| 佛教我们学习终极的目标是什么？“一切众生本来是佛”，佛的这句话跟中国老祖宗讲本性本善是一个意思。中国老祖宗教人，人人都能成圣人，佛法是人人都能作佛。我们学佛的目的何在？成佛，不是干别的，学佛就是成佛去也。我们中国老祖宗，成圣成贤，圣贤君子是中国传统文化的三个学位，最高的学位圣人，第二个学位贤人，第三个学位君子。佛教也是三个学位，最高的学位佛陀，第二个学位菩萨，第三个学位阿罗汉。人人可以成佛，应该成佛，也就是你受教育，应该拿到最高的学位，这个不能不知道。
所以善知识好比眼目，你才能知道什么是善、什么是恶。善的第一义里面，五伦、五常、四维、八德，善；第二义，佛门里面讲的十善，五戒、三皈、十善。反过来十恶，十恶是恶，杀、盗、淫、妄，妄里面有四种，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，这是恶。你得认识，这个东西不是好事情，绝对带给你灾难。你要是干杀盗淫妄，你要是干贪瞋痴慢，你决定是有难，要遭难。你能够反过来，不杀、不盗、不淫、不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，说话粗鲁；不贪、不瞋、不痴，你决定带来利益。第一个利益，身心健康，你自在快乐，带给你家庭一定是幸福美满，带给社会安定和平，带给国家长治久安，带给天下的是太平、和谐，你得要认识。
“善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故”。生死海就是六道轮回，我们沦落在六道无量劫，生生世世出不了。可是确实有很多不知道事实真相，永远没有想到我要出离六道。遇到善知识，听到善知识之教，晓得事实真相，想求出离，找不到门路。门路有，佛家常讲的八万四千法门，门门都能说明你出离。可是每个人根性不相同，根利的人行，他依照这个方法修学，能出去，根性差一点的人不行，修定得不到定，得定不能开智慧，占绝大多数，确实少数人成就了。你说历代修行人多少？有几个人成就？没有遇到净土法门，没有遇到念佛的法门，遇到了，对这个道理搞不清楚、搞不明白，对这个法门就半信半疑，没有认真修学，机会又当面错过，这占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白，不难，净宗修学的总纲就八个字，“发菩提心，一向专念”，你就成功。
“善知识者，是汝絙绳”。絙绳是古时候拴印纽的丝带，这个东西很轻，也很好看，可是它拉的力量很大，很坚固，它能拉很重的东西，所以说“能挽汝等出生死故也”，这都是比喻，它能够把你牵到了生死出三界。这比喻得非常之好，说明我们学佛一定要依靠善知识，不依善知识真正的学，我们这一生得利益不多。真正得大利益，一定要依善知识。
“该经复云，一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要”。这个经就是《安乐集》里引的《法句经》，阿耨多罗三藐三菩提翻成中国话就是无上菩提，一切众生要想证得无上菩提，无上菩提是成佛，“当亲近善知识，请问法要”，你要想成就，你不能不亲近善知识，请善知识教导你修行重要的法门，重要的方法。重要的方法无过于看破放下，你真正看得破，真正放得下，这才行。没有善知识的指点，自己要想去摸索，太困难，非常容易摸到岔路上。所以善知识的指点太重要，没有亲近善知识，怎么可能成就？这是我们中国自古以来所说的师承，你是继承哪一个老师的，没有师承，闭门造车，很少有成就。这些重要的开示，我们要常常记在心上，要常常在日常生活当中提起观照功夫，我们才不会被外面环境迷惑了。
“又《法华经妙庄严王品》曰：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这引用《法华经》上说的，为什么要亲近善知识？善知识是大因缘。善知识能帮我们发菩提心，善知识是什么？老师。我很幸运，我学佛是方教授启蒙的，章嘉大师给我扎根的，在李老师手上完成的，我跟李老师学经教十年，跟章嘉大师三年。这个十三年专攻，等于读专科学校一样。所以善知识是大因缘，没有这三个老师，缺少一个，我都不能成就。所以我这一生永远感谢这三个老师。
“欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
“欲证菩提，当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云：末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不着声闻缘觉境界。”这是说末法时期，正是我们现代这个时代，我们想学佛，我们“欲证菩提”，证菩提就是成佛道，这关键是在老师。“当求善友”，这个经上讲的善知识、善友都是老师，要求好老师。如果求到真的好老师，你肯定有成就，所以老师跟学生的关系非常密切。老师跟学生是缘分，可遇不可求。这桩事情是与过去生中善根福德因缘有密切关系，没有偶然的，没有因缘，永远不会聚头。
“求友之道”《圆觉经》上这段经文有讲，完全是讲我们现代这个时代，末世众生。我们不求阿罗汉，不求辟支佛，也不想生天，我们想求作菩萨，想出离六道轮回，想出离十法界，我们发这个心，就是“发大心”，大心是什么？是求大乘，修菩萨道，这是发大心。我们求善知识，我们想修行，我们想在这一生有个好的结果；这个结果，就是我们的理想、我们的愿望能够实现。当然最好的老师是真正开悟的人，大彻大悟、明心见性，这是第一等的善知识，这就是“一切正知见人”。什么是正知见？“心不住相”。这个心不住相，就是《金刚经》上所说的放下四相，“我相、人相、众生相、寿者相”，这四相放下了；心不住相，心才真正清净；心要住相，心里就有相，有相心就不清净。
惠能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，就是心不住相。真心是空寂的，真心里头没有相。现在科学家讲得很具体，什么是相？相是现象，科学家把宇宙之间的现象归纳为三大类，物质现象、精神现象、自然现象。心这三种相都没有，这是真心。真心起作用有无量智慧、无量德能、无量相好。佛在《华严经》上所说，“一切众生皆有如来智慧德相”，就是指这个。
心要是住相，心就被染污。这个染污就叫做妄心，妄心跟真心是一个心，真的是一不是二。住相就叫妄心，不住相就叫真心，心里干干净净，什么都没有，这就是真心，有一样东西就是妄心。哪一样东西？“我”，有了我那是染污的根源。我是怎么回事情？真心一有波动现象，这个波动现象非常快，频率非常高、非常快。就是弥勒菩萨所说的，“一弹指三十二亿百千念”，一弹指之间的频率，振动的次数是三百二十兆。就是说真心起了波浪，这个波浪非常非常微细，不但我们不知道，大乘教里佛说，七地菩萨以前的定功还不能发现，到八地以上就全看见了。
这一动就叫妄心，就不叫真心，随着妄心就冒出一个我来；本来没有我，就冒出一个我来了。这个妄心叫阿赖耶，梵文的名词，阿赖耶的意思是含藏的意思，就是包罗万象，什么现象都在其中，都在里头出现。我们无知，执着、取相，这就是住相，取阿赖耶的见分一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽，他只取一分，那一分当作什么？当作我。我们现在讲灵魂，取那一分当作我，不知道整个阿赖耶是我，只取这一分，你说糟不糟糕？你看遍法界虚空界物质现象全是阿赖耶的相分，执着这个身叫我身。都是执着一点点当作我，不知道全部是我，忘掉了，全部是我。所以真正觉悟的人，他是什么心态？遍法界虚空界一切法皆是我，那真的觉悟了。
真的是我，从这里又生起了，连带发生的，三个烦恼，这是烦恼的根。你看，有了我，跟着我连带起来，我爱就起来，我爱是什么？贪心；我痴，愚痴，愚痴是什么？事实真相不明白了；第三个，我慢，傲慢，傲慢就是瞋恚的一分。所以，贪瞋痴跟着出来，贪瞋痴叫俱生烦恼，它不是学来的。最初迷阿赖耶见相二分以为是我的话，它就跟着起来，根深蒂固，要知道这个烦恼的根源，它的厉害。这样一来，愈迷愈深、愈陷愈深，往下堕落，愈陷愈深。堕落到最深的，无间地狱，堕落到浅的，四圣法界，全堕落了。
因此，我们真正想学佛，首先你一定要知道，心不能住相。我们无量劫来就已经住相，执着阿赖耶见分的一分当作我，那就是灵魂，在六道里头投胎，搞这些把戏；执着物质现象这一分做为我的身体，要晓得这是全都错了。你用这个心、用这个身造无量无边罪业，果报，造作罪业它有反应，反应就是果报，果报就是六道轮回。所以，六道轮回从哪来的？你自己造的，你的善业、不善业混合造成的。善业是人天两道，不善业是畜生、饿鬼、地狱，统统是你自己造的，外面真的没有，自性里头确实没有。
我们现在学佛明白这个道理，一定要把《金刚经》这一句经文时时刻刻拿来做观照的根据，我要依照这个来做观照。这一句经文就是“凡所有相皆是虚妄”，你常常想这个。想这个怎么样？慢慢你就能把相放下了，你就能回到心不住相，这才能返本还源。我们不可以瞧不起古人，古人做到了，心不住相，我们跟他比差远了。古人的心清净，清净心生智慧；我们现在心杂乱，杂乱心生烦恼。烦恼不能解决问题，智慧能解决问题。释迦牟尼佛十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，我们有这个本事吗？放下烦恼障得大自在，放下所知障开大智慧。智慧、德能、相好都是自性里头本来具足的，不是外头来的。外面所学的是知识，从内心里面往外放的那是智慧，智慧能解决一切问题。智慧那个能量不可思议，最近的这些量子物理学家才发现。
这个心不住相是头一个条件，也就是老师真能放得下。从哪里看？老师没有自私自利，老师没有名闻利养，老师没有贪瞋痴慢，这是好老师，这是真正善知识。他对于自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没有放下，他是凡夫，跟我差不多。看人从这里看，不是听他讲，他讲的东西他有没有做到？这个地方讲，能说不能行，这不是善知识。
>>续载中……
（整理自净空老法师讲演集） |
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