| 古时候教学都用这个方法，我到台中亲近李老师，李老师对我用这个方法。跟他见面，在座的还有一些人，我记得是在慈光图书馆客厅，客厅不大，大概只有我们摄影棚这么大。老师就跟我提条件：你要想跟我学习，拜我做老师，我有三个条件，你能接受，你留下来，我教你；你不能接受，你就另寻高明。哪三个条件？第一条，从今天起，你过去所学的，不管是章嘉大师教的，方东美先生教的，乃至于你是，我一概不承认。一切从从头学起，你跟我学，我教你。第二个条件，从今天起只能听我一个人讲经，任何人讲经不准听。第三个条件，从今天起你所看的这些文字，没有得到我许可的不可以看，连佛经都不可以。这条件很苛刻，好像老师目中无人，狂妄自大，我从来没有接触过这么一个人。可是想了一想，到这儿来了，而且朱镜宙老居士介绍的，不是普通人。老居士跟李老师同年好朋友，告诉我，对佛学、对儒学很深的造诣。忏云法师推荐、介绍我的。我这一想，好吧，接受，三个条件都接受。接受之后，老师说了，有期限。他说有期限的，多久？五年，五年必须遵守。五年之后，你学成功了，就开放了，你什么都可以看，什么都可以听，五年之内不许可。
实在讲，我在那里三个月效果就出来，为什么？头脑清净了，不能看、不能听，就听他一个的，就单纯了。心清净就有智慧，真有效果。才晓得这个方法妙，他怎么想出来这个办法？半年之后，我就服了，一点疑惑都没有了。五年之后，我就向老师说，五年期满了，他说怎么样？我说老师，我再干五年。他就笑了一笑，我再遵守五年，我遵守这个方法五年。以后就开放了，你什么都可以看，什么都可以听，为什么？你有能力辨别是非邪正，你不会上当。为什么先不让你看？你没有这个能力，你看这个也好，那个也好，你很容易分心，很容易迷失方向。所以这叫什么？师承，中国古时候讲师承就是这个。
一直到好像是一九九七年，我到新加坡，遇到演培法师，这也是个讲经说法的法师，他讲唯识。我们也是老朋友，因为都是讲经的，特别亲切。他请我到他的道场对他的信徒讲开示，一个小时。讲完之后，他接待我，请我吃饭，我们就聊天，聊到李老师当年我跟他见面这经过的情形，他就笑起来了。他说他很小出家，做小沙弥，跟谛闲法师，谛闲法师也是用这个方法教他，也是这三个条件。我才恍然大悟，原来不是李炳南李老师的专利，才知道中国世世代代祖祖相传就这个。
你对老师不服，不听话，人家教你干什么？白教的。完全相信，没有二话好说，条件先讲好。可是，演培法师没有成就，为什么？他开小差逃了，没有告诉老师就跑掉了。跑到厦门，他去亲近太虚法师，太虚法师在那儿办佛学院。真可惜！他要是不离开谛闲法师，他是天台宗下一代的祖师。所以这不告而别，这样走的，很惋惜。我们才完全明白这个道理，我说我还不错，老师五年我还加了五年，根才扎得稳。现在找这个学生找不到了。你想你提出这个条件，你有什么了不起？比你高明的人多得是，我何必要亲近你，受你的约束？没有了，大概师承可能到我这一代就为止，后头再没有了。谁能受得了这三条？
所以明了诸法实相，一定要有善知识，就是好老师。老师的标准一定要求有修有证，真正明心见性，禅宗所说的，教下所讲的一定要大开圆解，念佛当中要理一心不乱。名称不一样，境界完全相同，用《华严经》阶位来说，都是圆教初住以上。这些人他们已经超越十法界，住诸佛如来实报庄严土。那个地方修行人有四十一个阶级，也就是说，圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，这四十个位次，加上一个等觉，都在这个地方修行。这是人天真善知识，这个善知识真难遇，不容易。
遇不到怎么办？不得已而求其次，那就找有修有学的，他没有证果。真正有修有学，学一定有师承，我跟这个善知识，他跟谁学的，一定要知道师承。经上给我们讲得很明白，善知识最重要的还在行持上，他能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢，没证果，这个要注意。证果那是第一等的大善知识，没证果。对于这些事情比一般人是放下很多很多，所以他的心清净、平等、慈悲，对于经教他才能够契入。如果这些没有放下，他在经教上用再多的功夫，我们知道都是知识，不是智慧。智慧是从清净心、真诚心、慈悲心生的。这个老师确实具备这个条件，我们亲近他就没错了。
现前我们找不到真善知识，可以找古人。这个方法是早年李炳南老居士教给我的，那时候我还没出家。他告诉我两个非常明显的例子，在世法里头孟子，孟夫子私淑孔子。这就是孟子的老师是谁？孔子。但是孟子那个时代，孔老夫子已经过世，怎么找他？孔老夫子的著述还留在人间，还有跟孔老夫子学的这些学生。所以，他就专读孔子的书，专学孔子，有疑难的地方找孔子的学生，向他们请教，他真学成功了。他的成就超过孔子那些弟子之上，你看后世尊称孔子为至圣，孟夫子是亚圣。其他人都没有，称孟子亚圣，他学成功了。这就是眼前没有老师，找古人，这个方法好！这就我们可以在正法时代。在佛门里面最典型的例子是蕅益大师，蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。可是那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作还留在世间，他就私淑莲池，学得很像。莲池大师是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师。我们明白这个道理就行了。
大乘经论，古大德有很多注解，可以跟一个人学，也可以跟许多人一起学。但是你次第要知道，首先一定是跟一个人学。为什么？因为佛法是求智慧，不是知识。集合许多人在一起广学多闻，这是知识，不开智慧，这个一定要知道。学一家之言，那会开智慧，为什么？他心是定的，他守规矩，不乱来。三、四年，一般中等根性的人，三、四年他就得三昧。我们学《无量寿经》得的是念佛三昧，如果你学《金刚般若》，你就得金刚三味，你学《法华经》就得法华三昧，学《华严经》就是华严三昧。三昧是得定，得到定之后，应该也在三、四年之间就开悟了，不能大彻大悟也应该是大悟，智慧开了。智慧开了之后我们再广学多闻，广学多闻怎么广学？还是一门。譬如学《无量寿经》，像念老他能够把经论、祖师大德有关于能够解释经文的统统都搜集起来，这就是广学多闻，给我们做最好的例子。总而言之，专攻、广学都是一条路、一个目标，他才能成功。不是学很多经典，那就学乱了。
李老师当年把这个话教给我，他老人家非常谦虚，告诉我，他说我只能教你五年。五年之后我找谁？他介绍他的老师，印光大师。印光大师已经不在，往生了，印光大师的《文钞》在。那时候《文钞》只有正编、续编在台湾流通，四册，正续两编。老师教给我，要我读，做印光大师的私淑弟子。你看看老人多谦虚！他教我前半段，后半段的老师就介绍给我了。现在很多佛门同学晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。可不可能？我们细细观察印祖一生的行谊，确实很像大势至菩萨，大势至代表智慧。
我们修净土，教，依《无量寿经》、依黄念老的注解；行，依印光大师，他老人家是我们的榜样、是我们的典范。常常读《文钞》，你看看《文钞》里那些书信，都是当时一些信徒有些疑难杂症，行门的、解门的，向他请教。他很细心、很仔细的，说得非常详细，说得透彻。常常听他老人家开示，对我们自己、对一切学佛的同学有大利益。《文钞》是好文章，可以把它当作古文来念。
李老师要我们学古文，念一百篇，背一百篇古文，我们选《文钞》的好，世学、佛学全都学到了。有这个机缘，真正有同学发心，可以有志一同的人组成一个小组，“文钞研习小组”，专学印光法师，不得了！他距离我们最近，所讲的东西完全能契现前的根机。老人所说的，深入浅出，他通宗通教，儒释道全通，好老师，我们要亲近。现在《文钞》出齐了，精装本好像有七、八册，一套，我们一生足够了。有一部《无量寿经》、注解，一部《印光大师文钞》，决定生净土，往生的时候，弥陀、观音、势至来迎接。所以，老师是我们能不能成就的关键任务，我们要会选老师。李老师把他的老师印光大师介绍给我，我也把印光法师介绍给大家，我们都是印光大师私淑弟子。
《大疏》又曰，底下接着讲，我们发菩提心一向专念了，净宗的修行总纲领、总原则我们掌握到，也像《华严经》上一样，像善财童子一样，问菩萨行。这一句是活话，文殊菩萨没有跟他开示，只叫他去参访、去参学。真正智慧开了，善财童子在文殊菩萨会上得根本智，也就是我们常讲的大彻大悟了。大彻大悟之后，有能力辨别真妄、是非、善恶，你有这个能力辨别了。老师对你完全开放，什么人你都可以接触，什么东西你都可以看，不像从前那么限制、那么严。你有能力了，你不会学坏，好的东西你会接纳，不好的东西你会剔除，你有这个能力。你接触的面愈广愈好，成就你的后得智，后得智是什么？无所不知。一看就会，一听就会，一接触就会了，你才能够度化众生，度化众生需要后得智，无所不知。
后得智从哪来？从根本来的，像棵树一样，没有根本哪来的枝叶，枝叶是从根本上生长的。你所接触的人、接触的事，这是缘，接触愈多你智慧就愈大。广学多闻，成就自己圆满的后得智，所以叫他亲近善友。善财童子五十三参，这五十三位善知识代表社会各行各业、男女老少，你去看五十三参，它是这个意思。所以，五十三参在哪里？就是现前社会从早到晚，你在生活当中、工作你所接触的一切人事物，那就叫五十三参。活的！《华严》在哪里？《华严》原来就在我们这个世间，《大方广佛华严经》就是我们实际的生活，你全就会了。
>>续载中……
（整理自净空老法师讲演集） |
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