佛教是什么？用方东美先生的话说，是最高的哲学、最高的科学，科学跟哲学所追寻的终极目标，原来就是佛法。真能解决问题，对我们个人来讲，解决生死、病痛的问题。讲到宇宙，芸芸世界，无有穷尽、没有边际的宇宙，是自性变现出来的，是自己心想生的，与别人不相干，原来全是自家的事情。

　圣贤教育跟科学技术教育完全不相同，科学技术不要真诚心、恭敬心，圣贤教育需要。印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你带着疑惑，疑惑愈多愈麻烦。怎么能叫我们不疑？这是大问题。近代的科学家确实很了不起，他们研究得到的结论跟佛经上讲的完全相同；换言之，佛经上所讲的宇宙的源起，科学家给证明了。佛三千年前讲的，与最近三十年科学家发现的，完全相同。

　　现在的科学、物理学，是向两个方向发展，一个是向无穷大，研究宏观宇宙。他们用现代精密的仪器观察宇宙，他们能够观察得到的宇宙，实际上只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。百分之九十不见了，到哪里去了？他们不知道。他们能够发现、能够看到的都是有形相的。佛说，宏观宇宙形相到极处，实报庄严土。

　　实报土再提升，常寂光，常寂光没有形相，他看不到。我们知道，那个百分之九十回到常寂光了，他找不到。反过来，是研究量子力学，就是微观世界。佛说了，微观世界的极限是阿赖耶，是宇宙的源起，十法界依正庄严的源起，用第六意识可以见到。极限真的被他看到了，阿赖耶的三细相，境界相就是物质现象，精神现象就是阿赖耶的转相，阿赖耶的业相就是能量。业相究竟是什么，科学家没说清楚，佛经上讲得很清楚。所以，佛经有究竟圆满的哲学、有究竟圆满的科学，它真的是高等科哲的教育，它不是宗教。

　　佛菩萨不是神仙，佛菩萨要用现代的话来说，就是科学家跟哲学家。佛是老师，我们接受他的教诲，他是这个学派的创始人。佛教带给人的，的确像方东美先生所说的，人生最高的享受。你一切通达明了，一点不迷惑，你活在这个世间没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，没有任何压力，生活多么美满、幸福。佛法是一门大学问，是一门究竟、圆满、彻底的学问。

　　中国人之先祖有大智慧有大福德，在中华民族五千年的历史长河中，代代都有圣贤出现，他们不仅以厚德庇荫后世子孙，使中华民族长存不衰，而且给后世子孙留下了非常丰富的智慧、教诲，和文化宝藏。在这些智慧、教诲和文化宝藏中，最重要的就是孝的教育，孝亲尊师重道，对孝道、师道真正有至诚恭敬心。儒家《孝经》中说，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。讲孝道是道德的根本，教化必须从教孝开始，是古圣先王和谐天下的至德要道。正因为中国人有孝的根基，所以先祖把佛法请到中国来以后，佛法便有了在中国生根开花，并发扬光大的结果。

　　佛家《华严经》上也说“教人孝敬，冥益万方”，所以那个时代的圣贤，天天讲经、天天教学，把人都教好了，人都没有妄想、都没有杂念，起心动念都能够符合道德的标准。这个标准就是五伦、五常、四维、八德，在佛法里面就是五戒、十善、六度、十愿，这标准，他都能符合，天下太平，人民安乐，灾难不起。我们中国老祖宗懂得，老祖宗提出“建国君民，教学为先”。国家的政治设施统统是为教育服务。一切为教育，社会安定，天下太平。因此我们国家曾经有过太平盛世。

　　所以要想人民和善、社会和谐，首要的事情就是大力提倡孝道的教育。自己真正能够力行孝敬，宣扬孝道，孝心、善意遍及宇宙，全体虚空法界众生都能受益，何况地球！我们佛门弟子，要努力落实孝道，才能不辜负我们先祖，不辜负本师释迦牟尼佛的谆谆教导。

　　佛法，是精神文明当中，无比殊胜的一环，读大乘经，让我们对佛菩萨的慈悲、佛菩萨的智慧、佛菩萨的善巧方便才有认识，知道佛菩萨对我们末法众生的照顾，恩德无量，我们感恩的心才能生起来。阿弥陀佛过去生中，生生世世勤苦修行，发四十八愿，成就西方极乐世界，就是为我一个人，不是为别人。所以我要感恩，要直下承当，这一点太重要了！这个念头多亲切，这才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。阿弥陀佛真的不是为别人，就是为我。我过去生生世世无知，不知道感恩，不知道阿弥陀佛的善心善愿是为我，没有认真学习，辜负了阿弥陀佛，辜负了祖宗。现在知道、明白了，决定要报佛恩、报祖宗之恩，报恩就是决定要往生极乐，决定要亲近弥陀，是真报恩者。

　　（整理自净空老法师讲演集）

５.如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经“后五百岁”，正指此时。

　　「如來滅後，正法千年，初五百年，解脫堅固；次五百年，禪定堅固」。這一段我們要解釋「五五百年」。釋迦牟尼佛的法運分三個階段：正法、像法、末法。正法一千年，像法一千年，末法一萬年。總共是一萬兩千年。一萬兩千年之後，這個世間就沒有佛法，進入滅法，等下一尊佛彌勒佛出世。彌勒現在是等覺菩薩，他將來再到我們這個世間，像釋迦牟尼佛一樣示現八相成道，講經說法，這個世間才又有佛法。彌勒菩薩什麼時候降生到我們這個世間？世尊在《彌勒下生經》說得很清楚，說明彌勒菩薩將來下生時的狀況。經上明白告訴我們，要五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩才能下生。

　　五十六億七千萬年，與釋迦牟尼佛的法運一萬兩千年一比較，方知有佛法的時間非常短。我們能生在這一段時間裡真正是無比幸運，不前不後。前面時間非常長，後面也是那麼長，均無佛法。那時縱然得人身，也是白過一生。原因是沒有機會脫離生死輪迴。聞佛法最大的利益就是了生死出三界，沒有佛法，則無脫離的機會。是故，我們一定要非常珍惜。

　　說老實話，世間無論什麼事都不重要，沒有佛法要緊。若今天晚上這兩小時不來聽經，有個機會可以賺一千萬，要不要去？如果聽說一千萬，趕緊去，這兩個小時不要緊，那我們依舊是搞生死輪迴。了生死重要，沒有別的事比了生死更重要。要懂得一切都是假的，都是空的。一定要覺悟，唯獨佛法真的能幫助我們開悟，能幫助我們認識一切事實真相。

　　我們要提高自己的警覺心，知道人生一場空，一場夢。若在這裡追求享受，患得患失，就真的是佛說的「錯了，錯到底！」覺悟的人回頭老實念佛，修自己的清淨心。修清淨心就是修金剛般若。清淨心起作用就是般若智慧。

　　世尊的法運三個時期中，正法一千年，前五百年，即初五百年「解脫堅固」。去佛很近，一般修行都能證果。「解脫」是指證果，證初果、二果、三果、四果。後五百年即「次五百年，禪定堅固」。換言之，證果的人少了。因為社會愈骯髒，染污愈嚴重，障礙愈多，就很難證果。他可以得禪定，將來生色界天、無色界天。

　　「像法千年」。即第二個階段，去佛遠了，佛法逐漸變質了，也就是不純了，有假的佛法摻雜在裡面。雖然不純，變質還不太大。「像」是相似，還頗像樣。此階段中，「初五百年，多聞堅固」。得禪定的人不多。佛法傳到中國來，正好是像法時期。釋迦牟尼佛滅度之後一千年，佛法傳到中國，正是像法的初期。因此，中國的禪風很盛，都是那個時期留下來的。但是在中國最輝煌的成就，就是「多聞堅固」。歷代的高僧大德，講經說法、註疏。展開這部《大藏經》，連同歷代古德的註疏，將近八萬卷，而實際的經典大概不到五千卷。後來祖師大德註疏的分量非常可觀，大家都在研究討論，講經說法，天花亂墬，多聞堅固。學問上成就，自己真正修持，連禪定都得不到。

　　由此可知，如果得不到禪定，不能超越六道輪迴，果報在欲界天。這說明正法的末後五百年多半是生色界天、無色界天。像法時期，人的功夫去不了色界天，都升欲界天。再往後去，欲界天也沒分。「次五百年」。即是後五百年，「塔寺堅固」。到處建大道場。經典放下了，不去研究，太費腦力；天天建廟，莊嚴道場。所以，中國許多寺院叢林道場都是在那時建的。真被佛說中了，「塔寺堅固」。造佛塔、造寺、造佛像，有福報，是人天福報。所以，福報愈來愈低，從欲界天降下來，降到四王天、忉利天；次一等的，在人間享福。

　　「末法萬年」。末法一萬年，「初五百年，鬥爭堅固」。我只講五個五百年，開始鬥爭了。現在是第六個五百年，第七個五百年的開端，鬥爭愈來愈堅固。將來果報在那裡？如果不念佛求往生，果報就在三惡道，人道都沒分了。此是從六道觀察，每況愈下。不是往上升，而是往下降，此乃事實真相，諸位想想，可怕不可怕！

　　我們必須透徹明白事實真相，才會真正想到自己要走什麼路。今天除了念佛求生淨土，沒第二條路可走。證果不可能，得禪定也不可能，修福亦不可能。眼看擺在面前的就是三途，將來到地獄、餓鬼、畜生道，愈看愈可怕，不念佛就無出路，不往生就不得了。是故「本經「後五百歲」，正指此時」。正是指鬥爭堅固的時代。鬥爭堅固並不只佛門，整個世界，每個角落都鬥爭。國家與國家鬥爭，團體與團體鬥爭，家庭裡夫妻兩人都鬥爭，真是嚴重。幸虧我們多生多劫的善根福德因緣成熟，能聞到如來正法，真是一線生機。我們要把握住大好的機緣，擺脫六道輪迴，真正脫離苦海。往生再來就不怕，那是佛菩薩乘願再來度眾生，不是自己來受報的。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　一人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。。

　　制度，那个法律，那是活的，那个东西，我们中国古人讲得很好，那个东西不能独立，就是法不能独立。“得其人则存”，那就是什么？有好人来制法，圣贤君子，这法好，它就能通行无阻。不得其人，社会就动乱了，就废了，法是假的。制法的人他不遵守那个法，有什么用处？所以宪法订得再好，贪污犯罪一样风行。所以中国自古以来，他重视人，他不重视法。法虽然是治国之端也，这个国家的宪法是大法，治国之端；人是法之原也，那个法能不能起作用根源在人。

　　所以中国自古以来是把教育摆在第一，这是在尧的时候，应该在四千五百多年前。尧舜那个时候，正式国家设官员，叫司徒，管教育的。教什么？教伦理、教道德、教因果，就是说要教你做好人。好人才能办好事，法律简单一点都没有关系，他能做出好事；如果不是好人，法律订得再严密，一样干坏事。所以中国自古以来是以人为本，这个人是圣贤君子，以这个为标准。所以中国的政治是什么政治？贤人政治，圣贤政治。中国的领导是圣贤领导，中国的社会是圣贤社会，这就对了！你不读古书不知道，读古书才晓得。中国传统文化有救，全世界就有救；中国传统文化灭亡，这个世界就末日了，这是真的，一点都不错。为什么？好人没有了，这世界就毁灭了。

　　文摘恭录—净土大经解演义（第二二九集）2010/12/22　档名：02-039-0229

　　李泌。为相。帝曰。谁与卿有恩。朕能报之。泌曰。曩为元载所疾。谪江西。路嗣恭与善。臣常畏之。会其子应并驱。马啮其胫。臣惶恐不自安。应閟不言。勉起见父。臣常媿其长者。思有以报。即日加应检校屯田郎中。宣歙观察使。帝尝言。人谓卢杞奸邪。朕殊不觉。泌曰。此杞之所以为奸邪也。倘陛下觉之。岂有建中之乱乎。上曰。建中之乱。术士预请城奉天。此盖天命。非杞所致。泌曰。天命人皆可言。惟君相不可言。盖君相所以造命也。(李泌传。及通鉴纪事本末。)

　　李泌唐朝京兆(今陕西长安)人，字长源，幼年时就以文才敏捷著名，当时的人都称他为神童。长大以后，博学多闻，通达经史，精研易象，善长作文作诗，又爱好修学仙家之道。肃宗时，参与谋划议定国事，深受亲信器重，后因被李辅国所忌，而隐居深山。代宗时，征召授官为秘书监，当时元载为相，专权用事，排斥忠良，李泌遭受妒恨，而贬谪江西。德宗时朱泌作乱，帝奔往奉天，征召李泌为相，李泌处事专心，运用机谋，挽救时弊，后来以有功，受封邺侯。

　　德宗召李泌为相时，对李泌说：“谁有恩德于卿，朕当为卿代为报答。”李泌回答说：“从前臣为元载所忌恨，被贬谪江西，当时路嗣恭亲近附和元载，臣常畏惧受到危害。有一次其子路应，正巧与臣并行骑马奔走，马咬伤了他的腿，臣心中恐惧不安，不料路应却忍痛隐密不说，勉强起身见其父亲，臣感念路应确实是位谨慎忠厚的长者，而深自惭愧，常想有以报答。”德宗当日就加封路应为检校屯田郎中，宣歙观察使的官位。

　　德宗曾经对李泌说：“朕见卢杞为人忠清耿直，何以人多说他奸邪，朕至今尚未发觉究竟奸在何处？邪在何处？”李泌回答说：“这就是卢杞所以为奸邪的缘故？假使陛下知道卢杞奸邪，卢杞便不成为奸邪了，陛下如能及早觉悟，何至于有建中祸乱发生呢？幸亏陛下后来贬逐卢杞，得以安慰人心，否则祸乱且将接连发生。”

　　德宗说：“建中祸乱是术士占验都中有变，预先奏请奔往奉天城，这是天命，并非尽关人事，亦非卢杞所致。”李泌又说：“陛下以为这是命数注定么？其实命数二字，只可常人说得，国君和宰相却不应挂口，因为国君与宰相有造就国家命运的职责，与常人不同，假若国君宰相讲命数，那么礼乐政刑，便统统可以不用了，古来暴君例如桀纣，都说自己有命在天，人君以命数，自我解释，恐怕便如同桀纣了。”

　　※路应是奸党之子，却能隐藏自己的伤痛不说，消除灾祸于无形，以免贤者遭受危害，用心确实难能可贵，终于得受美报。

　　至于李泌君相造命的言论，足以作为庸懦君主，推诿过错，痛下了针砭。君相造就国家命运如此，个人的命运，又何尝不如此？人的命运虽有前定，但是人定胜天，命运是好是坏在乎自己塑造，前哲说过“贤、不肖在我而不在人﹂孟子说“夭寿不二，修身以俟之”就是这个道理。

　　（《历史感应统纪语译》连载一一五）

题目：与父母相处

　　阿弥陀佛！末学觉得和父母相处有困难，可能是自己还没有真正设身处地为父母着想，或是没有真正了解父母的想法。我们往往用自己觉得对的方式对别人，别人不接受时，会起烦恼，有时还会觉得别人没善根，末学就有这样的毛病。

　　如果我们的善意别人不能接受，就想想是不是他不喜欢我们提供的东西，还有我们说话的时间、态度是不是正确。别人拒绝了，自己起烦恼，只说明自己是有所求而做，不是真为了他人做。如果您煮了东西给自己孩子吃，孩子不肯吃，您最多觉得孩子不听话，不会生这样的烦恼。但想想为什么对父亲就会这样，是不是还是因为对立了，老人有时不就和孩子一样吗？

　　父母喜欢过怎么样的生活方式，末学觉得劝过两、三次以后仍不接受的，就应该随顺，不管我们再看不惯也应顺着。如果为了自己心里舒服，而强迫父母做他们不愿意的事情或接受我们的观点，父母能生欢喜心吗？有的老人就是很节俭，看到子女孝顺自己吃的用的，是真的会心痛舍不得，那我们就换其他的方式来尽孝。看父母喜欢我们做什么，我们就多去做，只要不违背原则的事。比如父亲观点再不正确，也不要当众反对批评他，你反对他最看重的东西，做其他的好事他都会觉得是多余的。每个人喜好不一样，习气不一样，特别是父母，我们没办法去改变他们长久以来的习惯，只能慢慢感化。

　　自己最近在和婆婆相处中，内心也有颇多怨言，其实婆婆已经是很慈悲了，是自己太过考虑自己的感受，认为自己全对，学佛还是没力行。老法师今天说要反求诸己，弟子觉得真的是能治一切病的良方，很惭愧没做到，共勉之。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：我非常满足目前的日子，身体健康、心情愉快、经济富裕，子女更是孝顺，请问这样幸福美满的人生有必要学佛吗？

答：你想想看你有没有必要？你这种幸福美满还能维持到多久？如果说永远维持，你也不老，你的儿女都不老，那还行，还能够讲得过去。如果慢慢都老化，这个时间不太久，那还是要想方法。唯一的健康长寿、永远不老，只有极乐世界。极乐世界人的寿命是无量寿，阿弥陀佛无量寿，所有往生的人各个都是无量寿。西方世界第一德（就是第一桩的好事），就是寿命无量，这是他方世界都没有办法跟极乐世界比的。如果你希求无量寿，那只有到极乐世界去。这才是真正幸福，你现在的幸福要跟极乐世界比，那是没有法子比的，所以你好好想想该不该去。

问：在印象中都是因为有人过世才会念佛，感觉非常的悲哀凄凉，请问这样的观念正确吗？

答：这个观念完全错误。世间人过世，请法师、道士诵经超度，这是一种习俗，而这个超度有没有效果很难讲，决定不是说各个都有效果的。在理论上说，如果要有效果，超度的人要有真正修行功夫，如果没有真正修行的功夫，他用什么超度？这个道理就跟水实验的理是一样的。《梁皇宝忏》，梁武帝超度他的妃子，主持超度的人是宝志公。我们知道宝志公是观世音菩萨化身再来的，但是观世音菩萨来主持超度也只能把他超度到忉利天，再往上去就不行了，为什么？再往上去是要你自己修行的功夫，你这是靠别人帮助。别人帮助最大的就是忉利天，再上去就不行，所以求人不如求自己，自己修行那比什么都好。自己修行功夫不够，佛力加持，那提升就高，提升也就快速，这个道理不能不懂。自己完全不修，靠别人超度，这是不太可靠。

问：我很想参加临终助念，可是很担心自己的念佛功夫不够，或害怕被亡灵附身，不知该怎么办？

答：只要你把这个疑虑、恐惧消除，参加临终助念是一桩很好的事情。你常常送别人往生，你将来临终时，很多人会送你往生，果报是这样的。而且常常送人往生，你会看到往生很好的瑞相，会增加自己的信心，将来自己病重的时候没有恐惧，所以好处很多。有这个机缘时，应该参加，不要有顾虑。至于亡灵附身，不是随便可以附的，他附某一个人的身上，要他跟那个人有缘，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他要受果报、要受惩罚的。这个道理我们要懂，不要怕。纵然附身也无所谓，他不会害人。

　　（节录自21-305-0001学佛答问）