【解】盖善知识难遇难识，今幸求得，倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手。如是则遇同未遇。故于善知识教，应闻而能信，信而能行。是为甚难也。上明遇佛，闻经，遇善知识，闻法能行，均极难得，甚为希有。但此上三者之难，莫过于下之“若闻斯经，信乐受持”，是乃难能中之难能，故云“难中之难”。其希有难得，更无过于此者，故云“无过此难”。何以故？如《净影疏》曰：“余义余法，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是最难。”

　　又《会疏》曰：“若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。”准两疏意，若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法，能闻、能信、能受、能持，当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切。故曰“难中之难，无过此难”。此非谓法门难修，盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得也。

　　“盖善知识难遇难识”，不容易遇到，遇到你又不认识，“今幸求得”，今天很幸运，你求得了。你在哪里求得的？这本经本就是你求得的。经，佛是你的善知识，释迦牟尼佛；注解，有这么多祖师大德在这里跟你说话、跟你分享，你要认识。“倘于彼善知识所示，不能信受奉行，则良医束手，如是则遇同未遇”。这真的，遇到了不能相信、不能接受，做不到。良医束手是比喻，你害了重病，现在真有个好医生可以能够救你，你不相信他，不肯吃他开的药方，他就束手无策，这样遇到跟没有遇到没两样。

　　“故于善知识教，应闻而能信，信而能行，是为甚难也”，这是真难。我们遇到，这个地方用的“教”字用得好，故于善知识教。释迦牟尼佛四十九年讲经教学留下来的经典，这是善知识教，历代祖师大德的著述，为我们分析、解释，让我们真的听明白、听懂了，能够契入，这也都是善知识。听了能不能相信，这的确是今天最大的一桩难事。不信，现在的人喜欢怀疑，这个普遍的，走到全世界你去看看，哪个人没有怀疑？头一个怀疑是怀疑自己。你看连自己都不相信了，他能相信他的父母吗？父母能相信儿女吗？你能相信你老师吗？能相信你朋友吗？人活在世间多么孤单，一个靠得住的人都没有，你说多可怜。你能相信佛菩萨吗？你能相信祖宗吗？能相信古圣先贤吗？能相信他们留下来这些典籍吗？要是不相信就完了。信了之后怎么样？信了之后真肯学、真干，那你就成圣成贤、成佛成菩萨了。

　　今天最大的一个关口就是“信”字，信确实是世出世间一切法最后的底限。也就是说，佛经上讲，《华严经》上说的，“信为道元功德母”。信心是什么？是你修道、成道的根源，你没有这个东西就没有了，一切都完了。所有一切功德之母，它能生一切功德，世出世间的功德，这个信字多重要。净土，你能不能往生极乐世界，能不能亲近阿弥陀佛，能不能在这一生当中成佛，关键就是这信字，你相不相信。

　　净土宗就三个字，信、愿、行，真相信，我真愿意到极乐世界去，我真念阿弥陀佛，这三个条件具足你就成功了。这三个条件不容许有任何东西夹杂在里头，夹杂就坏了。所以，我们有高度的警觉、有真实的智慧，夹杂的那些东西全是假的，没有一样是真的，我们才把那些杂念统统放下。我们心里只要一个念头“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就对了。把这一生当中，因为我们的根性不利，远远不如古人，决定不要贪多，要学古人，决定是一门深入、长时薰修。如果要学，开悟之后再学，这是古代祖祖相传的方法。不开悟不允许看其他经论，真正大彻大悟之后老师才开放。这是真善知识，这不是普通老师。

　　“上明”，以上说明，遇佛难，闻经也难，遇善知识也难，闻法能行也难，“均极难得，甚为希有”，他都能够做到，这种人少有。“但此上三者之难，莫过于下之‘若闻斯经，信乐受持’，是乃难能中之难能，故云难中之难”，真的。上面讲了四桩事情，遇佛、闻经、遇善知识、闻法能行，难。要跟这部经，听到这部经，信、乐、受持这个经就更难了，比前面还要难。为什么？这部经真的是相信、欢喜、受持，恭喜你，你这一生成佛了。这是真的，一点都不假。我们心心念念的就是想在这一生当中去作佛，在这个世界作佛没有指望，为什么？修学的环境不好，干扰太多。极乐世界是最理想的修学环境，那个地方没人干扰，你六根所接触的全是纯净的法界，极乐世界一片就是念佛的音声。所以在那个环境里头没有一个不成就的，在那个环境里头没有一个退转的。为什么我们放不下这个世间？对于西方极乐世界认识还是不够透彻，还是有疑问。这样一来，我们势必要把它搞清楚、搞明白，那就是这部经要细讲、要常讲，要不间断的去讲。现在利用科学工具可以做得到，一遍一遍多听。

　　听懂之后，这四个字做到，真有了，就是信乐受持真有了，这个经就可以不要念了，这个注解可以不必看了，一句佛号念到底。如果还有怀疑，还放不下，这个经是一定要读、一定要听。经是什么？帮助我们断疑生信，帮助我们破迷开悟，经教目的在此地。我们的疑虑断掉了，我们的信心、愿心起来了，一句佛号就行，不再找麻烦。连这经都不要了，就这一句佛号就成功，这个法门就这么简单、就这么容易。保证你往生，而且你走的时候会非常自在，预知时至，你喜欢站着走就站着走，喜欢坐着走就坐着走，没有不满愿的。这个事情是真的，我们亲眼看见的，这桩事情是人家装不出来的，决定不是假的。所以，有这么多善知识表演给我们看，为我们作证转。

　　我们再看下文，“其希有难得，更无过于此者”，故云‘无过此难’，这就是听到净宗法门，听到这个经典，信乐受持，这是非常非常的难事。“何以故？如《净影疏》曰：余义余法，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是最难”。这讲其他的，给你讲宇宙人生的道理，给你讲方法，因为佛为我们开显八万四千法门，千经万论处处都在讲；但是讲往生净土只有这部经。现在我们知道，专讲往生的只有三部经，《无量寿经》是第一经，《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本，《观无量寿佛经》是专门讲方法、讲原理，讲原理就是“是心是佛，是心作佛”，这是给你讲道理，然后给你讲方法。专讲极乐世界的这三部经。

　　>>续载中……

　　（整理自净空老法师讲演集）

５.是人分别我执已除，贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

　　“是人分别我执已除”。“是人”就是前面讲的“是诸众生”。这些诸众生都是认真修学般若法门的，分别、我执已除。“贪瞋痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功”。分别我执的粗相离开了，舍弃了，可是贪瞋痴还没有断干净，已经很薄。此种境界，我们能体会，自己能够察觉，对于世间五欲六尘的享受，念头淡了，此是功夫真的提升了。

　　譬如过去看到新的东西、新产品就起欢喜心，就赶快要买、要得到；现在看到，好像很淡薄，有没有无所谓。购买、希望得到的念头减轻了，此即是修行的功夫提升了；而不是每天念多少经、念多少咒、拜多少佛，那不是功夫。我们在生活中，对于五欲六尘的享受淡薄了，对一切法的分别、执着淡薄了，方是真功夫。

　　如果会错了意思，以为每天读多少经、念多少咒，才是真正功夫，那在观念上搞错了。是故，真实的功夫就在生活中，看看贪心是不是减少，瞋恚心有没有减少。以前看这个事也不顺眼，看那个人也不顺眼，现在看看都可以过得去，不像从前那么讨厌了，这就是我们瞋恚心已经放下很多。从前对事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴；现在对一切事理很清楚，愚痴减少了。修行功夫要从此处勘验、观察。

　　我们是不是有进步，都是真实功夫，先要淡薄。然后慢慢的，完全做到不动心，六根对外面六尘境界可以做到不起心不动念，此时，我们就得三昧了。三昧也是分分得的，眼见色，在色尘里不起心不动念，眼根得三昧；耳根未必，耳根也许还喜欢听一点东西。六根在六尘境界里都不起心动念，就真的得三昧了。得三昧就有受用。

　　念佛人要是得三昧，就是念佛三昧，决定得生，往生西方极乐世界就稳稳当当，真的得到保证。至此，还须再用功，功夫不能止于此，要努力精进。必须知道，没有成佛，功夫都不是圆满的。等觉菩萨还要再用功，否则他那一品生相无明就破不掉。有能力破生相无名而不破，那可以；怕的是你没有能力破，破不了，那不行。真的是等觉菩萨，有能力破而不破，那是如来乘愿再来，不一样。许多等觉菩萨都是乘愿再来的，这说明他有能力破而不破。

６.但见诸相即着有，但见非相即着空。“见诸相非相”，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云“则见如来”。见如来，故“得如是无量福德”。

　　这些话都是教导我们，在日常生活中如何用功。这个用功就是前面所说的，“观照”，如何作观，如何观照。佛在此经上教我们，把从前俗情都放下，用一个崭新的观念、崭新的方法，重新观察世间，与世间万事万物接触，佛教我们看相、看体、看它的作用。以前我们不会，糊里糊涂，现在学了大乘佛法，懂得了，任何一法都要从体、相、用三方面观察。这三方面观察是同时完成的，不是一面一面看的。

　　“相”是现象。相是有；体是空。所以，这个看法跟诸佛的看法一样，如果“但见诸相”，只看到相，着有了。相是有的，凡夫就是着有。凡夫是单看相，不知相的体性。也就是说，不知这个现象之所以然。“但见非相即着空”，此是小乘人，阿罗汉、辟支佛在一切相里，他专门看体，不住于相，就着空了。体是空的，万法皆空。何以说小乘人堕在偏真涅槃？“偏真涅槃”，佛有的时候也称之为“无为坑”。无为就是空，什么作为都没有。掉到无为坑里，即是着空。他之所以着空，他的脑子里就想空，他就想一切万法之体是空的，如是他就着空，执着空了。此亦是错误，不能见性。

　　着空、着有都偏在一边，都没有见到事实真相。我们一般讲偏见，不是正见；佛与大菩萨才是正知正见。“正”就是不偏，既不偏空，也不偏有，称之为正知正见。“见诸相非相”。见诸相是有，不着空；非相是空，不着有。如是观照功夫，空有两边不着，我们学会了，要立刻会用才行。你真的学到了，真的会用，过的生活就是诸佛菩萨的生活；整个人生都转变了，妄想、执着都没有了，你的心念念都生智慧。

　　《坛经》里，能大师说“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧？他就是见诸相非相，所以就常生智慧。这个境界两边双融；双融就是无相，无不相。无相是体；无不相是现象有体、有相、有用，此才是完全见到真相。真相就是真性，故说“则见如来”。《金刚经》上说“如来”都是从本性上说的，所以“则见如来”就是禅家所讲的“明心见性”，见了性，福德就不可思量。此中之福，不是修来的；修来的福可以思量。

　　“思”是可以思惟；“量”是可以衡量。我们的福报有大小，有长短，是可以秤量；自性里的福德不可思量，不但我们无法想像、度量，诸佛如来也不能。这是事实。所以，性若是显现出来，即是真实的福德。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。

　　太宗既立太子。又欲立吴王恪。长孙无忌固争。乃止。故无忌恶之。永徽中。房遗爱谋反。因遂诛恪。以绝天下望。临刑呼曰。社稷有灵。无忌且族灭。高宗欲立武后。无忌固言不可。后衔之。许敬宗。使人告无忌谋反。无忌投缳卒。(长孙无忌传)

　　长孙无忌唐朝洛阳（今河南省）人，字辅机，是唐太宗贤后—(长孙皇后)的胞兄。通晓经书史籍，见识广博，又有武功兵略，辅佐太宗平定天下，功居第一，官任吏部尚书，封赵国公，又升迁为太子太师。无忌身为贵戚又兼重臣，深受恩宠信任，太宗临终时，遗命无忌与褚遂良辅佐太子治（高宗）即位，进封太尉。无忌在朝，尽心奉国，以天下安危为己任，因此高宗永徽初年政风，有太宗贞观年间遗风。

　　当唐太宗时代，既立治（长孙皇后所生）为太子，其后因见太子治，个性懦弱，惟恐不能主持社稷。当时太宗第三子吴王恪，有文武才略，英武气概，类似太宗，而且深得人心，众人爱戴，因此太宗想改立吴王恪为太子，无忌极力谏止，太宗冷笑说：“卿反对改立太子，莫非是因吴王恪不是你的亲甥？”此事虽然因此作罢，但是无忌从此对吴王恪，心生嫌恶。

　　到了太子治（高宗）即位后，任用吴王恪为司空，兼任梁州都督，无忌疑虑吴王恪将来一旦得势，恐会报复前嫌，于是便想借事构陷，置恪于死地，以断绝天下人的仰望。正巧永徽年间，太宗之女高阳公主与驸马房遗爱，谋叛朝廷，事机泄露，高宗命无忌审查案情，无忌暗示房遗爱，将吴王恪牵入，便可减轻罪刑，于是房遗爱随口承认，竟把吴王恪诬板牵连在内，不料正中无忌借刀杀人之计，当下一并被判处死罪。吴王恪临刑时大声呼叫说：“长孙无忌，擅用威权，构害忠良，宗庙社稷有灵，无忌必当遭受族灭，不要以为威福可以长远享用呢？”于是含冤被处自尽而死。

　　后来高宗宠爱武则天，将废去王皇后改立武氏为后，无忌为国家前途据理力争，武氏因此怀恨在心。当武则天被立为皇后之后，心存报复，但因无忌是高宗母舅，且有佐命大功，一时板他不倒，许敬宗迎合武氏意旨，多方察视机会，构陷无忌。

　　当时正巧有人上告太子洗马韦季方，结党营私，高宗下诏命许敬宗讯问，许敬宗用重刑逼迫韦季方板连无忌入罪。许敬宗便诬奏韦季方勾通无忌谋叛。于是下诏夺无忌官爵，贬为杨州都督，安置黔州，许敬宗又暗中派遣中书舍人，到黔州，逼令无忌自尽而死。许敬宗又伪造无忌供状，还奏高宗，供状中牵连无忌兄弟子侄，无论亲疏，一并处死，竟然应验了吴王恪临刑时所说的话。

　　按：试观长孙无忌，一生尽心奉国，功在朝廷，但因一念私心，作出了诬杀无辜的亏心事。结果自己也落得蒙冤被诬，悲惨下场。噫！天道好还！可怖！可畏！为人处世，良心欺昧不得。

　　（《历史感应统纪语译》连载一二八）

题目：伏断淫欲须刻苦

　　淫心不除，尘不可出。净宗虽不须灭断淫欲，但仍须伏断淫欲，犹如石头压草，令其完全不起作用，以菩提心、佛号压伏住淫欲，方可超越轮回，往生净土。定弘法师在“如何降伏淫欲”的讲演中，谈到佛陀及祖师大德教我们如何断淫欲。定弘法师说，第一，首先要长时受伦理道德的薰陶，使自己羞耻于作恶；第二，要长时受因果教育的薰陶，使自己畏惧作恶；第三，也是断淫的最后一招，常修不净观，使自己深明人体体内的肮脏污秽，以使对男女之相产生呕吐、厌恶感。

　　弟子已发誓像蔡礼旭老师、钟茂森博士那样，终生学习、弘扬传统文化，把毕生精力、心血投入圣贤教育中，长大后不成家、不结婚，以极乐世界为家，永断淫欲，出离生死，广度众生。但习气实在深重，依旧常怀淫佚，故弟子发愿再以苦行断除淫欲，苦死就死掉算了。弟子愿把自己的修学情况经常汇报给诸位网路学院的法师、老师、师兄们看，愿诸位法师、老师监督弟子成为蔡老师、钟博士那样的教育家，也希望把自己断淫的经历供养给诸位师兄。弟子愿即使示现在家身，依旧如同出家人。

　　弟子感到持过午不食，还有每日睡眠仅六小时，还有加大运动量与脑力劳动量（即每日学习经教各八小时），如此又有伦理道德因果教育，又有不净观，还有苦行，那样就能顺利伏断淫欲了。最重要是时时刻刻保护好自己的菩提心，像将军守城一样慎重，永远使心里一个恶念都无法入侵，使真诚、清净、慈悲、孝敬念念相继，把精力全放在养护真诚心当中，邪思就无法起来了。弟子一心向蔡老师、钟博士学习，不敢亏负经教、父母、众生。愿诸佛菩萨加持弟子这罪恶生死凡夫能伏断淫欲。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：我曾经几次想到离开道场，但小孩在此地学习，所以又留下来。我担心孩子在这个环境当中学习，以后想出家怎么办？

答：出家是好事情不是坏事情。他如果真想出家，那你就有福了。我们中国谚语所说的，“一子成佛，九祖升天”，那你们家福报可大！但是环境确实很重要，要是真正一个有修有学的道场，那才行。如果这个道场不是如法的，那就很难。特别是小孩，对环境的薰染，他接受的能力非常强，这是应当要认真。小孩从小教育比什么都重要。

问：我在道场做义工，但常有人毁谤、侮辱我，使道场大众不喜欢我，请问他们这样算不算破和合僧？

答：不算破和合僧，因为这个道场里头没有和合僧，他怎么破？这个道场真的有和合僧，那他就犯了破和合僧的罪。但是要晓得，虽然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。破坏了佛法的形象。佛法是清净平等、六和敬是和睦，人人都应当修六和敬。如果说破坏六和敬，在这个道场里面，天天是毁谤人、侮辱人、欺负人，这第一个对三宝不恭敬，在三宝面前侮辱这些修行的人。纵然不是修行人，他初次到这边来接受佛法，一看到佛教是这样，掉头而去。然后就毁谤，千万不要到佛教去，佛教里头都是欺负人的。那你这个罪可就重了，这个罪跟破和合僧的罪是相同的。

　　所以一进佛门，头一个就想到六和敬。我们强调学习《弟子规》，《弟子规》里面，对于这一条戒律就讲得很清楚，无论看到别人真正有过失也不能说。说人过便是恶，扬人善即是善，这个道理一定要懂。我们能够隐恶扬善，这对于社会的和谐就有很大的帮助。让别人（作恶的人）他会反省，你看我做多少坏事，人家都原谅我；做一点好事，他都表扬我。人会良心发现，回头是岸，那你真的帮助人。帮助人，帮助一个恶人变成好人，你就帮助了整个社会的安定和平，这个功德就很大。所以一定要认真学习《弟子规》，认真学习《十善业道》，这六和敬就一点都不难，自自然然会做到。

问：我很希望在家认真学习《弟子规》，但也很喜欢到道场做义工，请问这是否违背了一门深入的学习方法？

答：不会。你每天把《弟子规》念得很熟，背得很熟，讲得天花乱坠，算不算学习？不算，一定要落实。你到道场做义工，就把《弟子规》在这个地方落实。你落实就是自行化他。你自己做到了，做给别人看，所谓是“学为人师，行为世范”，你自自然然就感化很多人，那你这个《弟子规》就落实，你真的学到。在家庭里面做，让你的家人看你学了这个东西之后，完全变了一个人，家里人会感到惊讶，会感到欢喜。慢慢的家里人都向你学习，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的邻居，这叫真正的学习。到道场来感化整个道场，这要懂得，这是真正学习的方法。

　　（节录自21-307-0001学佛答问）

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