“复云：故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目”，这个前面我们读过，“脚足、梯橙、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等”。都用这个来比喻善知识，我们在日常生活当中不能离开它。脚足是走路的，你没有它我们怎么运行？梯橙是帮助我们升高的、提升的，没有它我们升不上去。饮食是活命的，善知识是活我们的法身慧命，没有善知识就好像没有饮食，法身慧命保不住。所以这些都好懂。宝衣、桥梁、财宝、日月、身命，还没讲完，二十一个，后头就不需要再说，用个等字。最后总结“云：善知识者有如是无量功德，是故教汝等亲近”，善知识有这样多的功德，所以佛菩萨教我们要知道亲近。

　　 “大众闻已，举声号哭”，这受感动，听了之后真正受到感动。“自念旷劫为善知识守护”，旷劫是无量劫以来，佛与法身菩萨是我们的善知识，从来没有离开过我们，无论我们在哪一道，无论我们干的些什么，他都在守护。你在造业受报，他在那里看着。看了，为什么不拉一把？你能回头他就拉你，你不能回头他不拉你。为什么不拉你？要知道，三恶道是消恶业的，佛菩萨不能消我们的恶业，你自己造的自己要承当，这才合理。佛菩萨只能帮助你觉悟，一觉悟那个业消得就很快。但是觉悟要有条件，你要能信，你要能解，你要能行，你没有这三个条件不行。三善道是消福报的，就是你做了些好事，做好事要消，做坏事也要消。为什么？自性里头善恶都没有，只要有业那就是染污，你的心就不清净。所以，三善道消善业，三恶道消恶业，善恶统统消掉，你就成佛了。可是麻烦在哪里？消业他又造业，这个事情就麻烦，换句话说，就永远都消不掉。一个人堕在六道里头，生生世世搞轮回，原因就在此地。只消不造就好了，消了他还要造，不能不造。

　　 佛教给我们一个非常巧妙的方法，讲什么？就是前面所说的，心不住相。这个方法妙，造恶不住造恶的相，修善不住修善的相，永远让自己的心清净，这是什么人？菩萨！菩萨应化在我们世间，他也行善，做多少好事，他也造恶。可是你要晓得，人家行善，阿赖耶里头不落善的种子；他造恶，阿赖耶里头不落造恶的种子。为什么？他已经转阿赖耶为大圆镜智，一味真心，他不是妄心。真心不造业，真心随缘。你看《还源观》上讲得多好，贤首大师给我们讲的，随缘妙用，妙用就是不着相，离一切相，即一切法。凡夫可麻烦了，他着相。我们在现象里头学一个什么？学不着相，善恶二边都不着。那我们念佛往生极乐世界，可不是同居土，也不是方便土，那是生实报庄严土，为什么？你已经成法身菩萨了。

　　怎样学？首先学淡薄，不要太认真，什么事情随缘，什么都好，这是我们回头，真正回头就从这里做起。过去我们对什么事情都很认真、很计较，非这么做不行，现在我们提升一步，提升什么？马马虎虎，都可以，不要把它当作一回什么了不起的事情。只有一桩事情真正了不起，就是念阿弥陀佛。除了这桩事情认真之外，其他的都可以不要再关心，有没有统好。跟什么人说话都是阿弥陀佛，他说得很多，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我有没有听进去不知道。他也很欢喜，以为我听进去了，其实我一句也没听进去，全听的是阿弥陀佛。对他有好处，声声阿弥陀佛灌到他耳根里去。他跟我们说的话都不要紧，都是世间事情，那都是假的、都是空的，我们声声阿弥陀佛这是金刚种子。这个道理要懂，这种道理应用在日常生活当中，你功夫慢慢就得力了。

　　尤其是现在，我们看看灾难的资讯，月月上升。这是给我们最好的警惕，学佛咱们要真干，不能再干假的，不能再有偏邪，要认真努力。我们要在一定的时间念佛念到功夫成片。一心不乱没把握，功夫成片可以，只要你不要再计较，你就能做到。日常生活得过且过，万缘放下一心念佛，一年时间足够了。也就是我这一年的时间决心取极乐世界，我一定要做到。要发狠心！前面跟诸位报告过，宋朝莹珂法师三天三夜能把阿弥陀佛念来，我们一年时间还不够吗？真干！不干假的了。

　　莲池大师晚年，那也是个通宗通教、显密圆融的，晚年的时候专门搞一部经，就是《阿弥陀经》。他老人家说，“三藏十二部，让给别人悟”，我不搞了，法尚应舍，何况非法，他真舍掉了。晚年就一部经、一句佛号，什么都没有了。做给我们看的，给我们做榜样的。我们读了书，看到有这么一桩事情，应当学习，不再搞了，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有。见什么人都是好人，见什么事都是好事。好事坏事不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你说我们能不成功吗？决定成就。

　　佛护念我们是真的，我们对不起佛菩萨。佛菩萨从来没有离开我们，像慈母照顾婴儿一样，婴儿不懂，就像我们一样，佛菩萨照顾我们，我们糊涂，不知道感恩。“今日值于如来，乃至未曾报恩，无心亲近。说是语已，重复举身号泣”。今天遇到释迦牟尼佛了，乃至未曾报恩，为什么未曾报恩？不知道恩德。知恩你才能报恩，你不知恩，你报恩的心生不起来。不但不知道报恩，对善知识怎么样？无心亲近。善知识在那里等你，等你回头，我们迷在五欲六尘，就是回不了头。迷惑颠倒，不了解事实真相。说是语已，话说完了之后，惭愧的心、忏悔的心生起来，举身号泣。

　　“且恭敬善知识者，首在如教奉行，此亦甚难，故云闻法能行，此亦为难”。这是真的。我们今天对老师不知道恭敬，对老师产生一种什么？产生一种情执，没有诚敬。印光大师教我们，对善知识要懂得诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你不知道诚敬你就得不到利益。诚敬两个字太重要！真诚恭敬心。有真诚恭敬心，一定能如教奉行，善知识教我的，我一定认真努力把它做到，你才真正得受用。本经里面讲的三个真实，真实之际，那是真如自性，那是实相理体，真实智慧、真实利益，没有诚敬心你得不到。你要有诚敬心，你看到这个经上字字句句，不但经如是，注解也如是。经论是佛说的，祖师大德这一百零一种，加上外国的九种是一百一十种，那都是开悟的人，不是凡人，都是真正修行得定开慧的人。

　　我们遇到这么多的善知识，比《华严经》善财童子还要幸运，善财童子才遇到五十三个人。问题就是我们有没有听懂，有没有把它放在心上，有没有真干，应用在我们日常生活当中。“闻法能行，此亦为难”，这真的。

　　>>续载中……

　　（整理自净空老法师讲演集）

２.分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。“诸众生”，是指各各修功不同之大众。

　　“分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相”。四相是从分别来的，离开分别，四相当然都没有了。“诸众生，是指各各修功不同之大众”。经文上“是诸众生”，“诸”就是众多。离四相，从粗显方面来讲，小乘初果就离了，离得浅。辟支佛、权教菩萨，他们也离了，离得怎么样？拖泥带水不干净，因此等级就分很多，故称“诸众生”。离得不干净，则是功夫不同，要一样一样地修。唯恐诸位不能具体体会，再举例说明。

　　譬如，我们自己的贪瞋习气很重，贪财、贪名、贪色，现在觉悟了，不贪财了，但还贪名、色，这就不干、不净。所贪的东西很多，才离开几样，还有很多没有舍掉，故分很多等级。“诸众生”，“诸”的意思在此。

３.四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。“亦无非法相”，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

　　“四相空，即我执空”。我执破了，就证阿罗汉果，就有能力超越六道轮回。“非法，即是无，即是空”。这是非法相。“亦无非法相，是空亦空，又名俱空”。有舍了，不执着；空也不执着；空空也不执着，这是“古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空”。佛经里也称这个境界为真空。真空跟妙有是一不是二，空有不二。此是教我们真实用功的下手处，真实用功的受用处，真实用功的境界。我们明白了，自自然然在修行过程中就能生欢喜心，真的得法喜。知道自己功夫天天有进展；妄想、烦恼天天减少，清净智慧天天增长，这是真实的福德，也是《金刚经》上讲的真正的福报。

４.我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

　　再往深一层观察，妄想、执着，从分别而生的，就是我们六根对六尘境界起心动念。此乃粗相。前面讲的我人众生寿者、法相、非法相，都粗，对我们初学人来说，很容易觉察体会。另外一种不必对外面境界，自己会生烦恼，这就微细了。此微细的执着不是这一生的，是多生多劫的习气。

　　我们睡觉作梦，梦中所现的境界，六根没有接触外境，现那么多境界，都是过去生中的习气，是故那个境界就细。比这更细的，梦中也现不出来。怎样它会现出来？甚深的禅定中也会现境界，就是极其微细的，称之为“俱生我法二执”。“俱生”就是无始劫以来的习气，不必学、不必人教，自自然然就起现行。贪瞋痴就是这样的，不须教的。现在小孩跟从前不一样，六、七个月小孩，仔细观察，他就有贪瞋痴了；不像从前的小孩要到二、三岁以后才有。

　　从前人童年时，保持天真的时间相当长；现在不行了，现在作人很可怜，几个月大就起贪瞋痴慢了。什么原因？家里都有电视，不要看他不懂事，他每天眼睛瞪着电视，把他无始俱生的烦恼都勾引起来，这就说明现在已经没有天真。看看现在的小孩实在非常可怜，生下来还不到几个月，烦恼就起现行。两个小孩在一块儿，给个糖吃，他就会抢、会争，抢不到就会哭，贪瞋痴完全表现出来，没人教他！这就是“俱生烦恼”。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。

　　崔咸。父锐。为泽潞从事。有道人自称卢老。预知过往未来之事。锐馆之于家。一旦辞去。且曰。我死当与君为子。因指口下黑子以为志。咸之生果有黑子。其形神即卢老也。父即以卢老字之。累迁陕虢观察使。(文苑传)

　　崔咸唐朝博平(今山东省博平县)人，字重易，具有高尚志向，学问造诣深远，尤其擅长作诗歌。唐宪宗元和初年，中举进士，官任侍御史(纠察非法，推弹杂事)，为人正直，志行高超特立，风采动人。

　　 崔咸的父亲崔锐，早年官任泽潞从事史，当时有位自称为“卢老”的修道人，修持境界已能预知过去未来事情，崔锐迎请他住在家中，恭敬供养，以上宾之礼相待。 有一天，这位修道人，要离开崔家时，对崔锐说：“将来我死后，当来投生做你的儿子。”说罢，便指着自己口下一颗黑痣，说：“就以这颗痣，作为标记……”

　　后来崔咸出生，果然口下有一颗黑痣，形貌神态就像“卢老”，崔锐断定他是卢老来转生的，因此就命崔咸的字号叫“卢老”。崔咸后来，屡次升迁，官任陕虢观察史，常和宾师僚友，开怀畅饮，醉卧不醒，但是到了半夜，便起身判决政事，他的裁决判定，非常精明，因此当时官员部属，都称他为“神”。其后入朝担任秘书监职位时去世。

　　按：这段事迹，是史上轮回实有的确证，由此可得如下之认识：

　　一、足证人生世间，若不修了生死法，死后必入轮回。

　　二、足见修持其他法门，纵然功夫有如“卢老”之预知过去未来事境界，若未断惑，死后犹不免再投生世间。由于隔阴之迷，来生不能记忆今生事，因而不知续修了脱，岂不可惜？是知唯有修持净土法门，靠自他二力，带业往生，超脱轮回，最为稳当。

　　（《历史感应统纪语译》连载一二七）

题目：从病魔中逃出来

　　五月九号那天早晨四点钟，铃声响起，但自己并不想起来，翻个身子还想睡，可是头一下子晕的很，心里堵的慌。我当时意识到不对头，心里一边念佛，一边想起床，但是头晕的很厉害了，我根本无法控制自己的身体了，晕的我手机上面的数字都看不清楚了，当时心里就很着急了，只好一边念佛，一边想想这是怎么了，可是脑袋开始不听使唤了，晕的整个人觉得天旋地转，心一直往下沉，我好恐惧啊，只是在不停的念佛，求阿弥陀佛救我。胃里不停的翻转，无法控制的呕吐了出来。这样子身体根本就动不了，一动头就开始天旋地转。

　　我只能一边紧闭着眼睛，一边念佛。心里在想着自己学佛六年多了，身体一直都是很好啊，从来没有过这种恐怖的病态。可是现在这是怎么了？人都不能动了，什么也做不了，还得麻烦儿子为我洗衣服，想想自己真是太丢人，又怕他们谤佛。心里真是没有主意，想想自己一直躺在床上急死也没有用啊，只能跟着念佛机一直不停的念佛。就这样一天吐了七次，头一动就晕天动地，只有念佛才能减轻痛苦。隔天感觉不再那样晕的厉害，但是头还是不能动的幅度大，我只能阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛不断声，这样子不就是三恶道的轮循环吗，多么恐怖啊。这两天晕的不知道多少次了，三恶道轮回不知道多少次了，每次都是阿弥陀佛把我从轮回中救出来。阿弥陀佛！

　　到了晚上，我开始记起我的妈妈在三年前，也是这样突然晕倒在地，被别人送进医院的。妈妈那时候就如同我现在一模一样，我与妈妈犯的是同样的毛病。我这才真正认识到业力有多么可怕，凡夫在业力面前真是软弱无能，没有一丝毫抵抗能力，要是我没有学佛，不会念佛，肯定去地狱报到。妈妈学佛也有十年了，妈妈心地很善良，所以她与阿弥陀佛很有缘。佛菩萨很慈悲，妈妈没有几天就好了。但是在当时我还埋怨妈妈，说她：你念佛这么多年了，怎么会得这种晕头病呢？这可是非常可怕的毛病啊，净空师父常常说，念佛人临命终时头脑不清楚，别人为你助念，也没有用。西方极乐世界去不了，还得搞轮回，非常可怕。

　　我这下子终于开始翻良心了，我学佛总是觉得自己比别人好，比别人认真，对自己的妈妈也是这样，这下知道自己不行了，也会头晕，也会业力现前。不是自己有多能耐，而是果报没有成熟，报应没有现前。平时总觉得我是吃净素，不会生病。读《无量寿经》五千遍了，去年拜佛廿万，今年八万了，贡高我慢的心在长大了。有时候听经，就直接坐着听经了，想想自己已经拜佛了，听经就不用再磕头了，真是作孽呀，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，我真是没有诚敬心了。原来自己拜佛只是在完成任务而已，任务完成了其他的一些具体事情就不再磕头表达自己的诚心了，我平时坐姿也不好，总是觉得累了，就会瘫坐在沙发上，典型的阿修罗形象，想到这里自己觉得太可耻了，生病是应该的，造的罪业都是头上的毛病。阿弥陀佛！

　　这么一反省自己，觉得心里突然清凉起来了，头也不晕的厉害了，我觉得阿弥陀佛在救我出苦海了，我在心里对佛说：阿弥陀佛，我明天要是就能好起来，一定把我的罪业根忏悔出来，让所有的学佛同修都来指责、批评我，让我能够早日洗除心垢，显明清白。到了今天早上我看时间已经五点十分了，赶紧慢慢的起床洗漱。我一边慢慢的做事，一边在心里想刘善人说过：干活干活，人一干活就能活。阿弥陀佛，我开始干活了，我要去放生，我要用慈悲心对待众生，我要做一个佛的好学生，这样才能去极乐世界，不然就要下地狱了，想想就害怕啊，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！就这样我今天完全好起来了，坐在电脑前忏悔业障，写出来供养同修们，阿弥陀佛！愿佛力加持妈妈与我，让我们再也不犯这种头晕病，让我们念阿弥陀佛，自在往生极乐世界。阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？

答：没有迷惑的叫自性，迷了就叫神识，它不同的地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。孔子在《易经．系辞传》里面称为“游魂”，这个讲法非常有道理。神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之“无表色”，表是表示，他没有表示。但是自性真的没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。

问：听说某处有灾难，应保持什么心态？是认为与自己无关，是众生业因果报？或是自我反省，没有努力认真修行，没有给众生带来福报？

答：这两种思惟都要有。灾难确实是业感，确实是业力感召。是大家心不善，念头不善，言行不善，所感召的。可是我们自己要知道，大乘教里面所说的，共业里头有别业。大众造的这个业，如果我有特别的善业，我在这个灾难里头可以免除，所以有别业，共业有别业。我们个人的别业如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能够帮助众生的共业，能把他的共业化解一些。譬如我们看这个波浪，众生的共业，恶业，大风大浪；我们学佛的人学的是善业，纯善，就是风平浪静。这两个一接触的时候，我们也会起浪，那个浪就减少了，就这个道理。所以众生那个恶业，大灾难会化成小灾难；我们没有灾难也会受一点灾难，就这个意思。这所谓是代众生苦。

　　你从这现象里头能够体会到，所以我们修行人愈多愈好。这从理论上，你能够想得通。还是要认真做。他们是不知道，迷惑，他要知道的话，他就不会造恶。尤其是这个杀业太重，你看每条街上都是海鲜店，这真是不得了。所以我们在此地很认真努力替他们消灾免难，他们并不感激我们，还骂我们愚痴。

问：我从前不懂佛法，不懂因果，觉得身心很自在。现在在道场工作，每天听师父讲经，明白因果和佛法，反而带来了许多烦恼，心不清净，请问这是什么道理？

答：这不是心不清净，你的心本来就不清净。因为过去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑；现在晓得，常常感觉得有恐怖、有恐惧，道理就在此地。

　　（节录自21-307-0001学佛答问）

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