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７.欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。
“欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读”，读经是最初下手之处，要用真诚心。“至诚”是诚到了极处。真诚到极处，恭恭敬敬的读，不仅有感应，而且感应是自然的。心地清净真诚，就跟诸佛菩萨起感应。感应现前，经文的意思自然就通达。我们至诚恭敬的读，是入门很好的方法，正确的方法。读的时候，要知道我们是在修行，不是一般学生背书。一般学生念书，念得很熟，会背，没用处，不是修行。我们读经是修戒、修定、修慧，戒定慧三学都在其中。我读一个小时，修一个小时，确确实实戒定慧都圆修。
戒律是“诸恶莫作，众善奉行”。读经的时候，心里真诚恭敬，当然一个恶念都没有，即诸恶莫作；小乘戒圆满具足了。经典是如来从真如本性里流露出来的，是至善；我们读经，没有比这个更善了。世出世间止于至善是经典，所以读经就是众善奉行；大乘戒具足了。读的时候专心，恭敬至诚是专心；专心是定，念一个小时，修一个小时定。盘腿、面壁打坐，只修定，戒没有，慧没有。我们念《无量寿经》，念一个小时，有定，有戒，又有慧，比打坐强多了。静坐会胡思乱想，念头、妄念止不住的；但是读经没有妄念。读经的时候专注，有境界对治，不容易打妄想。由此可知，读经比打坐好。经文念得清清楚楚，没有念错字，没有念颠倒，是慧，是根本智。
《般若经》上讲，“般若无知，无所不知”。无知是根本智。所以读经，戒定慧三者都得到。读的时候不能想经里的意思；一想意思，戒定慧都没有了，全都破坏了。恭恭敬敬的读，老老实实读，纵然读的时候有意思现前，不要理它，依旧读下去。如此方是修戒定慧，读经的功德就很大，读久了，自然开智慧。因为戒定具足，怎么不开智慧！
真正会用功的，“读熟了，常常观照其中一段、二段，或一句、二句”。用经文里的一二句，或者一二段，不一定那两句，也不一定那两段，应用在日常生活当中。像我们念《金刚经》，看到自己喜欢的东西，起了贪心，境界现前了；想到经上两句，“凡所有相，皆是虚妄”，贪心就没有了，立刻对治，非常管用。看到不顺眼的人、不顺眼的事，瞋恚心生起来；“凡所有相，皆是虚妄”，心就平了。难分难解的事情，繁杂得不得了；“一切有为法，如梦幻泡影”，心立刻就平了。这是观照，在日常生活中就能用得上，时时刻刻，一切时、一切处、一切境界中，用此方法保持你的清净心，保持你高度的智慧。你在境界里不迷、不邪、不染，人生真有意义，没有空过，你的生活会非常充实，焉能不欢喜，自然法喜充满！
现代人日子过得非常辛苦！许多同修来看我，都是来诉苦的；我劝他们读经。为什么过得这么苦？事实真相没搞清楚，不会过日子，才这么苦。都搞清楚了，就过得比谁都自在。怎样才能搞清楚？读经、听经。我劝同学们听经只听一部，一门深入。因为一门容易得定；科目太多，不容易得定。一部经听上三年、五年，然后再换一部。最初下手，定最重要，定是佛法修行的枢纽。戒就是守规矩、守法。教你一门深入，你就一门深入，就是持戒，守规矩。道心定了，智慧开了，多看一些，没有问题，不碍事。现在初学不行，初学心是散乱的，最重要的是对治散乱心，要能摄到一心才有效果。用一、两段，或者一、两句经文，在日常生活中常常提起观照功夫，非常受用，非常得力。
“观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定”。这里就更明显，读经是修定，定里有戒、有慧，三学一次完成，方是会读经。不会读经的人，特别是初学讲经的人，他想经里是什么意思，此句怎么讲；想来想去都想错、讲错了。原因是用妄心、妄念来解释佛经，把经全错解了。
初学讲经，没有定功，智慧没开，怎么办？古人讲经跟我们不一样，所以古德高明、如法。古人得定，开了智慧以后，才出来讲经。现代人烦恼重重就上台讲经，怎么能不生烦恼？当然生烦恼，道理在此。
古人的标准高，不标榜自己，真正自己有受用、有心得，才提出来跟大家报告，都很谦虚，真的没有名闻利养。现在讲经的人少，不讲又不行。李老师教我们这些烦恼没断、心不清净的人一个方法：第一要我们用真诚心、恭敬心；第二要我们讲古人的注解，不要有自己的意思。古人的注解是文言文，是文章，我们把他的注解翻成白话给大众讲。
古德讲，佛法错下一个转语，堕五百世野狐身。因果可不得了。是故，初学讲经，完全依照别人的注解讲；错了，是他的注子错了，我没错。李老师教我们用这个方法，心要真诚，平常要读诵，要真的修戒定慧；参考则用古人的注子。我们是用这个方法培养出来的，而且真的是速成班。李老师开班，只办了两年，培养了二十多个讲经的人才。两个出家的，其余都是在家居士，个个都会讲，此是非常好的教学法。
此段讲得得清楚，我们要记住、要效法、要学习。老老实实的读，不可以想其中的意思，“不在文字上生解”。因为我们是修戒、修定、修慧，修戒定慧。不可以生解，这就符合不取法相；全部精神贯注在经上，不落空，不取非法相，正是两边不取。如此读经，符合金刚般若的指导原则，就是“应无所住，而生其心”。由此可知，读经是戒定慧三学同时圆修。
如果你通达此理，连穿衣吃饭都是戒定慧三学圆修。你仔细观察，释迦牟尼佛、菩萨们生活中点点滴滴，圆满具足戒定慧三学，具足菩萨六波罗密，具足普贤菩萨十大愿王，起心动念都圆满具足。《华严经》上说，“一即一切，一切即一”，生活中点点滴滴都圆满具足戒定慧三学，方是觉悟人的生活。
我们学佛，不是学别的，就是学此法。我们学会了，无论现在是那一种生活方式，无论从事于那一个行业，都是最快乐、最幸福、最成功的人。因为我们的生活、工作，乃至于迎宾接客，都充满三学六度，都是圆满的佛法。
我年轻的时候是有名的老顽固，在机关服务，我的同事、长官都知道我是老顽固，要想令我佩服一个人，很难。我学佛了，机关中上上下下有三百多人，对于佛法态度都改变了。虽然他们不懂，我也没说什么，他们说，老顽固学佛，佛法里一定有好东西；若无好东西，他怎么可能去学！
佛法里真有好东西吸引我们，像磁铁一样。当你尝到法味，法喜充满，确实身心自在，欲罢不能。佛法不会妨碍任何工作。它是智慧，智慧怎么会妨碍？智慧只会帮助你成功，帮助你解决问题。前些年，我以“认识佛教”为专题，讲过几遍，现在印成书，也制成录音带流通。确实能帮助大众真正认识佛法，了解佛法，大众才会欢喜修学。欢喜修学就是欢喜改进现前苦难的生活，非常现实。是故，佛法非常积极，绝对不消极，对修学的大众绝对有殊胜的利益。
不仅在读经上，而且在生活上，都要能将此原理原则抓住，才得真正得受用。归根结蒂，最重要的，还是要念佛求生净土。纵然我们应用在生活上，这一生过得很幸福、很快乐，然而无明烦恼不能彻底断掉，出不了三界。这一生很快乐，来生一轮回，忘得干干净净。来生有没有机会再遇到佛法，谁也不敢保证。如果一迷，就又往下堕落，多可惜！江味农居士四十年功夫用在金刚般若上，最后还是念佛求生净土。方知念佛重要，往生极乐不能不去。一定要有如是认知，要有如是愿望，要认真努力地修学净土。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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