標可以說是代眾生受苦，希望我多受一點苦，眾生少受一點苦，這是性德自然的。古德所說的「學問深時意氣平」，這個人的學問、品德到一定的程度心平氣和，對待任何人都謙虛恭敬。我們看孔子、孟子、釋迦牟尼佛，即使是對待乞丐都尊重，為什麼？他是人，有人格，有人性，是值得尊敬的。他今天落到這個地步，那是不善業的果報，他的習性不善，他本性善，「人之初，性本善」，所以從本性上看是平等的。

　　在佛的心目當中跟一切大眾平等，所以自然謙卑，自然尊重別人、愛護別人、關懷別人，別人有苦難，哪有不援手幫助的道理！這是和諧社會的根。「身和同住」，大環境來講，大家同住在地球上；小環境來說，同住在一個城市，一個鄉村，乃至於更小，同住在一個道場，大家要各自約束自己言行動作，要規矩謹慎，不影響別人，給大家一個好的修學、生活環境。「口和無諍」，沒有爭論。「意和同悅」，每個人都歡歡喜喜，法喜充滿。「利和同均」，衣食住行，大家是平等的。

　　一個團體，真正做到六和，大家心就平了，心平之後就得到安，安了之後就得快樂，安樂，離苦得樂就真正得到；如此，佛法破迷開悟，離苦得樂，才會真正得到。大經題目叫「平等覺經」，平等就覺了，覺就平等，和是平的前方便，由此可知，覺才和，和就是覺，不和就是不覺。和、平等、覺是我們應當要學習的。與任何人、任何事都要和，和沒有爭、和沒有界限，有界限必定有爭執。所以真正要得到一生的安樂，從哪裡做？從六和敬修起，以六和敬修平等心，才真正得到安樂。所謂是心安理得，道理明白心就安了，安當然就達到和平，安和樂利。

　　（整理自淨空老法師講演集）

二四、生信 揀示根機 問

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。

　　須菩提尊者聽佛講金剛般若，對於這些理事，他一接觸就完全通達。我們有沒有資格聽金剛般若，有沒有資格學金剛般若？這個疑問，誰能為我們解答？尊者很慈悲，三千年前就知道我們現在的心理，他代我們啟請，代我們提出這個問題。他問得好，有沒有眾生聽到佛在金剛般若會上說的這些話，真相信？「實信」就是真的相信，不帶懷疑，真實相信。

１.「章句」二字，指上文所說道理。「實信」，是能了解如是言說之真實義。

　　「『章句』二字，指上文所說道理」。「章」是章法、段落。大段落裡分中段落；中段落裡分小段落。「句」是文句。通常稱之為「文章」。文以載道，文章裡包含許多道理，所以此處「章句」二字，就是指前面佛所講的道理，所教給我們修行的方法、原理、原則。

　　「『實信』，是能了解如是言說之真實義」。我們每天講經之前須唱三聲「本師釋迦牟尼佛」，這是禮節，表示我們不忘本。經典法門是釋迦牟尼佛說的，我們今天研究、讀誦、講解，念念不忘老師。更重要的，我們的心行也要與老師一樣，希望得感應。如果得不到諸佛菩薩的加持，即使《金剛經》有再詳細的註解，我們也講不出來。不依靠佛不行，要真心依靠，即是歸依三寶。真心依靠一定依教奉行。認真努力去做，盡心盡力去做，方能與佛菩薩感應道交。

　　道場這麼多聽眾，如果得不到三寶加持，不要說我來講經，佛親自來講，我們也聽不懂。我們今天能聽懂，聽得很歡喜，亦是三寶加持的力量。當然我們自己有多生多劫的善根福德，這是基礎。雖有善根福德，不蒙三寶加持，我們無法聽懂。三稱本師釋迦牟尼佛，就是虔誠恭敬的求加持。開經偈裡講「願解如來真實義」，即是此處講的﹁實信﹂。我們沒有把佛的意思解錯會錯，方是實信。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　近來人每每好高務勝。稍聰明，便學禪宗、相宗、密宗，多多將念佛看得無用。彼只知禪家機語之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位，若煩惑未淨，則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執，則縱明白種種名相，如說食數寶，究有何益。密宗雖云現身可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也。

　　我們中國自古以來稱為禮義之邦，這是在全世界真正少有的。這個國家，這個族群，這塊寶地上的居民有禮有義，實在是太可貴。我們現在把禮義疏忽、忘掉了，忘了多久？大概一百五十年。這個時間不很長，但是也不短。今天我們的社會遭難，原因在哪裡？老祖宗的教誨疏忽了，受到老祖宗的懲罰。祖宗沒有不愛子孫的，沒有不照顧後代的，這些災難它的目的在哪裡？大概是讓我們覺悟，是逼著我們回頭，我們要不回頭，我們束手無策，沒辦法了，一定要把禮義找回來。禮義是什麼？「禮義者，仁義禮智信，世間道德也」，這五個字在我們傳統文化裡面叫五常。我們傳統文化四個根本，五倫是第一，五常是第二，四維是第三，八德是第四，中國千萬年來就靠這四樣東西，讓這個國家長治久安，太平盛世，禮義之邦，和諧社會都從這來的。

　　老祖宗的東西用了千萬年，中國有文字記載的是四千五百年，文字是四千五百年前黃帝時候發明的，黃帝以前沒有文字。有沒有文化？肯定有，我們的傳統文化我相信決定超過一萬年。為什麼？印度婆羅門的文化有一萬三千年，我們不會輸給它。所以我們從孔老夫子他老人家談話當中他所說的，他說他一生「述而不作，信而好古」，這兩句話說得太好！「述而不作」是說他只是敘述古聖先賢的教誨，他自己沒有創作、沒有發明，一生所學的、所修的、所教的、所傳的全是祖宗的東西。對老祖宗的東西他相信，一點都不懷疑，很喜歡，「信而好古」。這種求學的態度是我們今天迫切需要的。我們今天看看這個社會的年輕人，他們學習的態度與這個完全相反。相反學不到東西，學相反了你學習的是皮毛，你得到的是垃圾，不管用，換句話說，有害而沒有利。也許大家看到眼前有利，但是十幾、二十年之後問題出來了。就正像現在的美容一樣，好像很有效果，一美化馬上就改變，十年、二十年就苦不堪言，毛病都出來了。為什麼？它不是自然的，美容是破壞自然生態環境，你自找苦吃。所以我們要相信老祖宗。

　　裴寬。為潤州參軍。刺史韋詵。有女。登樓。見人於後囿有所瘞。訪令偕來。問狀。曰。寬義不以苞苴汙家。適人以鹿為餉。致而去。不敢自欺。故瘞之。詵嗟異。妻以女。累遷蒲州刺史。久旱。入境輒雨。徙河南尹。不屈附權貴。終禮部尚書。兄弟八人。皆任臺省州刺史。寬性友愛。在都治八院相對。常擊鼓會飯。政務清簡。人皆愛之。(新唐書裴傳)

　　裴寬唐朝聞喜人(今山西省絳縣西)，字長寬，博覽群書，學識豐富，個性忠誠。曾任潤州參軍，當時潤州刺史韋詵，有女兒登樓觀賞景色，發現有人在後園場地掘土埋藏東西，深覺奇怪，於是稟告其父，刺史隨即命人訪查，結果帶裴寬前來，刺史詢問原故，裴寬說：「寬自幼稟承家教，為人應當廉潔守義，不可接受賄賂，玷污我家清白，剛巧有人饋贈一隻鹿，送來就走，寬不敢自欺收受，因此只好將牠埋葬了。」韋詵感歎裴寬有這種廉潔的美德，於是將女兒許配與寬為妻。後來裴寬升遷為蒲州刺史，蒲州地帶久旱不下雨，寬到任入境，隨即下雨，百姓都歡欣慶賀。後來遷徙為河南令尹，不肯屈節附和權貴，結果升為禮部尚書。寬有兄弟八人，都官任台省州刺史，寬天性友愛，特在都城建設住宅，八座院落相對，常擊鼓聚集兄弟子姪會餐。政務清正簡明，人人敬愛他。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一一二）

　　題目：心得

　　抑鬱症確實是一個很麻煩的毛病，我自己有親身的經歷。我於2001年冬季得了這個毛病，真是生不如死。經過醫治，有了很大的好轉，但不徹底。稍微遇到一點刺激，就受不了，只得靠藥物來鎮靜，自己也非常苦惱。2009年夏天，到附近一個寺院遊玩，偶然遇到了淨公師父講經說法的光盤。請了幾片回去看，就像在黑夜中人突然遇見了光明一樣。從此我走上了學佛的道路。不僅治好我的抑鬱症，而且個性也變好了，從前愛生氣，現在能忍辱。總結自己得這個怪毛病，其實是自己的貪心太重，自己害自己。我主要是聽師父講的《金剛經研習報告》，深刻理解了佛所說的「凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影」再加上修忍辱行。過去我把名利看得很重，結果就得了抑鬱症。所以一定不要把名聞利養看得太重，只要吃得不餓，穿得不冷，就應該滿足了，如果還把名聞利養丟不開，那沒辦法，抑鬱症會永遠伴隨你。要想得到的（名聞利養）一點都得不到，不想要的（抑鬱症）又趕都趕不走。這是我的親身經歷。現在我一有空就聽師父講經，快樂無比，世界上最快樂的就是聽經聞法。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：為成人介紹阿彌陀佛倒還不是難事，可是面對小朋友和年輕人，就不知道該怎麼說明極樂世界的殊勝。

答：你要介紹極樂世界的殊勝，先要把《無量壽經》、《彌陀經》或者是《觀無量壽佛經》，念熟。不但要念熟，也要有相當程度的理解，你才能夠幫助別人，才能夠把淨土講給別人聽。給年輕人講解，你要有智慧，智慧就是靈活的講法，不是一個呆板的說法。

　　現在科學家告訴我們，在太空當中的星球，肯定有一些高等的生物，甚至比我們還聰明，科學技術超過我們很多。這些年來，報紙雜誌常常看見所謂有外太空的生物，看到一些飛碟。那是飛行工具，人家從別的星球飛到我們這邊來的，所以可以肯定他的技術比我們高明，我們現在還沒辦法。雖然能發射火箭到太空探險，但屬於非常笨拙的方法，沒有他們那麼靈活。

　　他們使用的交通工具，速度之快無法想像，而且它可以在空中停住。這個飛碟我曾經看過一次，那時我還沒有學佛，二十幾歲的時候，在台灣，很多人看見，第二天報紙上還登了。我們看見就是一個圓形紅色的光，停在空中不動，大概有五、六分鐘的時間。原先我們以為是軍隊裡面的信號彈，可是看了也不像，看了大概五、六分鐘之後，它就慢慢移動，我們就曉得那不是信號彈。它慢慢移動，愈移愈快，幾分鐘之後，非常快的速度一下就沒有了，第二天報紙登出來。像這些事件，你在報紙雜誌常常看到，很多地方發現。那這種科技，我們地球上現在的科學家還望塵莫及，還造不出來。

　　這個東西你們相信不相信？如果相信，極樂世界在外太空，那個地方比我們這好多了，我們這生活太苦了。他們那個地方科學技術比我們更高明。為什麼？空中飛行不要這些工具。所以諸位要曉得，凡是用這些工具到某個星球探險，這是人道，不是天道，天道不需要有工具，他那個能力就更大！神道、仙道、天道，飛行都不需要藉任何工具，那他如何能做到？現在在科學上都能解釋，身體是物質，就是物質跟能量可以轉變，他把物質變成光，光的速度就快了，到達那個地方他才把光又變成身體，這就高明了。這是我們科學家所夢想的，看什麼時候才能夠發展到這個程度，不需要用任何工具，就能從自己意念上來轉變。這在理上講是決定可能，但是在方法上講，現在人還不懂得，但是在佛法裡頭知道，用禪定的功夫，甚深禪定就產生這個力量。

　　現在中國、外國都有一些特異功能的人，有一些特異功能那個能量很強，實在講，是正常的現象。這個能量每個人都有，不是說只有他有，還有比他更高的能量，他還沒到那個程度，都是意念。「一切法從心想生」，就是意念。他的意念集中就產生很大的能量。我們今天的意念散亂，一天到晚胡思亂想，你的精神、意念不能集中，所以它不起作用。如果能量集中就起作用。禪定就是把能量集中，心裡頭沒有妄想，它就起作用，所以神通就發現了。

　　（節錄自21-305-0001學佛答問）