| “祇为应机度化，故现出生王宫，出家修道，降魔成佛”。这都是表演，表演给这个世间众生看，让他看明白了，心有所感悟，目的在此地。根性利的，一看就觉悟了，问题解决了；根性差一点的人，看了还不悟，再向他请教，他再跟你说法。所以，佛教化众生的原则，告诉我们“开示悟入”，这是他所用的方法总纲领、总原则，以善巧方便把你迷惑颠倒的心打开，让你看到你的真心，真心就是佛。“此即所谓兴世也”，佛是为这个原因出现于世的。
“难值难见”。《净影疏》云：“明值佛难。生当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也。）称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道，难得难闻”。
这是经上的第二句，难值难见。隋慧远大师解释得很清楚，值就是遇，我们遇到佛是非常难得的一桩事情。为什么？生当佛时，你出生到人间，跟佛同一个时代，这叫值，就是遇到了。跟佛虽然同一个时代，你有没有见过佛？经上说舍卫大城，释迦牟尼佛在那里讲了不少经典。这个城在古时候是大城，居民十万人，只有三分之一的人见过佛；有三分之一的人闻名，没有见过面；还有三分之一的人连名都没听说过。生在跟佛同时代，同住在一个城市，不见得人人都认识，人人都知道，所以这难事。遇佛那是很有福报，没有福报的人遇不到。遇菩萨、遇阿罗汉、遇善知识，都要有福报、有缘分，这是提醒我们要珍惜。
‘诸佛经道’，“经”是经典，“道”是修行的方法，这道路。‘难得闻等’，不容易得到，不容易听到。
“手得经卷名之为得”，你得到这部经典。“耳听曰闻”，我们听到有人讲这部经，听到有人读诵这部经。“亦可领诵名之为得”，称诵名号你听到了，也叫得。“耳餐”，餐是采取的意思，我们听到了，这就是大乘教里常讲“一历耳根永为道种”。这一句佛号你在一生当中听过一次，这个名号印在阿赖耶识里头，这是阿弥陀佛的种子。这个种子永远不会消灭，生生世世都跟着你走。不一定在什么时候，来生后世又遇到缘，再听一声阿弥陀佛，你的印象就更深，把阿赖耶识里这个种子就提起来。所以眼见耳闻都得无比殊胜的利益，但这个利益不在这一世。
这一世我们得到的利益，你就可想而知，过去生中生生世世学习过，听了欢喜，听了真发愿，真正要到极乐世界去。听这一部经，这一部经介绍西方极乐世界，还把极乐世界跟我们这个世界做了一个比较，让你的印象更深刻，更清楚，你有所选择。只有彻底明了的人，他才有正确的选择，知道这个世间只有苦没有乐。世间人以为是乐，殊不知乐是苦因。
释迦牟尼佛看清楚、看明白了，把王位放弃，荣华富贵放弃，去求道，求什么道？了生死出三界的道。释迦牟尼佛用哪一个法门成就道业？我们念《弥陀经》都含糊笼统，没有留意，蕅益大师给我们点出来，这才恍然大悟，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的。经上说他在五浊恶世，难行能行，得阿耨多罗三藐三菩提，那就成佛了。五浊恶世难信能信、难行能行，就是念佛法门。大家不相信，大家不肯干，他给我们做了一个榜样，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。做样子给我们看，我们这才能相信，这才能发心，以世尊做榜样，认真跟他学习。
“故云诸佛经道，难得难闻”，得到不容易，听到不容易。现在科学技术发达，印刷术特别发达，经典大量的印刷，得到容易。六十年前我学佛那个时候，看到经典就触动甚深。为什么？真难得。我们想得到一部经典，到哪里去找？到寺院找《大藏经》去抄。那个时候没有影印，只有自己手抄，一部经有的时候抄一、二个月，哪有现在这么方便！这么低廉的成本，印刷这样精美，我们要格外珍惜。我们是过来人，经过那一段苦难的日子，所以对经典非常珍贵。现在人没有看到这个现象，认为太多了，很容易得到，所以都不重视，都不知道爱惜。这也许就是佛经上所说的，“富贵学道难”，他太容易得到，他不珍惜。
“遇善知识，闻法能行，此亦为难”。“善知识”者，“善”谓于我有益，导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”故知此“知识”二字，为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友，即善知识也。
又《圆觉经大疏十五》曰：“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”是谓能了别真妄，通达真际，知众生根，应病予药，名为善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰：“佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絙绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。”又《法华经妙庄严王品》曰：“善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
‘遇善知识，闻法能行，此亦为难’。遇到真正善知识，听到说法，能够去修行，这个难。我们回想在台中十年，李老师讲经确实我一堂都不放过的，在哪里讲我都跟到哪里，我们是常随众，有十几个人。老师讲经字字句句都是为我讲的，我们是这样的心态，所以能学到一点东西。老师是给别人讲，不是给我讲，那我不是什么都学不到？那十年不是白跟了？所以你能学到多少东西，说实在的话，释迦牟尼佛所说的，后来的弟子把它结集成经典，留传给后世，我们今天得到，展开经卷字字句句是为我说的，不是为别人说的，与别人不相干，我才能看得懂经，才能体会到意思。
有一次我跟马哈迪长老聊天谈到，我告诉他我读《古兰经》我是什么心态，我是最虔诚的穆斯林。如果不是最虔诚的穆斯林，《古兰经》的意思你不能领会。我读《新旧约》、读《圣经》，我是最虔诚的基督徒，我才了解它所说的是什么。这就是印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你读诵、你听讲，一点诚敬心都没有，你什么都得不到。
诸佛如来、法身大士讲经教学，是以清净心、平等心、真诚心、慈悲心普为一切众生，一切众生个个都有分。他能接受多少，那是他心态的问题，印祖所说的，你有几分诚敬，你就得几分利益。我曾经用惠能跟神秀做比喻。神秀大师追随五祖时间长久，总有十几二十年，成为五祖座下的大弟子。五祖的法没传给他，传给一个大家根本不认识的惠能，什么原因？神秀对五祖有百分恭敬，得的是百分利益；惠能对五祖是万分恭敬，他得的是万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。
你就想到，这个跟老师在一起时间长短没关系，听经多少也没关系。可以说，五祖说法，神秀一堂不缺；而五祖说法，惠能大师一堂都没有听过，只是最后召见，半夜三更在方丈室里面，跟他讲《金刚经》大意，他一生当中就听这一堂课，我们估计不超过两个小时，他得万分利益！这个道理一定要懂。祖师大德、中国古圣先贤无不是教给我们，直下承当，这句话重要。佛对谁说的？对我说的；孔子对谁说的？对我说的，直下承当你就全得到了。
你要客气，要不敢当，不愿意，那好了，你什么也得不到。佛菩萨的加持、祖宗恩德的加持都是真的，都不是假的，也看你的心态是什么。加持的力量跟你的心态一定成正比例，你要真信，要真正能理解，真信深解，你才能得到。如果你发心依教修行，为人演说，那个加持的力量就大，往往出乎你意料之外。为什么？你不为自己，你为别人，为众生。这个心态跟佛菩萨的心态完全相同。佛菩萨没有一个是为自己的，都是为一切众生。
>>续载中……
（整理自净空老法师讲演集） |
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