“善知识者，善谓于我有益、导我于善道者”，对我有好处，有利益，能够引导我向善道，这善。“知谓知心。识谓识形”。知是什么？心心相印，我跟这个人志同道合；识，认识他，认识这个人的形状，这认识他的人，合起来叫善知识。“《法华文句四》，闻名为知”，这又是个解释，“见形为识”，我听说这个人的名字，没见过面，这知；见过面，这是识。“是人益我菩提之道”，益是利益，益也是增长，他能够帮助我增长菩提道业，这个人就是我的善知识。

　　“故知此知识二字，为知心识形之义，故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人，称为善友”。《华严经》五十三参，善财童子对五十三位善知识都称为善友。确实相识相知，引导我于善。善中之善，无与伦比之善是什么？是西方极乐世界。今天阿弥陀佛、释迦世尊引导我们到极乐世界，这是无比的大善，我们要是认识这两个人，这两个人是我们的大善知识，是我们真正的善友，我们要亲近他。他在哪里？读诵经典就是亲近他，分享学习心得就是亲近他。古人有所谓“祭神如神在”，这个心多善！我们展开经卷，面对经文，就像阿弥陀佛在我面前跟我说这些话，释迦佛在面前为我介绍。要用这样的心去读诵、去受持，你才真正得到利益。

　　经典里头字字句句含无量义。无量义我们能看到多少？你要是瞧不起释迦牟尼佛，瞧不起孔子，那是封建时代，落后时代，你要这样说他们。那我们今天甚至于一个正确的意思都没有看到，所看到的全是偏的，全是邪的。为什么？我们的心邪，我们的心偏，偏心看偏的，邪心看邪的，没有正念，所以正的东西你一点没看到。还有什么值得骄傲的？心要是正，你态度也正了，你的行为也正了。你有几分正，都表现在外头。真正有学问，有道行的人，你瞒不住，人一眼就看穿了，不说而已。所以遇真知识要用真心，总得有几分诚意，你才真正遇到，真正得利益，否则的话，遇到等于没有遇到。

　　“《圆觉经大疏十五》曰，善能知真识妄，知病识药，名善知识”，这是从对治上来说的。为什么称他善知识？他知道真妄，凡夫不知道。道德仁义礼是真，贪瞋痴慢疑是妄，他们知道，我们不知道。我们知道就决定不干，妄就会放下。贪瞋痴慢还是喜欢，还是舍不得放下，好朋友！道德仁义礼，不理它，好像对我没有什么关系，没有什么好处，排斥、拒绝，这是什么？不知道真，不认识妄，不知道病，也不认识药。病发作，知道苦了，为什么得的病不知道，怎么样来治这个病也不知道。这个时代，这样的人太多太多了。如果是真正学佛，真的把经听懂、听明白，真的依教奉行，你的心态完全不相同。这娑婆世界是妄，极乐世界是真。六道轮回是病，念佛求生净土是药。你真搞明白，你能不干吗？我们没有真放下，还有许多牵挂，还有许多杂念，那是什么？愚痴，迷惑。所以真回头不容易，真难。

　　“是谓能了别真妄”，了是明了，别是分别，真正明了分别哪是真、哪是妄。“通达真际”，真际是真性，明心见性，叫实际。“知众生根”，知道众生的根性，“应病与药”。我们这一次下定决心，应病与药，把所有的经教都停下来，不讲了，专讲这部《无量寿经》，专讲黄念老这部注解。为什么？这是良药，真能治病。如果我们把这部经听懂、听明白了，能够依教奉行，确实能解决我们现前的问题。肯定可以帮助我们烦恼轻、智慧长，帮助我们调整人事关系，我们跟一切人都能够和睦相处，化解冲突。我们自己好了，家庭好了，社会就好了，国家就好了，世界才能恢复正常的秩序，它真的是阿伽陀药。如果真觉悟了，一心念佛求生净土，那什么问题都解决了，来生到极乐世界作佛去了，真正得大圆满。这叫真正的善知识。

　　“又《安乐集》依《法句经》曰，佛言，善知识者，能说深法”。哪些是深法？“谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识”。这是真正说得深。空、无相、无愿是大小乘法里头叫大三空三昧。能证得大三空三昧的人，这是圣人！能请到这个人来做老师，这是古时候家长们心目当中唯一希望的。这样的老师他们的心量是诸法平等，是菩萨，凡夫做不到！换言之，见思烦恼、尘沙烦恼断了，才能到这个境界，他的功夫在阿罗汉、在辟支佛之上，真的不是普通人。

　　“无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际”，这四句是明心见性、见性成佛的人。谁是这样的人？释迦牟尼是这样的人。这种人明心见性，见性成佛了，这是大乘教里的真善知识。这样的老师真的是可遇不可求，在我们中国人讲大圣人，尧舜禹汤他们能够当得起。心地清净平等，大公无私，真正能做到作之君、作之亲、作之师，是法身菩萨的境界。有我就不平等，只要有我，平等就不见了，只要有我就有业有报，就有因有果。

　　“然于毕竟空中，炽然建立一切法”，那是什么？毕竟空是自性，我们净宗讲的常寂光，这是佛亲证的境界，这是证得究竟圆满的佛果。佛菩萨大慈大悲，众生有感，他一定有应。我们要求一个好老师，那种真诚心为家庭、为国家、为族群，为天下人类谋幸福，佛菩萨就有感应。我们心中真的在求，佛菩萨就应化出现在世间，应以什么身得度，他就现什么身。

　　住毕竟空中建立一切法，这是什么？大公无私。大乘经教里常说，“一切法无所有，毕竟空，不可得”，佛菩萨他们契入这个境界，示现在世间帮助一切众生离苦得乐。用什么手段？用教学为先。苦从哪里来的？苦从迷惑来的，你对于宇宙人生真相不知道，迷而不觉，所以他就生烦恼，就造业、就受报，苦这么来的。解决苦之道呢？就是教育，帮助他觉悟，帮助他明了宇宙人生真相。

　　释迦牟尼佛出现在世间，为我们讲经教学四十九年，给我们讲有，讲空，最后讲空有是一不是二。这就是建立一切佛法。初级的佛法，初学，给你讲有，你懂，有因有果、有业有报、有六道轮回、有十法界。这些众生现前生活在其中，你给他讲他很熟悉，他完全能接受。佛的教学是慢慢把他向上提升，四十九年讲经教学，前面十二年是奠定基础，阿含教，先把人做好。人都做不好，怎么能成佛？没这个道理。小乘教里头，教你怎么做一个好人，这个分量非常之大。中国老祖宗教导我们五伦五常、四维八德，这是中国圣贤教育的核心，几千年来世世代代都奉行，所以社会安定，人民幸福，政治出现大治、盛世，是教育成就的，不是别的。

　　离开教育就错了，离开教育决定要走下坡，决定会走向灭亡。一个家庭能不能兴旺起来，靠教育。你怎样把你的小孩教好，下一代他们的成就在你之上？成就里头最重要的是德行，不是权位，不是财富。那个东西是好看，过眼云烟，很短时间就消失掉。真正永恒，禁得起考验的，是道德。你有没有把家里小孩教好？从小教他体会到道德，认真学习，断恶修善，积功累德。他再教他的小孩，世世代代的，你的家庭哪有不兴旺的道理！

　　“善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故”。这比喻说，人不可以没有善知识，不可以不亲近善知识。佛法里常说，我们的身命得自于父母，父母养育之恩，这个恩德跟佛是平等的。净业三福是大乘佛法菩萨修行成佛最高指导原则，第一句话就是“孝养父母”，第二句“奉事师长”，可以说孝亲尊师是世出世间一切法成就的根本。不孝父母、不敬师长，世出世间法都不会成就，这是大根大本。你看此地也是头一句用这个比喻，善知识是我们的父母，我们的法身慧命，菩提身就是法身慧命，得自于老师。身命得自于父母，慧命得自于老师，老师的恩德跟父母是平等的，怎么可以不敬老师？所以善知识是老师，老师跟父母一样，养育我们法身慧命。

　　“善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故”。人在五官上，眼睛最重要，没有眼睛什么都看不见。“能见一切善恶道故”，你有智慧，你才真正看出什么是善、什么是恶。祖宗、圣贤、佛菩萨虽然常常说，我们也能够说得出来，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。性德是什么？“人性本善”，这是老祖宗说的、圣人说的。这个善不是善恶的善，善恶的善是第二义了，这是第一义，这个善是赞美人性好极了，圆满极了，一丝毫缺点都找不到。

　　>>续载中……

　　（整理自净空老法师讲演集）

３.劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

　　往生西方极乐世界的人，都具足真实般若智慧；没有真实般若智慧，不会选择极乐世界。在座的同修，虽然不能说是“诸上善人”，但可以说是“诸善人”，都是善人，这是能当得起的。我们常常劝人学佛，是好事。劝人学佛，一定要劝他持戒修福。可是在今天，对一般人来讲持戒修福是太难了。所以，我们劝人，首先告诉他“什么是佛教”，从“认识佛教”下手。第一步接引，须劝人认识佛教。

　　我们要把佛法介绍给亲戚朋友。先让他知道佛教是什么，然后再劝他学佛。学佛就是学过幸福美满的生活，过自在快乐的日子。学佛不迷信，学佛没有坏处，对他的学业、事业，都有很大的帮助。凡是不肯学的，都是对于佛法有很严重的误会，对佛法一无所知。

　　要劝人“持戒”，持戒就是守法、守规矩。无论做什么事，要有规矩、要有法度。要知道“修福”，即是断恶修善。“更要劝明般若”，要劝人明了智慧之重要。人不能没有智慧。福报再大都解决不了生死轮回问题。禅宗惠能大师在《坛经》里讲得很清楚，了脱生死轮回，“福”救不了，“慧”才能救，是故说智为能度。“度”就是帮人度过生死苦海，帮人超越六道轮回。这要靠智慧，再大的福报都不行。

　　“从速修学净土”。修净土要快，不能再迟。我教诸位同修一天九次的“十念法”，很多书上都有，很好学，效果也很好。“求生西方”很重要，要知道般若与净土的关系是一而二，二而一。般若是开智慧的；净土是归宿，真实智慧的归宿。也可以说，净土是般若真实的受用，不归净土得不到受用，一定要归净土。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛不分圣凡。圣指三乘，即声闻、缘觉、菩萨。凡指六道，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以瞋故，亦不能念。惟人最易念。而富贵之人便被富贵所迷。聪明人以聪明迷。愚痴人以愚痴迷。蕓蕓众生，能念佛者，有几人哉。既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。

　　中国古人有句话说得很好，你看这个家庭它是兴还是衰，如果这个家庭有兴旺的将来，从哪里看？它的家里面的规矩一定非常整齐严肃，一丝毫都不苟且，这家庭决定兴旺。如果这个家庭里面的规矩松弛了，都很随便，这个家庭慢慢就衰了。这个话说得很有道理。所以中国古人教养下一代，在幼年的时候非常严格。现在人反对，小孩管得那么严，他那一点天真烂漫全都没有了，都赞成外国的方法。

　　外国儿童是天堂，老年是坟墓；中小学时候，小时候严加管教，退休老年是天堂。中国人享福在晚年，外国人享福在幼年，儿童的时候把福享光了，老年可怜，老年就是坟墓。中国人小时候严加管教，为社会服务，为家庭服务，年老的时候他享乐。我们到底是愿意年轻就把福享光，还是把福留到老年来享？外国跟中国恰恰相反，中国老人受到社会尊重，一看到老人都会礼让。外国人不是的，老人他欺负你，没有人尊重你，没有人让你。两种完全不同的社会、不同的教育。

　　王涯有从弟沐。家于江南。闻涯为相。诣之。留长安二岁余。始得一见。涯待之殊落莫。久之。因嬖奴道所欲。涯许以微官。自是旦夕造涯门以俟命。及涯被收。沐适在其第。与涯俱腰斩。(通鉴纪事本末)

　　王沐唐朝人，是文帝时权臣王涯的堂弟，家住江南，年老又贫困，闻知王涯在朝，位居宰相，便骑驴入京，前来拜访。不料留住长安，整整等待两年多，才得机会见面，王涯待他非常冷漠，但是王沐却不死心，没有骨气。又过了很久，想尽办法，奔走攀附王涯的宠幸家奴，从中代为进言疏通，王涯这才答应给他一微小官职。从此王沐便日夜前往涯门造访，等候王涯发下命令。不料甘露之变发生，王涯被诬入罪收押，这时王沐正在王涯家中，因而无辜遭受牵连，与王涯同被斩杀丧命。

　　※以堂兄弟之亲密关系，竟然等候两年，才得一见，既然遭人白眼，还要卑躬屈节，巴结人家宠奴关说，才得道出所愿。王涯之无情无义，王沐之低鄙无耻，历历如画。结果偏小官职尚未到手，大祸先已临头。世之趋炎附势，热中利禄之辈，诚当醒悟，引以为警戒！

　　注：王涯事迹请见上回“苛刻聚敛，暗丛众怨”篇。

　　（《历史感应统纪语译》连载一二一）

题目：回覆同学“夫妻吵架、妻子骂公婆”的问题

　　出了问题，一定要先要反省自己啊，不要动不动就说气话，说气话能小事成大事。后学没学佛前抱怨自家先生，他总是不说话，特能忍。我因不满意先生做事，可他一直是不说话，不说话我那时也来气。但学佛后，我感觉自己有的地方不如他，知道自己老看他缺点，不知自己德行修养也欠缺。

　　对妻子一定要有耐心，事后也不要不理她。等她静下来要好好的心平气和的和她沟通讲明道理！不要说她那样子是造地狱因，在气头上越说她会越生气的。发脾气有时是无名火，一定要看她的优点。“身正不令则从”这句话很对的。抱怨、说气话，最能小事成大事，咱不要求妻子，自己做好自己，孝顺对方父母，闲时不能相互指责对方父母的不是，不要来回传话，处理好母亲和妻子的关系，在母亲面前多说妻子的优点，让母亲原谅，对母亲道歉，说自己没做好！在妻子面前也不提母亲不好的地方，那样子，妻子就会尊重母亲的。一切从自己开始，一定要有耐心，听她骂先别太大反应，等静下后再慢慢讲道理。一定要尽好自己的责任！妻子没有不被感化的。阿弥陀佛。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：在家居士为自己取法名是否如法？

答：可以。名字就是表法的，为儿女取名，多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大，一生的作为要跟他的名字相应，叫名符其实，所以这个名字是父母给取的，一生不可以改变。改名字，那大不孝，把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的，名不可以改。而字、号，字是朋友们送的。因为你成年了，男子二十岁行冠礼，成人；女子十六岁，行髻礼，这都表示成年。成年之后，只有父母叫你的名，祖父母、长辈都称字不称名。所以那一天你的平辈，兄弟姐妹、朋友送一个字给你，以后大家都称字不称名。称名就是父母，除父母之外，还有一个人，老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官，皇帝对你尊重，不称你的名，都称你的字。如果皇帝称你的名，你就有罪，你就判了刑，那称你的名，对你完全不尊重，这是中国的古礼。

自己取法名就像取号一样。号，也是自己的一个愿望，希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代，我们看弘一大师，弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少，至少可能将近有一百个名字。他给人写字，随手底下写个名字，可能一生就用这么一次，随手拈来的，所以他那个号就太多，非常多。

问：居士法名是否可以冠上“释”？

答：不可以。冠上“释”一定是出家了，没有出家，不可以。在家，纵然是受了三皈五戒，受了在家菩萨戒，也不能冠上释，这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞乱了，所以这个不可以。

　　（节录自21-307-0001学佛答问）