我初學佛，就向章嘉大師請教這個問題，如何讓我很快就能契入境界？老師告訴我六個字……請看本期專欄。

　　「持戒修福，極不容易」，此是實話。「往昔已親近承事無量諸佛，但種善根」。請看金剛經講義節要述記。

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　　前面我們讀過，《仁王經》上講的，《仁王般若經》講釋迦牟尼佛的法運，講得好，正法、像法、末法。什麼叫做正法？有講經的人，有修行的人，有證果的人。講經，他聽經聽了開悟、明白了，真正明白了他自然放下，放下就叫修行。修行沒有別的，從初發心到如來地，就是放下。像五十二層樓一樣，我放下第一層，我就上了第二層，放下第二層我就上了第三層，就這麼回事情。你把下面五十一層統統放下，你就到頂樓，五十二層了，不放下上不去。智慧幫助你放下，智慧告訴你，你現在並不圓滿，上頭還有，還要往上去，再放下。

　　我初學佛，就向章嘉大師請教這個問題，如何讓我很快就能契入境界？老師告訴我六個字，「看得破，放得下」。真的，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，所以就這兩句話相輔相成，從初發心到如來地。看破是智慧、是學問，放下是功夫。放不下，你不能向上提升，你永遠站在這個地方，一定要放下。你找善知識就從這個地方去觀察，細心去觀察你就不會認錯人。你看「心不住相」，說明他的心清淨平等，清淨平等一定覺悟，大徹大悟，這真善知識，是好老師。

　　求到真的好老師，你肯定有成就。但是在這個時代有修的人已經不多，有證的人沒有了。那怎麼辦？不得已而求其次，求其次就是能真正瞭解經義，能修行沒有證果的，他所學的東西他還能做到。如果實在沒有，他做不到，但是他講的沒講錯，也行。他做不到，我們自己能做到，這最好，這就是古人所講的「青出於藍，而勝於藍」。學生成就超過老師，老師能說不能行，學生能說能行，這也是個好老師。最怕的是老師知見不正，那這個人就不能跟他，所以關鍵在知見。如《大疏》所示：壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼」，這是選擇善知識，知見第一，他的行為還是其次，最重要他是正知正見，這是好老師，「雖壞行而不破見，是則人天真勝福田」，真正的殊勝福田。

　　天台大師曾經說過，智者大師，他講「能說不能行」，他所說的一點錯都沒有，跟經典講的相應，跟祖師說的相應，他沒有做到，「國之師也」，這個人可以做國師。為什麼？他說得不錯，跟聖賢、跟佛菩薩講的沒有兩樣，可以做國師。如果說「能說又能行，國之寶也」，那是國寶級的。他能說到，沒有做到，你要聽他的話去做，你得好處、你得利益，他自己做到做不到沒有關係。由此可知，真善知識最重要的是知見正確，他有一點小毛病，有一點習氣，這個無所謂，無傷大雅。

　　《圓覺經》裡面特別是提出末世眾生求善知識，你真正想修行，要求一切正知見人。正知正見用什麼做標準？經典。他的思想不違背經典，他的言論不違背經典，這就是一個正知見人，經典是標準。如果他所講的、他所教的，跟經典不一樣，我們就要小心謹慎。為什麼？如果跟他走了，走上邪知邪見，我們就吃虧，我們就錯了。染上這個氣分，以後再回頭很麻煩。那怎麼辦？離開。如果這個人他所講的，在日常生活當中看他的談話，都跟聖賢這些典籍統統能相應，這個非常非常之難得，那就不能離開。

　　「不著聲聞緣覺境界」。聲聞緣覺，小乘，心量不大，也挺慈悲的。你找到他，他會幫助你，他會教你；你不找他，他不來找你。不像菩薩，菩薩觀察你根機成熟了，他主動來找你；他看到你這個人能信、能聽得懂，菩薩就來找你。所以菩薩心量大，普度眾生。聲聞緣覺的心量比較小一點，只度跟自己有緣的眾生。跟自己沒有緣，這個人來找他，他看了不太舒服，討厭你，不教你，不理你。菩薩不然，菩薩主動找人，所以他不是小乘。能不著聲聞緣覺境界，這就不是普通人，是修大乘的。

　　「雖現塵勞，心恆清淨」，他示現在人間，工作很多、很繁忙，雖然教學很辛苦，領眾很辛苦，但是心清淨。我在台中跟李老師十年，我看到李老師每天的工作量，是一般五個人的工作量。他年歲那麼大，休息時間非常少。飲食非常簡單，一天吃一餐，吃的量很少。跟他見面，要在一個星期之前去登記，排時間，一個星期之內插不進去的，時間都排滿了。這樣忙碌，他能受得了。七十歲的時候，你看他的人，大概好像只有五十多歲的樣子，精神體力旺盛，可見他「心恆清淨」。

　　「示有諸過，讚歎梵行」。在這個時代，你做這麼多事業，你不能不應酬，你不能不交際，有的時候也有過失，在所不免。雖有過失，怎麼樣？承認自己有過失，並不隱瞞，而且對於沒有過失的人讚歎，應當要學他，別學我，這是真善知識。這就是中國古人講的「隱惡揚善」，看到別人的好處要讚歎，看到別人有過失不必說，不要放在心上。社會人人都願意做好事，社會才安和、才健康、才穩定，沒有批評的，只有讚歎的。佛門也不例外，古來祖師大德教弟子，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。出家人互相讚歎，佛教就興旺；出家人要是互相批評，甚至於自讚毀他，佛法就滅了。我們是做一個復興佛法的，還是去做滅亡佛法？要知道這是末法時代，末法時代的人業障都深重，有過失在所不免。古德說得好，「人非聖賢」，出家學佛了，你不是佛菩薩，你怎麼會沒有過失？「過而能改，善莫大焉」，這個對的。

　　「不令眾生入不律儀」，這換言之，決定不會教眾生犯法、不守規矩。律是法律，儀是威儀，用現代話講，就是世俗的風俗習慣、道德觀念、國家的法令規章一定要遵守。決定不能做犯法的事情，做犯法的事情，不僅是國家處罰你，對不起佛菩薩。而且你背師叛道，這個罪是阿鼻地獄，所以決定不能做。佛教我們一個方向、一個目標，老實念佛求生淨土，這是正確的。

　　「求如是人」，即得無上菩提，「阿耨多羅三藐三菩提」，無上菩提。《圓覺經》上把善知識基本的幾個條件說出來，我們選擇老師就有標準了。上面引用的都是經文，下面念老給我們做簡單的解釋。

【解】彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。何謂正知見？《圓覺大疏》曰：「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。覺性者，性覺妙明也。善能通達本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云「不因修生」。因此正是行不到處也。「抉擇」者，善能分別諸法相也。「無疑」者，於第一義而不動也。」

　　「彼經示曰」，彼經是《圓覺經》，《圓覺經》上告訴我們的，「欲求善知識，首須求具正知見之人」，正知正見。「何謂正知見？」什麼叫正見？「《圓覺大疏》」，《大疏》是註解，宗密法師的，華嚴宗第五代的祖師，宗密大師。《圓覺經》註解他有三種，《圓覺經大疏》、《略疏》，還有一種，他有三種。《大疏》裡面說，「善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見」。

　　善達覺性，我們看念老的註解，「覺性者，性覺妙明也。」。真心本來就覺悟，本來就是智慧，真實無量的智慧，它不從外來的，你自性裡頭本有的。「善能通達」，怎麼個善法？只要你不起心、不動念、不分別、不執著，自性智慧就透出來，這叫善達。所謂放下便是，人人都有，一點都不稀奇。什麼人的智慧？諸佛如來的智慧，所以佛說「一切眾生本來是佛」。釋迦是佛，彌陀是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛。智慧是平等的，德能是平等的，相好是平等的，沒有一樣不平等。為什麼？一切法都是從自性流出來的，它怎麼會不平等！就怕你著相。

　　所以我題字後頭題名，我著了相，這些大善知識叫我不要著相，我感恩他，他提醒我了，真的不要著這個東西。你看到我背後這個華嚴三聖的像，我非常佩服，這個像你們仔細去看，唐朝人的畫。沒有題名，也沒有年月日，只是畫佛像，乾乾淨淨，一個字都沒有，連名都不留。這叫什麼？真正心不住相。現在畫這個像，寫上自己名字，還要蓋圖章，還要記上年月日。這個境界跟這個畫家就不一樣了，這個畫家肯定是學佛的，佛門弟子。所以，這個提示我們要重視，心不住相，跟經上講的完全一樣。我們天天讀這個經沒有注意到，人家當頭給我一棒把我打醒了。這是大善知識，這不是普通人。

　　「善能通達本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得」。惠能大師開悟了，常常給人講，別人讚歎他，你老人家大徹大悟、明心見性了。他告訴別人，這個事情你自己都有，不是修來的。從哪裡來的？放下本來就是。你所修來的是三成、五成，向上一著不是修來的，究竟圓滿的智慧德相是你自己本有的，只要把起心動念、分別執著放下就是。

　　放下執著，就是放下見思煩惱，你就證阿羅漢；放下分別，不再分別，你就成菩薩；放下起心動念，你就成佛。都在放下，不在別的。這個道理，佛在經上講得很清楚，我們自己天天在經教裡面鑽，迷在文字上，沒有真正體會到意思。所以別人來提醒我們，我們要感恩，那不是凡人，那是佛菩薩示現，把我們境界往上提升。這個提升利益太大了，真正到心不住相，往生西方極樂世界是生實報莊嚴土，真的叫大幅度提升。到極樂世界，花開見佛悟無生，這是什麼地位？《華嚴》圓教七地以上的地位。所以我們這個世界修行，比起極樂世界還殊勝，這個地方是大起大落。極樂世界是平平坦坦的，有進無退，一生決定圓滿，這是極樂世界無比殊勝之處，前面我們都學過。

　　「因此正是行不到處」，行不到的意思，就是佛法裡常講的「言語道斷，心行處滅」。你沒法子說，你也不能想，你一想就錯了，想是妄想，說是廢話。你不想不說，這個境界就現前，你自己清楚，跟你同一個境界的人清楚。不到你這個境界的人他不知道，到你這個境界、比你高的都清楚，這叫實證。

　　>>續載中… …

　　（整理自淨空老法師講演集）

５.持戒修福，極不容易。往昔已親近承事無量諸佛，但種善根。可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若，方能現前。永明禪師云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」

　　「持戒修福，極不容易」，此是實話。「往昔已親近承事無量諸佛，但種善根」，比起《無量壽經》所說的阿闍王子這五百人，善根深厚多了。世尊說他們這五百人，過去生中曾經供養四百億佛。「四百億」這個數量相當可觀，善根相當深厚，聽了淨土法門，雖然歡喜，還沒有發心求生淨土。《彌陀經》上講的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。換言之，曾經供養四百億佛，其善根、福德還不能夠發願求生淨土。我們勸人持戒修福，人家不能接受；勸人念佛，也不能接受，這是正常的現象，他的善根、福德不具足。

　　如果你把念佛法門為人介紹，他一聽就歡喜，就相信，就接受，就肯幹，這個人了不起，佛在《無量壽經》上說，不是凡人，他已經在過去生中，曾經供養無量無邊諸佛如來。回頭想想，自己是不是這樣的人？如若是，則釋迦牟尼佛就為你授記了。如果還沒有達到這個標準，也已經接近標準；只要現在繼續努力用功，依佛講的理論、方法，認真的修學，很短的時間就可以達到標準。「可見欲成就般若法門，必須親近彌陀，實相般若，方能現前」。古來許多祖師大德，都這樣勸導學人。親近阿彌陀佛，實相般若才能現前。實相般若現前，就是明心見性，見性成佛。

　　「永明禪師云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」永明大師有四首偈，這是其中之一。四首偈是為大眾抉擇法門，說明淨土無比的殊勝。「無禪」沒有關係，「有淨土」就行。關鍵字眼是「有」，有就成了。什麼是「有」？心上真有，才是有。心上真有，就念念不忘。世俗人常講「心上人」，最親愛的心上人是心上真有，念念不忘。心上真有阿彌陀佛就行，心上有別人，那是搞六道輪迴。念佛，心上要真有阿彌陀佛。因為「有」就是「念」，所以關鍵在「有」字。「念」字，上面是「今」，下面是「心」，就是心上有，這才是「念」；不是掛在口上。口上有，心上沒有，就是古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。口裡沒有，沒關係，重要的是心裡真有。心上真有，心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，則「萬修萬人去」！

　　我們看現前修淨土的念佛人，一萬個念佛人，真正能往生的只有兩三個，似乎與祖師的話不符。其實不然，一萬個念佛人，只有兩三個心「有淨土」，所以他們往生了。其他的念佛人，口裡有阿彌陀佛，心裡沒有，是故去不成。祖師的話沒錯，非常正確。到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，何愁不開悟！見阿彌陀佛就開悟。「花開見佛悟無生」，西方世界的殊勝，淨土法門的殊勝，是任何法門都無法相比的。我們要覺悟，心上要是牽掛別的事，就是搞六道輪迴；牽掛兒孫都不可以，都是搞六道輪迴。愛護我們的兒女，到了西方極樂世界，才真辦得到。

　　我們在《無量壽經》中看到，只要生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品，到了那裡，得阿彌陀佛加持，神通能力全都恢復了。天眼洞視，天耳徹聽，盡虛空遍法界，不僅四聖法界，六道裡的情形，都看得清清楚楚。家親眷屬在那一道，現在是什麼狀況，都清楚明了。他們需要幫助時，我們真的有能力去幫助他們，這才是愛護。真的要愛護家親眷屬，唯一的辦法就是求生極樂世界。

６.學般若者，須速修念佛法門。修淨土者，亦須速修般若法門。《觀無量壽佛經》明第一義，正是般若。

　　這是引經作證，《觀經》裡講的「第一義」，就是「般若波羅密」。這是說明，念佛人不能沒有智慧；有智慧的人不能不念佛。有智慧的人不念佛，不能成就；縱然斷惡修善，積功累德，也不過換得來生的福報而已。原因是出不了三界。念佛人何以要有智慧？有智慧，念佛就穩當。明瞭念佛的道理，知道念佛的方法，了解念佛的功德利益，無量無邊法門都不會障礙他，都不會動搖他。有智慧，意志堅定，決定成就。金剛般若可以幫助不少同修堅定信心，從動搖中回頭，那麼這一座經的功德利益就很大。

　　>>續載中… …

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳。

　　中國人一般對佛法不了解的，總希望將來死了以後能生天，這是第一個期望；第二個，希望來生生活比這一生過得更好，能不能做到？能。在佛法裡面是憑五戒，五戒不失人身，這一生是人，來生還得人道，不會墮三惡道。五戒是不殺生，不殺生等於傳統文化裡面講的仁，傳統講五倫、五常，五倫是講關係，人與人的關係；換句話說，一家人。「凡是人，皆須愛」，這是關係講到極處！五常，常是永遠不能夠失掉的，做人基本的德行。

　　佛家的不殺生，就是五常裡第一個講的仁，仁愛是推己及人，想到我自己同時一定想到別人，這個意思很重要。「己所不欲，勿施於人」，我自己不希望別人加於我的，我就不可以對待別人。中國傳統教育的核心是愛，父子有親這親愛，教育第一個目標，如何能保持這種親愛一生不會變質，這是教育第一個目標。

　　第二個目標，希望把這個親愛發揚光大，愛父母、愛祖父母、愛曾祖父母、愛兄弟、愛親屬這個家族；愛鄰里，這鄰居、鄰里鄉黨、愛社會、愛國家。最後推展出去「凡是人，皆須愛」，所以它是個愛的教育。自古以來教育目的不是升官發財，孔子受過良好的教育，是中國最偉大的教育家，他的身分是平民。他不是高官厚爵，不是的，他的生活很清苦，是小康之家，生活能維持不富裕。這都是做出榜樣給後人看，生活只要能過得去，但是精神生活非常充沛。中國人把物質生活看得很低，精神生活看得很重，所以有道德、有學問，用今天講的他有思想，所謂思想家、教育家。

　　安金藏。在太常工籍。睿宗為皇嗣。有誣其異謀者。詔來俊臣問狀。金藏呼曰。請剖心以明皇嗣不反。引刀刺腹。腸出而仆。武后輿至禁中醫治。閱夕而蘇。后歎曰。吾有子不能自明。不如汝忠也。即詔停獄。睿宗乃安。金藏。爵代國公。子承恩。廬州長史。(安金藏傳)

　　　　安金藏唐朝長安人，為人孝義忠烈。去世後諡號「忠」。安金藏事親至孝，其母去世時，築茅廬於墓側，哀思守喪，親自為母建造石墳石塔，日夜不息，墓地附近，本來無水，由於孝心感應，忽然湧泉出水，墓側李樹，也在寒冬開花，朝廷聞知，特賜匾額表揚他的孝行。

　　唐睿宗李旦為太子時，安金藏當太常樂工(掌宗廟禮儀的樂工)。當時武后武則天)臨朝執政，武承嗣妄想非分奪取太子位，屢次進讒誣告太子李旦在外圖謀反叛，武后即命御史中丞來俊臣，查問推治。來俊臣將太子平時左右侍者，都拘捕到案，用重刑拷打，再三迫令供認，眾人因忍受不起痛楚，將要誣招之際，安金藏突然挺身衝入法庭，大聲呼叫道：「冤枉！天大的冤枉！這樣重刑交加之下，何愁不能誣枉招供？皇太子根本沒有謀反，奈何硬要加他罪名？我是樂工，雖然事不關我，但是關係國家社稷，不能不辨，我願剖心，為皇太子證明冤誣。」說罷，解衣露出胸腹，取出利刃，向胸前腹部，猛力刺劃，頓時鮮血直噴，內臟露出，仆倒僵臥在血泊中，人事不省，一時法庭震動，消息傳入宮中，武后料想案情重大，即刻下令將安金藏用輿抬入宮內，這時來俊臣才將全案人犯暫時押入獄中，停止審判。

　　武后親自驗看，果然傷勢嚴重，即刻傳召御醫救治，終一日一夜才漸漸蘇醒，性命僥倖保住。武后又親臨詢問他姓氏籍貫，這時安金藏已少微有所知覺，強撐應聲說道：「臣是太常樂工，長安人安金藏……」說罷泣下如雨，武后見狀，也不覺悲感歎息道：「我有子不能自我表明，累你這樣受苦，你真是一位難得的忠臣啊！」於是命御醫將他醫治痊癒，並派人悉心服侍，讓他好好靜養。同時傳諭來俊臣停止刑獄，將太子左右侍者，一律釋放。一場大獄，終得消釋，睿宗才得平安，脫免劫難。後來安金藏受封代國公爵位，其子安承恩官任廬州長史。

　　按：安金藏只是一位樂工，竟能激發大義血忱，不惜身命，用其熱血，寫下了一頁可歌可泣振奮人心的事跡。此等忘我忘身，壯烈捨己救人的行為，是我民族精神，菩薩心腸的一種高度表現。同時也由此足證古人所謂「求忠臣必於孝子之門」果然不虛。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一二三）

　　阿彌陀佛！慚愧後學說一下自己的感受，是我自己的親身經歷，聽過《感應篇》以後，後學真正體會到了 「一切法由心想生」，所謂 「禍福無門，惟人自召，諸惡莫作，眾善奉行」這句話，不是一句勸人向善的話，真是什麼心感召什麼境界。

　　佛言真實不虛！以前還沒在學院聽課，心是散亂的，執著於QQ空間。因為還沒有聽學院的課時，有些太自我，迷惑顛倒，不找自己的錯，專看先生的錯，常寫一些心裡的感受，還攀緣。因不明理，那時因家裡父親住院等事，後學心理壓力大，內心不夠堅強，對善知識的理解，產生了好感！敬佩他的學識於見解，甚至那時因喜歡執迷而生起感情。

　　本來迷，反而迷上加迷！後感覺到自己的失態，明白了是善知識在度這個癡迷的我。當時心裡因感情生起了淫欲心，後學的心執著於邪淫，所以升起邪淫的念頭的當天晚上，感應竟然在我家先生身上，他晚上做夢，夢見有不乾淨的男人來我家，真實種什麼因，結什麼果。我家先生還夢見有首詩，和我當時的心境一樣，我的感，竟然應在我家先生身上。

　　這也說明了，萬物皆一體啊！我們都不是真實的，真正的自己就是 「清淨、平等、正覺、慈悲」，這個才是我自己。後學現在都覺得後怕和羞愧！我總結自己那時的心境，是因為我家先生不是很有責任心，我的內心因沒有從基礎循序漸進的聽課，缺少正知正見，內心不夠堅強，是因為不知道「戒定慧」的好處！有緣得遇正法，感恩佛菩薩的慈悲救度！學院有緣早知，但業重福淺，一直懈怠，沒有走入學院聽課，很是後悔虛度的兩年時間。

　　我們的心能生萬法，但 「萬法皆空，因果不空」，是正是邪還由我自己，我感恩善知識的善巧方便的度化，正是他們讓我重新認識自己，感覺到自己的不足，才想起聽課好好學習！感恩學院，感恩恩師和所有為眾生離苦而付出的大德、師長、師兄們，願所有的眾生永離邪淫！覺正淨緊相隨，迷邪染願離棄！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：請問犯重婚有罪嗎？

答：有罪。離婚也有罪，你要問什麼罪？你破壞了整個宇宙大自然的和諧。必須要知道，夫婦結合是我們社會生活最小的一個單位，就像我們的身體細胞一樣，離婚，這個細胞壞了。你一個人壞，不要緊，你會影響別人，別人會跟你學。你看現在全世界離婚率有多少？離婚率多，社會就不安定。你破壞了社會的和諧，破壞了社會的安定，那個罪是從這裡結的。法律上沒有，因果上有，這不能不知道。我們在社會上，要給社會做好樣子，不能做壞樣子。有人是離了婚，現在離婚的人很多，聽了這個話很難過，怎麼辦？趕緊求懺悔，要好好重新做人。知道人在這個社會上，一定要對社會有正面的貢獻，不能再犯錯誤，這點比什麼都重要。

問：在街上遇到出家人化緣，弟子會做捐獻。但如果是假冒的，捐獻會不會助長他的惡業？

答：會。但是布施是你的善行善意，他作惡是他的罪過，各人因果各人負責，要懂這個道理。這個問題很複雜，怎麼樣改善？這是佛門裡面的事情。那就是出家的制度必須要建立，不能隨便想出家就出家，這不可以。中國古時候，在清朝以前出家要考試，很不容易考。這個制度是順治皇帝廢棄的。我相信他有私心，因為順治自己想出家，如果制度在那，他總不能去考，他考，人家都認識他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是為了自己方便開了這個例子。但是這個例子開的時候，在當時是沒有關係，可是兩百年之後，弊病就出來了。這個因果他真的要負責任，這不管是有心、無心，這都做了壞事。所以凡是做一樁事情，一定要考慮它的影響，它影響的面有多大？影響的時間有多長？這一定要想到的。這個事情，我們希望將來國家能辦一個宗教大學，能辦佛教大學，以後出家，不是大學畢業的（佛教大學畢業的）不能出家，這樣把考試制度就恢復起來。受過好的教育，這個現象就沒有了。

　　（節錄自21-307-0001學佛答問）