今天最大的一個關口就是「信」字，信確實是世出世間一切法最後的底限。請看本期專欄。

　　「貪瞋痴雖未去盡，已經很薄，還須再加功」。分別我執的粗相離開了，捨棄了，可是貪瞋痴還沒有斷乾淨，已經很薄。請看金剛經講義節要述記。

最新訊息：淨空法師專集網 微信ID：amtbhz、新浪微博、Facebook專頁

　　影片及mp3下載：一般品質影片BT種子網(下載170k wmv請多用此，速度快，一個編號一個種子。12-17華嚴經除外，50集打包成一個種子)、江蘇電信、雲南電信、遼寧網通、山東聯通、日本(流量40m人數限制70人)、德國下載，不需帳號/密碼下載影音檔，嚴禁燒製光碟出售。若同修要下載影音檔，請勿用大量session下載mms，以免造成主機當機。下載請多用ftp方式。請多多配合！

　　目前發現yahoo、pchome、themai、sohu、126、263、163、eyou、sina、21cn免費信箱，會被isp當作廣告信擋掉或移至垃圾筒，若您是上列信箱，請先查看垃圾筒是否有，若無收雜誌建議使用其他Email信箱訂閱，謝謝！

　　【解】蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。故於善知識教，應聞而能信，信而能行。是為甚難也。上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過於下之「若聞斯經，信樂受持」，是乃難能中之難能，故云「難中之難」。其希有難得，更無過於此者，故云「無過此難」。何以故？如《淨影疏》曰：「餘義餘法，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難。」

　　又《會疏》曰：「若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故云難中等。」準兩疏意，若人於此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切。故曰「難中之難，無過此難」。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得也。

　　「蓋善知識難遇難識」，不容易遇到，遇到你又不認識，「今幸求得」，今天很幸運，你求得了。你在哪裡求得的？這本經本就是你求得的。經，佛是你的善知識，釋迦牟尼佛；註解，有這麼多祖師大德在這裡跟你說話、跟你分享，你要認識。「倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手，如是則遇同未遇」。這真的，遇到了不能相信、不能接受，做不到。良醫束手是比喻，你害了重病，現在真有個好醫生可以能夠救你，你不相信他，不肯吃他開的藥方，他就束手無策，這樣遇到跟沒有遇到沒兩樣。

　　「故於善知識教，應聞而能信，信而能行，是為甚難也」，這是真難。我們遇到，這個地方用的「教」字用得好，故於善知識教。釋迦牟尼佛四十九年講經教學留下來的經典，這是善知識教，歷代祖師大德的著述，為我們分析、解釋，讓我們真的聽明白、聽懂了，能夠契入，這也都是善知識。聽了能不能相信，這的確是今天最大的一樁難事。不信，現在的人喜歡懷疑，這個普遍的，走到全世界你去看看，哪個人沒有懷疑？頭一個懷疑是懷疑自己。你看連自己都不相信了，他能相信他的父母嗎？父母能相信兒女嗎？你能相信你老師嗎？能相信你朋友嗎？人活在世間多麼孤單，一個靠得住的人都沒有，你說多可憐。你能相信佛菩薩嗎？你能相信祖宗嗎？能相信古聖先賢嗎？能相信他們留下來這些典籍嗎？要是不相信就完了。信了之後怎麼樣？信了之後真肯學、真幹，那你就成聖成賢、成佛成菩薩了。

　　今天最大的一個關口就是「信」字，信確實是世出世間一切法最後的底限。也就是說，佛經上講，《華嚴經》上說的，「信為道元功德母」。信心是什麼？是你修道、成道的根源，你沒有這個東西就沒有了，一切都完了。所有一切功德之母，它能生一切功德，世出世間的功德，這個信字多重要。淨土，你能不能往生極樂世界，能不能親近阿彌陀佛，能不能在這一生當中成佛，關鍵就是這信字，你相不相信。

　　淨土宗就三個字，信、願、行，真相信，我真願意到極樂世界去，我真念阿彌陀佛，這三個條件具足你就成功了。這三個條件不容許有任何東西夾雜在裡頭，夾雜就壞了。所以，我們有高度的警覺、有真實的智慧，夾雜的那些東西全是假的，沒有一樣是真的，我們才把那些雜念統統放下。我們心裡只要一個念頭「阿彌陀佛」，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這就對了。把這一生當中，因為我們的根性不利，遠遠不如古人，決定不要貪多，要學古人，決定是一門深入、長時薰修。如果要學，開悟之後再學，這是古代祖祖相傳的方法。不開悟不允許看其他經論，真正大徹大悟之後老師才開放。這是真善知識，這不是普通老師。

　　「上明」，以上說明，遇佛難，聞經也難，遇善知識也難，聞法能行也難，「均極難得，甚為希有」，他都能夠做到，這種人少有。「但此上三者之難，莫過於下之『若聞斯經，信樂受持』，是乃難能中之難能，故云難中之難」，真的。上面講了四樁事情，遇佛、聞經、遇善知識、聞法能行，難。要跟這部經，聽到這部經，信、樂、受持這個經就更難了，比前面還要難。為什麼？這部經真的是相信、歡喜、受持，恭喜你，你這一生成佛了。這是真的，一點都不假。我們心心念念的就是想在這一生當中去作佛，在這個世界作佛沒有指望，為什麼？修學的環境不好，干擾太多。極樂世界是最理想的修學環境，那個地方沒人干擾，你六根所接觸的全是純淨的法界，極樂世界一片就是念佛的音聲。所以在那個環境裡頭沒有一個不成就的，在那個環境裡頭沒有一個退轉的。為什麼我們放不下這個世間？對於西方極樂世界認識還是不夠透徹，還是有疑問。這樣一來，我們勢必要把它搞清楚、搞明白，那就是這部經要細講、要常講，要不間斷的去講。現在利用科學工具可以做得到，一遍一遍多聽。

　　聽懂之後，這四個字做到，真有了，就是信樂受持真有了，這個經就可以不要念了，這個註解可以不必看了，一句佛號念到底。如果還有懷疑，還放不下，這個經是一定要讀、一定要聽。經是什麼？幫助我們斷疑生信，幫助我們破迷開悟，經教目的在此地。我們的疑慮斷掉了，我們的信心、願心起來了，一句佛號就行，不再找麻煩。連這經都不要了，就這一句佛號就成功，這個法門就這麼簡單、就這麼容易。保證你往生，而且你走的時候會非常自在，預知時至，你喜歡站著走就站著走，喜歡坐著走就坐著走，沒有不滿願的。這個事情是真的，我們親眼看見的，這樁事情是人家裝不出來的，決定不是假的。所以，有這麼多善知識表演給我們看，為我們作證轉。

　　我們再看下文，「其希有難得，更無過於此者」，故云『無過此難』，這就是聽到淨宗法門，聽到這個經典，信樂受持，這是非常非常的難事。「何以故？如《淨影疏》曰：餘義餘法，處處宣說。開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難」。這講其他的，給你講宇宙人生的道理，給你講方法，因為佛為我們開顯八萬四千法門，千經萬論處處都在講；但是講往生淨土只有這部經。現在我們知道，專講往生的只有三部經，《無量壽經》是第一經，《阿彌陀經》是《無量壽經》的小本，《觀無量壽佛經》是專門講方法、講原理，講原理就是「是心是佛，是心作佛」，這是給你講道理，然後給你講方法。專講極樂世界的這三部經。

　　>>續載中… …

　　（整理自淨空老法師講演集）

５.是人分別我執已除，貪瞋痴雖未去盡，已經很薄，還須再加功。

　　「是人分別我執已除」。「是人」就是前面講的「是諸眾生」。這些諸眾生都是認真修學般若法門的，分別、我執已除。「貪瞋痴雖未去盡，已經很薄，還須再加功」。分別我執的粗相離開了，捨棄了，可是貪瞋痴還沒有斷乾淨，已經很薄。此種境界，我們能體會，自己能夠察覺，對於世間五欲六塵的享受，念頭淡了，此是功夫真的提升了。

　　譬如過去看到新的東西、新產品就起歡喜心，就趕快要買、要得到；現在看到，好像很淡薄，有沒有無所謂。購買、希望得到的念頭減輕了，此即是修行的功夫提升了；而不是每天念多少經、念多少咒、拜多少佛，那不是功夫。我們在生活中，對於五欲六塵的享受淡薄了，對一切法的分別、執著淡薄了，方是真功夫。

　　如果會錯了意思，以為每天讀多少經、念多少咒，才是真正功夫，那在觀念上搞錯了。是故，真實的功夫就在生活中，看看貪心是不是減少，瞋恚心有沒有減少。以前看這個事也不順眼，看那個人也不順眼，現在看看都可以過得去，不像從前那麼討厭了，這就是我們瞋恚心已經放下很多。從前對事理不清楚，迷迷糊糊，愚痴；現在對一切事理很清楚，愚痴減少了。修行功夫要從此處勘驗、觀察。

　　我們是不是有進步，都是真實功夫，先要淡薄。然後慢慢的，完全做到不動心，六根對外面六塵境界可以做到不起心不動念，此時，我們就得三昧了。三昧也是分分得的，眼見色，在色塵裡不起心不動念，眼根得三昧；耳根未必，耳根也許還喜歡聽一點東西。六根在六塵境界裡都不起心動念，就真的得三昧了。得三昧就有受用。

　　念佛人要是得三昧，就是念佛三昧，決定得生，往生西方極樂世界就穩穩當當，真的得到保證。至此，還須再用功，功夫不能止於此，要努力精進。必須知道，沒有成佛，功夫都不是圓滿的。等覺菩薩還要再用功，否則他那一品生相無明就破不掉。有能力破生相無名而不破，那可以；怕的是你沒有能力破，破不了，那不行。真的是等覺菩薩，有能力破而不破，那是如來乘願再來，不一樣。許多等覺菩薩都是乘願再來的，這說明他有能力破而不破。

６.但見諸相即著有，但見非相即著空。「見諸相非相」，即二邊雙融，即無相、無不相。得見實相，故云「則見如來」。見如來，故「得如是無量福德」。

　　這些話都是教導我們，在日常生活中如何用功。這個用功就是前面所說的，「觀照」，如何作觀，如何觀照。佛在此經上教我們，把從前俗情都放下，用一個嶄新的觀念、嶄新的方法，重新觀察世間，與世間萬事萬物接觸，佛教我們看相、看體、看它的作用。以前我們不會，糊里糊塗，現在學了大乘佛法，懂得了，任何一法都要從體、相、用三方面觀察。這三方面觀察是同時完成的，不是一面一面看的。

　　「相」是現象。相是有；體是空。所以，這個看法跟諸佛的看法一樣，如果「但見諸相」，只看到相，著有了。相是有的，凡夫就是著有。凡夫是單看相，不知相的體性。也就是說，不知這個現象之所以然。「但見非相即著空」，此是小乘人，阿羅漢、辟支佛在一切相裡，他專門看體，不住於相，就著空了。體是空的，萬法皆空。何以說小乘人墮在偏真涅槃？「偏真涅槃」，佛有的時候也稱之為「無為坑」。無為就是空，什麼作為都沒有。掉到無為坑裡，即是著空。他之所以著空，他的腦子裡就想空，他就想一切萬法之體是空的，如是他就著空，執著空了。此亦是錯誤，不能見性。

　　著空、著有都偏在一邊，都沒有見到事實真相。我們一般講偏見，不是正見；佛與大菩薩才是正知正見。「正」就是不偏，既不偏空，也不偏有，稱之為正知正見。「見諸相非相」。見諸相是有，不著空；非相是空，不著有。如是觀照功夫，空有兩邊不著，我們學會了，要立刻會用才行。你真的學到了，真的會用，過的生活就是諸佛菩薩的生活；整個人生都轉變了，妄想、執著都沒有了，你的心念念都生智慧。

　　《壇經》裡，能大師說「弟子心中常生智慧」。何以常生智慧？他就是見諸相非相，所以就常生智慧。這個境界兩邊雙融；雙融就是無相，無不相。無相是體；無不相是現象有體、有相、有用，此才是完全見到真相。真相就是真性，故說「則見如來」。《金剛經》上說「如來」都是從本性上說的，所以「則見如來」就是禪家所講的「明心見性」，見了性，福德就不可思量。此中之福，不是修來的；修來的福可以思量。

　　「思」是可以思惟；「量」是可以衡量。我們的福報有大小，有長短，是可以秤量；自性裡的福德不可思量，不但我們無法想像、度量，諸佛如來也不能。這是事實。所以，性若是顯現出來，即是真實的福德。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐；掐則指動而心不能定，久必受病。

　　我們中國古人說，家不齊，中國人講修身、齊家、治國、平天下，家不齊，社會亂了；子不教，人心壞了。這個話現在人不懂，為什麼？中國古時候的家在現在沒有了，所以講齊家，我們不可能有概念。現在應該換個名詞來講，大家就懂了，中國的家是社團組織，我講社團大家就明瞭。為什麼？中國從前的家，五代同堂，你看家譜，一行五代，那就是一個家，五代同堂。這個家的人口至少大概要兩百人左右，這是家的人丁衰了。普通家庭應該三百人左右，家庭人丁興旺的有六、七百人。大家生活在一起，它是個社團組織，它不是單一的。所以它有家道、有家規，一個家沒有規矩不就亂了。

　　有家規、有家學、有家業，私塾是家學，就是子弟學校，家業是經營的事業。所以它是大家庭制度。家要不整齊，亂掉了，社會就亂了。所以中國的家，在中國社會上佔很重要的地位。中國這麼長的歷史，都能夠做到長治久安，一百年到兩百年的安定，和諧社會在中國是常有的。這是外國人非常羨慕，怎麼統治的，治得這麼好！要曉得，家產生最大的作用。現在我們把家換個名詞，社團，政府的組織是政府的社團，民間的像企業組織是民間的社團，這個社團要沒有規矩、沒有倫理道德，社會就亂，這個大家就好懂了。家不齊，這個家就是今天我們講的社團，是個群體的，是個團體。子不教，就下一代這年輕人不好好的教他，人心就壞了。

　　 太宗既立太子。又欲立吳王恪。長孫無忌固爭。乃止。故無忌惡之。永徽中。房遺愛謀反。因遂誅恪。以絕天下望。臨刑呼曰。社稷有靈。無忌且族滅。高宗欲立武后。無忌固言不可。后銜之。許敬宗。使人告無忌謀反。無忌投繯卒。(長孫無忌傳)

　　長孫無忌唐朝洛陽（今河南省）人，字輔機，是唐太宗賢后—(長孫皇后)的胞兄。通曉經書史籍，見識廣博，又有武功兵略，輔佐太宗平定天下，功居第一，官任吏部尚書，封趙國公，又升遷為太子太師。無忌身為貴戚又兼重臣，深受恩寵信任，太宗臨終時，遺命無忌與褚遂良輔佐太子治（高宗）即位，進封太尉。無忌在朝，盡心奉國，以天下安危為己任，因此高宗永徽初年政風，有太宗貞觀年間遺風。

　　當唐太宗時代，既立治（長孫皇后所生）為太子，其後因見太子治，個性懦弱，惟恐不能主持社稷。當時太宗第三子吳王恪，有文武才略，英武氣概，類似太宗，而且深得人心，眾人愛戴，因此太宗想改立吳王恪為太子，無忌極力諫止，太宗冷笑說：「卿反對改立太子，莫非是因吳王恪不是你的親甥？」此事雖然因此作罷，但是無忌從此對吳王恪，心生嫌惡。

　　到了太子治（高宗）即位後，任用吳王恪為司空，兼任梁州都督，無忌疑慮吳王恪將來一旦得勢，恐會報復前嫌，於是便想借事搆陷，置恪於死地，以斷絕天下人的仰望。正巧永徽年間，太宗之女高陽公主與駙馬房遺愛，謀叛朝廷，事機洩露，高宗命無忌審查案情，無忌暗示房遺愛，將吳王恪牽入，便可減輕罪刑，於是房遺愛隨口承認，竟把吳王恪誣板牽連在內，不料正中無忌借刀殺人之計，當下一併被判處死罪。吳王恪臨刑時大聲呼叫說：「長孫無忌，擅用威權，搆害忠良，宗廟社稷有靈，無忌必當遭受族滅，不要以為威福可以長遠享用呢？」於是含冤被處自盡而死。

　　後來高宗寵愛武則天，將廢去王皇后改立武氏為后，無忌為國家前途據理力爭，武氏因此懷恨在心。當武則天被立為皇后之後，心存報復，但因無忌是高宗母舅，且有佐命大功，一時板他不倒，許敬宗迎合武氏意旨，多方察視機會，搆陷無忌。

　　當時正巧有人上告太子洗馬韋季方，結黨營私，高宗下詔命許敬宗訊問，許敬宗用重刑逼迫韋季方板連無忌入罪。許敬宗便誣奏韋季方勾通無忌謀叛。於是下詔奪無忌官爵，貶為楊州都督，安置黔州，許敬宗又暗中派遣中書舍人，到黔州，逼令無忌自盡而死。許敬宗又偽造無忌供狀，還奏高宗，供狀中牽連無忌兄弟子姪，無論親疏，一併處死，竟然應驗了吳王恪臨刑時所說的話。

　　按：試觀長孫無忌，一生盡心奉國，功在朝廷，但因一念私心，作出了誣殺無辜的虧心事。結果自己也落得蒙冤被誣，悲慘下場。噫！天道好還！可怖！可畏！為人處世，良心欺昧不得。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一二八）

題目：伏斷淫欲須刻苦

　　淫心不除，塵不可出。淨宗雖不須滅斷淫欲，但仍須伏斷淫欲，猶如石頭壓草，令其完全不起作用，以菩提心、佛號壓伏住淫欲，方可超越輪迴，往生淨土。定弘法師在「如何降伏淫欲」的講演中，談到佛陀及祖師大德教我們如何斷淫欲。定弘法師說，第一，首先要長時受倫理道德的薰陶，使自己羞恥於作惡；第二，要長時受因果教育的薰陶，使自己畏懼作惡；第三，也是斷淫的最後一招，常修不淨觀，使自己深明人體體內的骯髒污穢，以使對男女之相產生嘔吐、厭惡感。

　　弟子已發誓像蔡禮旭老師、鐘茂森博士那樣，終生學習、弘揚傳統文化，把畢生精力、心血投入聖賢教育中，長大後不成家、不結婚，以極樂世界為家，永斷淫欲，出離生死，廣度眾生。但習氣實在深重，依舊常懷淫佚，故弟子發願再以苦行斷除淫欲，苦死就死掉算了。弟子願把自己的修學情況經常彙報給諸位網路學院的法師、老師、師兄們看，願諸位法師、老師監督弟子成為蔡老師、鐘博士那樣的教育家，也希望把自己斷淫的經歷供養給諸位師兄。弟子願即使示現在家身，依舊如同出家人。

　　弟子感到持過午不食，還有每日睡眠僅六小時，還有加大運動量與腦力勞動量（即每日學習經教各八小時），如此又有倫理道德因果教育，又有不淨觀，還有苦行，那樣就能順利伏斷淫欲了。最重要是時時刻刻保護好自己的菩提心，像將軍守城一樣慎重，永遠使心裡一個惡念都無法入侵，使真誠、清淨、慈悲、孝敬念念相繼，把精力全放在養護真誠心當中，邪思就無法起來了。弟子一心向蔡老師、鐘博士學習，不敢虧負經教、父母、眾生。願諸佛菩薩加持弟子這罪惡生死凡夫能伏斷淫欲。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：我曾經幾次想到離開道場，但小孩在此地學習，所以又留下來。我擔心孩子在這個環境當中學習，以後想出家怎麼辦？

答：出家是好事情不是壞事情。他如果真想出家，那你就有福了。我們中國諺語所說的，「一子成佛，九祖升天」，那你們家福報可大！但是環境確實很重要，要是真正一個有修有學的道場，那才行。如果這個道場不是如法的，那就很難。特別是小孩，對環境的薰染，他接受的能力非常強，這是應當要認真。小孩從小教育比什麼都重要。

問：我在道場做義工，但常有人毀謗、侮辱我，使道場大眾不喜歡我，請問他們這樣算不算破和合僧？

答：不算破和合僧，因為這個道場裡頭沒有和合僧，他怎麼破？這個道場真的有和合僧，那他就犯了破和合僧的罪。但是要曉得，雖然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。破壞了佛法的形象。佛法是清淨平等、六和敬是和睦，人人都應當修六和敬。如果說破壞六和敬，在這個道場裡面，天天是毀謗人、侮辱人、欺負人，這第一個對三寶不恭敬，在三寶面前侮辱這些修行的人。縱然不是修行人，他初次到這邊來接受佛法，一看到佛教是這樣，掉頭而去。然後就毀謗，千萬不要到佛教去，佛教裡頭都是欺負人的。那你這個罪可就重了，這個罪跟破和合僧的罪是相同的。

　　所以一進佛門，頭一個就想到六和敬。我們強調學習《弟子規》，《弟子規》裡面，對於這一條戒律就講得很清楚，無論看到別人真正有過失也不能說。說人過便是惡，揚人善即是善，這個道理一定要懂。我們能夠隱惡揚善，這對於社會的和諧就有很大的幫助。讓別人（作惡的人）他會反省，你看我做多少壞事，人家都原諒我；做一點好事，他都表揚我。人會良心發現，回頭是岸，那你真的幫助人。幫助人，幫助一個惡人變成好人，你就幫助了整個社會的安定和平，這個功德就很大。所以一定要認真學習《弟子規》，認真學習《十善業道》，這六和敬就一點都不難，自自然然會做到。

問：我很希望在家認真學習《弟子規》，但也很喜歡到道場做義工，請問這是否違背了一門深入的學習方法？

答：不會。你每天把《弟子規》念得很熟，背得很熟，講得天花亂墜，算不算學習？不算，一定要落實。你到道場做義工，就把《弟子規》在這個地方落實。你落實就是自行化他。你自己做到了，做給別人看，所謂是「學為人師，行為世範」，你自自然然就感化很多人，那你這個《弟子規》就落實，你真的學到。在家庭裡面做，讓你的家人看你學了這個東西之後，完全變了一個人，家裡人會感到驚訝，會感到歡喜。慢慢的家裡人都向你學習，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的鄰居，這叫真正的學習。到道場來感化整個道場，這要懂得，這是真正學習的方法。

　　（節錄自21-307-0001學佛答問）