【廉】

　　廉是廉洁，廉洁就不贪污，不取分外之财，不占别人一点便宜。中国从汉朝以来，两千多年中国帝王选拔官员就两个条件——孝、廉。

　　节俭是美德，日常生活当中，守本分，一饮一啄不浪费，习惯清苦的生活，不追求奢侈，我们过一般社会最低水准的生活，远离奢华；要常常想到世界上，还有许多人在饥饿的边缘，他们没有食物吃，没有衣服穿，没有房子住。我们喝一杯水，吃一碗饭，有没有想到他们？所以要珍惜这个缘分，拓开心量，常常想到这些苦难的众生，要尽心尽力去帮助他们。

　　物品要懂得节省，不随意丢弃，物力艰难，来之不易。拓开心量，出家人不贪图别人的供养，不贪图享受，把多余的用来供养、照顾社会苦难众生，自己身心清净，体力自然充沛，粗茶淡饭就足以维持身体健康。

　　生活清苦，心里没有贪瞋痴慢，没有病毒，没有自私自利，对外面的感染就有抵抗力！佛法在行不在说！一切要做出来，表演给大家看！对于名闻利养、五欲六尘不沾染，默默去做，“只问耕耘，不问收获”，自自然然有收获。勉励自己尽形寿要这样做，人家看到你廉洁，深受感动，回头向你学习，这个感化就产生效应。

　　【耻】

　　“耻”，是知耻、羞耻、惭愧心。惭愧在中国道德来说，就是起心动念、言语造作，问心无愧。惭是对自己说，起心动念、言语造作问问自己，能否对得起自己的良心；愧是外面舆论的批评。内不违背良心，外面就不会有舆论的批评指责，这就是知耻。知耻是规范自己的行为，所以自己起心动念、言语造作一定要想想如不如法，反省这样做能否对得起父母、对得起祖宗、对得起自己的天良？能否不让别人批评我、指责我？用内外的力量约束自己。 如果是无惭无耻的人，做恶事不在乎别人批评，只顾自己贪婪欲望，根本不理会什么伦理、道德，那就是无惭无耻。所以善护诸根，要靠惭愧，要靠知耻的心。

　　惭愧是性德，知耻是性德。在佛法讲，阿罗汉以上，超越六道轮回，才算是具足惭愧，真正知耻。本性本善，本来成佛，我们现在却受到这样严重的污染，别人都成佛了，我们却堕落在六道轮回，迷失了自性，还在当凡夫，那就是奇耻大辱！所以我们应该知耻，好好忏悔改过，否则怎么能对得起自己的本性本善？怎么能对得起自己本来是佛？怎么能对得起父母老师，怎么能对得起佛菩萨，怎么能对得起一切苦难众生？我修成才能帮助他；我修得不好，他天天在期望着我们帮助他，救苦救难，我们怎么能对得起他？因此，人要有耻辱心，就有救。

　　“知耻近乎勇”。人，为什么能够勇猛精进，发愤图强？这个力量不外乎知耻，这是他精进的动力。佛家讲“勇猛精进”，儒家讲“日新又新”，谁能做得到？知耻的人能做到。能知耻，当然就能够发愤、勇猛精进。精进是菩萨唯一善根。世间善根有三个：无贪、无瞋、无痴，世间一切善法的根就是不贪、不瞋、不痴。佛法修行当然要具足世间的三善根，没有世间三善根不能修行。在三善根当中还要有一个特殊的善根：“精进不懈”。看到有一个众生还没有觉悟、还没有成佛，觉得那是我的耻辱。这就是见性的人跟不见性的人不一样的地方，没有见性的人在迷，不知道宇宙万事万物的真相，他的思惟是局限的；见性之后，知道宇宙万事万物的真相是一体，《华严经》说:“情与无情，同圆种智”、“十方三世佛，共同一法身”。一个众生没有成佛，性德不圆满，这就是耻，然后你才晓得这些诸佛跟法身菩萨为什么跟十法界众生感应道交。使得初发心学佛的人，感恩心油然而生，知耻、惭愧心当然也就生起来了。唯有真正懂得的人，才能依教修行，感激佛菩萨、感激老师、感激一切善友的恩德，所谓是“上报四重恩，下济三途苦”，自动自发去做。所以知耻，是修行德目中非常重要的一条，能成就自己的道德仁义。

　　惭愧知耻是自性本有，对于不知耻的、不如法的，没有惭愧心的，怎样帮助他回归性德？马鸣菩萨讲得好，“本觉本有，不觉本无”。无惭无愧不知耻本来没有，本来没有的可以断，本来有的可以恢复。护法的人，修行的人，对这要有坚定的信心和认知，帮助自己、帮助别人恢复性德。现在这个社会，“耻”这个字没有了，所以大家敢胡作妄为。要挽救现在的社会，最重要的是提倡知耻！人只要有惭愧、羞耻心，自然会守礼，自然能够尽义务，自然能够廉洁，自然会从迷回头皈依觉。如果希望社会和平，希望化解灾难，把知耻心找回来就真有效了。

　　【仁爱】

　　“仁”，是会意字，仁者二人，想到自己一定想到别人，自他不二。以真诚的心，仁爱的心，推己及人，己所不欲，勿施于人，自己不愿意做的就不可以叫别人做，爱人如爱自己，仁慈博爱，这叫仁，仁者爱人。爱人，就是亲爱的扩大，扩大到“凡是人，皆须爱”。

　　比如古老的夏威夷他们治疗疾病的方法，不必跟病人接触，不需要见面，只要知道他的名字，就可以用意念治他的病。而且方法很简单，头一个就是我爱你，就是仁，然后讲对不起，请你原谅，谢谢你，就这么四句话。心里没有杂念专注观想，把病人跟自己当作是一体，爱他如爱己，然后用极善的意念，把自己的器官细胞里头的病毒统统清洗干净，恢复健康，那个人的病就治好了。这是医者和病人所起的最自然的心电感应。

　　现在人可怜，不知道爱自己，更不会爱人！不知道守住自己的本善，这是不自爱。佛说：“一切众生本来是佛”，现在变成凡夫造作罪业，这不自爱。人不自爱，就不会爱人，自爱才会爱人。爱人从爱父母、妻子、儿女、家亲眷属开始，慢慢再扩大，扩大到最后“凡是人，皆须爱”。在佛法讲，不但爱人，还要爱树木花草、爱山河大地，对待万物，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。像天、地一样没有一丝毫私心，没有一丝毫分别、执着，平等的照顾一切众生，爱遍法界虚空界。人懂得爱人就不会害人。今天的人起心动念损人利己，这是爱心完全没有了。仁爱之人大慈大悲，心里没有敌人、没有冤家对头。大家都来推行仁爱，社会就会祥和，问题就能化解，冲突就没有了。

　　【和平】

　　中国人讲，和平、和睦、和光、和谐、和敬、和善、和亲、和顺、和悦、和中、和融、和合、和禧，和是因，平、睦等皆是果。我们也常讲和平安定，先要和气，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，乐是果，和平安乐。佛教给我们六和敬，祖宗教给我们仁爱和平，和平就有安乐。要想心安得先要心平，心平之后就得到安。我们现在不平，怎样才能让它平？平上面有和，跟大众相处要能和。

　　佛教我们修“六和敬”，这是佛法戒律的根本戒。六和头一个“见和同解”，就是建立共识，和是从此处扎根。有共同的看法、共同的想法，在这一生当中有共同奋斗的目标、方向，这是和的基础。第二个“戒和同修”，守法、守规矩，不守法不行。规矩，在中国五千年来每个家族的规矩就是家规，家规的集大成就是现在我们学习的《弟子规》，也是各个不同族群家规里面共同必修的科目。这五千年来，中国历史长治久安。很不幸近一百年，中国人生活得非常痛苦，什么原因？把老祖宗的成法疏忽、放弃了，苦难就来了。

　　如果依照老祖宗成法规规矩矩，既使整个世界乱，中国也不会乱；整个世界人苦，中国人也享乐。在古时候读书的人，一生奋斗的目标可以说是代众生受苦，希望我多受一点苦，众生少受一点苦，这是性德自然的流露。古德所说的“学问深时意气平”，一个人的学问、品德到一定的程度心平气和，对待任何人都谦虚恭敬。我们看孔子、孟子、释迦牟尼佛，即使是对待乞丐都尊重，为什么？他有人格、有人性，是值得尊敬的。他今天落到这个地步，那是不善业的果报，他的习性不善，他本性善，“人之初，性本善”，从本性上看是平等的。

　　在佛的心目当中跟一切大众平等，自然谦卑，自然尊重别人、爱护别人、关怀别人，别人有苦难，哪有不援手帮助的道理！这是和谐社会的根。“身和同住”，大环境来讲，大家同住在地球上；小环境来说，同住在一个城市，一个乡村，乃至于更小，同住在一个道场，大家要各自约束自己的言行动作，要规矩谨慎，不影响别人，给大家一个好的修学、生活环境。“口和无诤”，没有争论。“意和同悦”，每个人都欢欢喜喜，法喜充满。“利和同均”，衣食住行，大家是平等的。

　　一个团体，真正做到六和，大家心就平了，心平之后就得到安，安了之后就得快乐、安乐，佛法破迷开悟，离苦得乐就真正得到。大经题目叫“平等觉经”，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便。由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。和、平等、觉是我们应当要学习的。与任何人、任何事都要和，和没有争、和没有界限，有界限必定有争执。真正要得到一生的安乐，从哪里做？从六和敬修起，以六和敬修平等心，才真正得到安乐。所谓是心安理得，道理明白心就安了，安当然就达到和平，安和乐利。

　　>>续载中… …

　　（节录自净空老和尚讲演集）

５.所谓“无”者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有，才有正确的下手处。

　　我们要留意，“所谓“无”者，乃是令人不取”。“不取”是不执着，“并非无法无相”。法也有，相也有，法与相都有，就是教人不要执着。“是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有，才有正确的下手处”。此段，我们要细细的说一说，在日常生活中才能真正得受用。

　　本经大旨意，即是佛教我们“应生无所住心，而行布施”。这是空有两边都不执着。六度，乃是菩萨生活的原则，菩萨生活的要领。布施是舍，我们从早到晚都在舍，不仅仅舍财。财有外财、内财。身外之物都属于外财，内财是体力。我们的体力、精神、时间、智慧，用这些来帮助别人、服务别人，都是布施。

　　家庭主妇早晨起来，整理环境，烧早饭，供养一家人，此是内财布施。她要想工作怎么做，饭怎么烧，菜怎么炒，怎样适合大家口味，要用智慧，用思考；动手做是出劳力，这些都属于内财布施。你去工作，做工也要思考，也要体力，也在修布施。实在讲，都是在行菩萨道。我们看到佛跟菩萨行布施，自己天天在做，不知也是布施，不知是波罗密，这是迷惑颠倒。凡夫跟佛菩萨用心不一样，从事相上讲，毫无差别。释迦牟尼佛在本经一开端做出榜样给我们看，“着衣持钵”就是穿衣吃饭；我们那一个人早晨起来不穿衣、不吃饭。

　　金刚般若波罗蜜，就在日用生活中全都表现出来。凡夫之不能成就，用心错误、观念错误。凡夫起心动念为自己，佛菩萨起心动念为众生，仅此而已。我们只要把念头转过来，转凡成圣，就是佛，就是菩萨。念念为一切众生是正确的。不为众生，为自己，自己在那里？找不到。没有自己，只有众生。是故，佛菩萨做得正确；我们全都错了，错用了心。《金刚经》后半部讲得好，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。试问，你想得到的，用什么得到？三心都不可得，能得的没有了，空了。佛在此地讲，“法尚应舍，何况非法”，包括佛法，都是因缘所生法；凡是因缘所生法，没有自体，当体即空。内三心不可得，外诸法不可得，得什么？诸位明白这个道理，参透事实真相，才会赞同，佛讲的对，万法皆空。

　　万法皆空，是不是就消极？消极是错误的，消极着空。应该如何做？积极。积极的目的何在？求正信。禅宗求明心见性；我们念佛人求理一心不乱。方是真正证实了宇宙人生的真相。何以要证实它？因为太重要了，人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境，和自己关系非常密切。证实了、明白了，就称你为佛菩萨；不清楚、不明白，则称你为凡夫。

　　佛天天如是做，凡夫也是天天如是做，是故从事相上，很难辨别佛跟凡夫。如果从用心上来讲，就非常明显，很容易辨别。诸佛菩萨念念为一切众生。经一开头，就为一切众生作榜样，那是佛菩萨。空有两边都不住，所以做起来不辛苦，做得很愉快，事事都做得很圆满，这就是金刚般若。般若是高度的智慧。再繁忙的工作、再繁琐的工作，做起来都轻松愉快，关键就在念头如何转。若说我们现在有许多工作对修行有妨碍，观念错了。愈是工作辛苦，愈是工作繁杂，愈需要金刚般若，将繁难变成容易，辛劳变成快乐；否则，我们学《金刚经》干什么！

　　人无私心，心地清净光明，就生智慧。有私心、有欲望，心性被污染，不仅不生智慧，还生烦恼。烦恼是严重的贪、瞋、痴、慢，日子当然苦。学佛的同修，特别是此地讲的“发大心者”，就要像佛菩萨一样，在一切人中作好榜样。心地清净、没有妄想、没有分别、没有执着、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，心地自在，充满智慧德能，一切工作都做得非常如法。

　　六波罗密要落实。“布施”就是舍，很欢喜的为大众服务，内财、外财皆舍。“持戒”就是守法、守规矩。无论到任何国家地区，一定遵守这个地区的法令规章和风俗习惯，与这个地区的人欢欢喜喜相处，这就是持戒波罗蜜。“忍辱”是无论做什么工作，很有耐心。忍是忍耐，很细心、很谨慎的做。“精进”是天天求进步，决不满足。“禅定”是心里干干净净，一尘不染。“般若”是充满高度的智慧。

　　一个学佛的家庭，要作所有一切家庭的好榜样，起带头作用，影响全世界。尽虚空遍法界，这个家庭是最美好的家庭，菩萨之家。所以，自己学佛，一定度众生，先度一家人，全家都是佛菩萨。无论在政府机关，或是私人企业工作；不管你是老板或是员工，都要向菩萨学习。菩萨度众生，邻近的，有缘，先度。自己要能影响你的团体，使此团体是所有团体的好榜样，成为菩萨的团体。佛法对世间有真正的作用，有无比殊胜的利益。此乃发大心，修大行。千万不要以为众生难度，我好心，他不听，就不度。六度中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有一关不能通过，那就退转，是故要有耐心。人都有良知良能，他迷惑颠倒，坏习气太重，我们要谅解。

　　古代的环境比现在好得多。舜王在年轻的时候，有一次在家乡，看到一群人捕鱼，里面有年轻的、也有年老的。鱼多的地方都被年轻人占了，老人没有法子，斗不过年轻人，只好到鱼少的地方，很难抓到鱼。舜很聪明，看到这种情形，他也去捕鱼，实际上是去感化这一群人。他用的方法非常巧妙，年轻人有些好的，让老人，他就赞叹；有些横行霸道的，他一句话都不说。隐恶扬善。用了一年多时间，那些顽固的人都被他感化。鱼多的地方，年轻人都让出来，让老人去。可见人不是不能感化，只要真心诚意，假以时日，没有不被感化的。

　　如果说不能感化，自己要反省，我的智慧不够、耐心不够、方法不够巧妙，是故人家不能回头。不仅是人，蚊虫、跳蚤都会被感化。我们念《印光法师传记》，看到法师七十岁以后，蚊虫、跳蚤都不打扰他老人家。德行感化小动物。老和尚一生遇到蚊虫、跳蚤，不伤害它，也不把它们赶走；看到这些东西，生惭愧心，自己的德行不够，所以它还来扰乱我。要老实念佛，修清净心、修慈悲心。果然没错，七十岁以后，他的德行可以感化这些动物；小动物看到老和尚来了，它们乖乖的都迁单。连蚊虫、跳蚤都能感动，那有人不能感动的道理。

　　一切众生皆有佛性，佛在经论里讲得太多了，我们以真诚、清净、平等、慈悲心去作，没有不受感动的。至于方法，则要用智慧。以真诚慈悲，以善巧方便，打他、骂他，亦是教他觉悟，目的亦是是教他回头。我们应当要明了。

　　我们要弘法利生，决不是多盖几座寺院就行。现在世间的寺院不少，何以起不了作用，值得我们反省。寺院盖得再多，经印了不少，我们也不断在讲，没人做，有什么用处！讲也没用，是空谈；要真正做到。大众何以不肯做？不相信，对于佛法认识不够明了。如果真的明了相信，就会去做；做了之后，你就会欲罢不能。真快乐、真幸福。此即是法喜。方知世出世间一切法不能跟佛法相比，佛法真的带给我们一生圆满的快乐幸福。

　　释迦牟尼佛在经上一开头就做给我们看。佛法要行，不可以住。要知道我们从早到晚，一年到头，天天都在修布施。财布施、法布施、无畏布施都认真在做，做得很圆满。帮助人解决困难，是无畏布施；教人技术能力，是法布施。

　　现在重要的是把念头转过来，我不为自己做，而为众生做。学菩萨行、行菩萨道，从自己本身做起，再扩大至一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，逐渐逐渐向外扩展。只要有恒心、有毅力，没有做不到的。心量一定要大到尽虚空遍法界，有大的心量，做事方无烦恼。心量小，有得失，才会生烦恼；心包太虚，量周沙界，决定不生烦恼。样样清楚、事事明了，心地清净。清净心生智慧，对于一切人、一切事、一切物，甚至过去、现在、未来，没有一样不清楚，称之为“心无起相”。如是的生活，空有两边都不住。经上讲“行于布施”，布施涵盖一切法。一切法就是我们的生活、个人的生活、家庭的生活、团体的生活，都包括在“行于布施”之中。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。（续）示周余志莲法语

　　安禄山。累封东平郡王。逆谋日炽。帝不信。人告者。必缚与之。寻果反。乃斩其子庆宗。禄山入长安。杀帝近属诸王。公主妃妾。子孙姻婿等百余人。以祭庆宗。禄山目忽盲。又病疽。尤卞躁。数笞阉人李猪儿。禄山子庆绪。恐不得立。令猪儿入帐下。以大刀砍其腹。肠溃于而死。庆绪袭位。史思明。数以弑父大逆。斩之。因并其众。称皇帝。以子朝义为怀王。骆悦。说朝义行大事。从之。悦以兵入。思明逾垣出。周子俊。射其臂。坠。问难所起。曰。怀王也。即缢杀之。朝义袭位。战败。自缢死。斩首传长安。(逆臣传)

　　安禄山唐朝营州胡人，本姓康，幼年丧父，随母再嫁，而冒姓安，改名禄山。个性残忍嫉妒，又多智谋，很会揣测人情，逢迎人心。早年投入张守珪部下，因犯军令当杀，解送京师，玄宗特加赦罪，其后提拔他为平卢节度使，每次入朝奏对，总是称合意旨，深得玄宗宠信，命他兼任范阳、河东三镇节度使，禄山逢迎宰相李林甫，厚结杨贵妃，自请为贵妃养子。玄宗准许，后来又封东平郡王，恩幸无比，从此骄纵奢侈，谋划叛逆，日渐炽盛。

　　玄宗毫不怀疑，认为禄山赤心可靠，凡有前来告密者，玄宗不信，必定将其捆绑交与禄山处置。不久安禄山果然造反，玄宗万分痛心，便杀禄山之子安庆宗。禄山攻陷长安，惨杀玄宗左右内侍，近属诸王，以及公主妃妾，皇子皇孙，姻亲国戚等一百多人，剖心祭祀其子庆宗。自称雄武皇帝，建国号为燕，改元圣武。玄宗逃往四川避难。

　　安禄山僭越帝位后，日夜放纵饮酒，恣情于声色之中，眼睛忽然昏眊失明，又害皮肤肿烂病，情绪非常暴躁，左右服侍，稍不如意，便痛加鞭打，尤其贴身太监李猪儿，更常挨受毒打。禄山宠妾见禄山病重，恐有不测，竟求改立亲生子庆恩为太子，禄山嫡子庆绪闻知，唯恐不得传位，便收买李猪儿潜入禄山帐下，用大刀砍其腹部，惨叫一声，肠胃溃散流出，血流满床，气绝而死。

　　安庆绪便即位为帝，不到两年，禄山部下大将史思明，便以杀父夺位，大逆不道为由，将庆绪杀死。史思明合并禄山部众，自称为燕帝，立其妻辛氏为后，以长子史朝义为怀王。其后辛氏因宠爱少子怀清。请求立为太子，史思明也有废长立幼之意。史朝义听从部将骆悦的劝诱，要用强请手段加以阻止。于是骆悦带兵，趁夜进入史思明寝所，思明骑马越墙而出，骆悦部下周子俊，发箭射中史思明左臂，堕落马下，思明问道：“是谁指使你们反叛？”骆悦大声回答说：“奉怀王命。”思明叹息地说：“怀王！怀王！为子竟敢弑父！为臣竟敢弑君！”骆悦说：“安氏子岂非足下所杀，岂无报应？”说罢竟将史思明缢杀而死。

　　骆悦等随即奉迎史朝义即日称帝。两年后，代宗即位，遣兵前往征讨，史朝义战败，自缢而死，范阳留守李怀仙，取下朝义首级，传送长安。总计禄山父子僭越帝位，只有三年而灭，史氏父子僭称帝号，仅仅四年而亡。

　　＊按：安禄山蒙受玄宗特殊之恩遇，名虽君臣，实同父子，却不知感恩报德，反而叛逆造反，一身罪业，结果转眼之间，便落得悲惨下场。至于安庆绪，史思明、史朝义等人，其结局亦复如是。呜呼！古来乱臣贼子，负义忘恩，惨烈之报，千古不爽。

　　（《历史感应统纪语译》连载一三六）

题目：学习放下——顺境中放下贪念，逆境中放下瞋恨！

　　阿弥陀佛！学生在网路上听老法师讲过好多次，章嘉大师教他：看得破，放得下！但学生愚钝，都是过耳没入心。学生从二月份才开始真正学习礼佛，一开始拜佛时看手镯手链等有磨损还挺心疼，但每次摘下来还挺麻烦。直到有天礼拜时，心中有个声音说：您累不累呀，放下吧！后来有一天烦恼现前，听了一遍经，就记住了这一句。老法师讲：顺境中放下贪念，逆境中放下瞋恨！终于决定放下些许，放下以前珍爱的珠宝！今天决定，放弃追讨的债务！放下的时间还不久，但真的很舒服。请佛力加持，让学生看得更破， 放得更多！阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：邮票盖上邮戳，即受污损，请问含有佛菩萨形像或佛教文字说明的邮票，能否使用？

答：可以使用。这也是宣传，你贴上这个邮票寄给你的朋友，朋友不信佛的，看到佛像，也是“一历眼根，永为道种”。他要是丢掉、糟蹋掉也没有关系，他有罪，罪受完了之后那个佛的种子会起作用。最怕的是一生根本遇不到，所以只要跟佛有缘，有一点过失也没有关系。何况他真的将来入佛门，他能够忏悔，忏除业障。

问：西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？

答：可以，这三圣都是我们的本尊。临命终时有魔会变现佛菩萨的形相来接引你，但是魔决定不能够变本尊，变本尊是犯法的，那护法神绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管。供养本尊，我们也一门深入，一生供一尊佛像，每天看到，每天想，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来。所以不要常常换佛像，那会把我们的念头搞乱。

问：学佛之人应常怀平等心，远离一切善恶分别，既然如此，应对西方与娑婆等而视之，为何还要求生西方？

答：这在理上讲没有问题，但在事上差别很大。人家没有分别执着、起心动念，这就成佛了。我们六根接触六尘境界会起心动念、会分别执着，那就永远当凡夫，凡圣差别就在此地。八万四千法门，总的原则就一句话，放下妄想分别执着。到极乐世界去断妄想分别执着比较容易，那个地方的生活环境好，人事环境也好，人心都是清净的。可是我们要有清净心才能去得了，往生西方极乐世界，心清净是真正第一个条件。

　　念佛的用意就是把清净心念出来，用阿弥陀佛这一念止一切妄念。到了西方极乐世界，阿弥陀佛也不要了。然后你才晓得这是一种方法，一种手段。为什么我们不用观想？观想难，观想想久了就着相。观想成功，放下是非常不容易，印象太深。佛教导我们，选择持名念佛这个方法，到极乐世界舍容易，不到极乐世界可不能舍。

　　（节录自21-310-0001学佛答问）

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