佛法是智慧的方法，佛法的教學是智慧的教學。請看本期專欄。

　　眾生無始劫以來，修行不能成就，原因就是執著障礙了。請看金剛經講義節要述記。

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　　「真善美慧」，這是九法界一切眾生所追求的。《華嚴經》講，真是真心，是一真法界；真是體、是性；善與美是現象、作用，用是善，相就是美；相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必須要有智慧，因此真善美是果，慧是因；沒有智慧，則無真善美的果。

　　真善美慧，世間法裡沒有，正如佛法講「常樂我淨」四淨德，不但六道沒有，十法界也沒有，勉強可說是有名無實，唯有一真法界才能落實。一真法界圓滿具足常樂我淨，也具足真善美慧。如此說來，似乎我們這一生對真善美慧是無望了，實則不然，佛語絕無戲論，佛所說的，我們決定可以得到。問題是有沒有將佛教導我們的理論、方法、教誨落實，若如是做到了，一切勝果也就得到了。

　　佛法是智慧的方法，佛法的教學是智慧的教學，佛法自始至終所求的就是智慧。釋迦牟尼佛當年講經說法，其學生將佛的教法分為五個階段：「華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃」，稱作「五時」。佛說法四十九年，般若講了二十二年，般若是智慧。可見佛法教學是以智慧為中心，若無智慧，就無法證得華嚴、法華的境界。圓滿智慧，亦是始於初學。

　　阿含、方等是過程，阿含好比是小學，方等好比是中學，般若是大學，華嚴、法華是真善美慧的境界，是常樂我淨的落實。諸位若能清楚體會佛四十九年所說法的體系，便知佛法是九界眾生迫切需要的，這是真實的大學問。佛有善巧方便，真實的大學問；然而，人人有分，不分老少賢愚，只要遵循佛的指導修學，皆可成就。《無量壽經》講，無量壽是平等法，是一切眾生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

　　世間人不幸，將這麼好的方法忘記、遺失了，所以每天生活在憂患恐怖不安的環境中，這個事實是我們自己造成的。從表面上看，佛法雖好，卻無人講解宣揚，若往深一層觀察，則不盡然。佛家常說「佛氏門中，不捨一人」，又豈能將眾多人捨棄？因此，佛沒有捨棄我們，還是時常照顧我們。關鍵是我們迷於五欲六塵，受妖魔鬼怪的誘惑，不知回頭，這才是問題癥結之所在。

　　如果我們有一念善心，一念回頭的心，諸佛菩薩無不應化在我們面前。大多數眾生有福報，佛的應化就像唱戲一樣，整個戲班、整個劇團來做一個圓滿的表演，幫助人破迷開悟。如果是少數人覺悟回頭，佛也會化身來教導、幫助，可見佛的話決定沒有妄語。一個人回心轉意，佛都教他，何況有眾多人開始覺悟？

　　現在全世界的人都明顯的覺察到，這個世間會有災難，這個意識驚醒不少人覺悟，開始認真的反省、思惟，自身如何避免劫難，又如何幫助社會一切大眾消除災難。這一念心就是始覺，開始覺悟了，這一念心就能感動諸佛菩薩，感動護法龍天，來幫助這個社會，幫助苦難的眾生；覺悟的人愈多，感應的力量就愈強。

　　七十年代英國歷史哲學家湯恩比博士講：「要解決二十一世紀的問題，唯有大乘佛法與孔孟學術」，這是出自外國人口中智慧的語言，慈悲的啟示。他這一句話影響很深廣，天主教因為他這一次的講演，開始展開對佛教對話，並研究佛經。

　　聽說新加坡有一位神父在研究大藏經，他不懂中文，所以非常希望我們語文能力強的年輕法師能幫助他。這是一念覺悟，突破宗教的界限，追求真實的學問。佛法與儒家的學說都沒有界限，若有界限，你縱然有智慧，智慧也不大，因為你自己畫圈圈，把自己的智慧、德能局限在這個圈圈之內。在此圈圈內，去看別的圈圈，當然就有衝突、誤會，就產生不愉快的後果。這種情形普遍存在於十法界之中。

　　>>續載中… …

　　（恭錄自淨空老和尚講演集）

９.總之，說「無」、說「不取」、說「捨」。但為破執，非捨其法。三執既離，則三空齊朗，三障全銷。生死涅槃，兩皆不住。

　　此開示是大乘修學的綱領，也是總原則，不僅是本經所說的，世尊在許多大乘經裡都有相同的教導。說「無」、說「不取」、說「捨」，《金剛經》說得最多。我們要明瞭，佛反覆說，是為了破我們的執著。

　　眾生無始劫以來，修行不能成就，原因就是執著障礙了。執著有兩種，我執、法執。我執、法執之外，還有一個，執著空，以為佛說一切皆空、萬法皆空。執著空亦是錯誤的，空也不能執著。是故，佛法教我們破執著，捨執著，「非捨其法」。不僅不捨佛法，世間法亦不要捨。如果法要捨，釋迦牟尼佛就不必著衣持缽，都捨了，何必還要著衣持缽，還要天天乞食？由此可知，佛法不能捨，世尊當年在世，講經三百餘會，說法四十九年，並沒有捨法。每一天著衣持缽，出去乞食，世間法亦未捨。世出世間法都沒捨，佛教我們捨，意在教我們斷執著。

　　若無分別、執著，世法、佛法都沒有障礙。在《大方廣佛華嚴經》中我們看到，理事無礙、事事無礙，不是很清楚、很明白嗎！何以華藏世界是無障礙的法界？因為華嚴會上的菩薩，我、法都不執著，空也不執著，所以就沒有妨礙。這明顯的告誡我們，「非捨其法」。如果把法捨掉，從何而修。菩薩修六波羅蜜，都不能離開法；離開法，這六條就修不成功。譬如修布施，要有對象。你布施給誰？持戒、忍辱，樣樣都要有對象，精進、禪定，亦復如是。離開一切法，一切行法都落空，是故法不能捨，捨的是執著。我們常講，起心動念、分別執著，不可以有，要捨得乾乾淨淨。

　　「三執既離」，執著再多，佛歸納為三大類：我執、法執、空執。這三種執著沒有了，「則三空齊朗」。「朗」是明朗。「三空」是人空、法空、空亦空，所謂大三空三昧即是。三空現前，三障就沒有了。三障：第一種是「惑障」，迷惑亦即煩惱；第二種是「業障」，業是造作；第三種是「報障」，六道輪迴的果報。此三種障障礙我們的自性，障礙本性，故稱之為「障」。經論上有時候說「二障」，三障與二障不一樣。「二障」講的是所知障與煩惱障。「三障」講的是惑、業、苦。只要三空現前，三障就沒有了。三障沒有了，輪迴即沒有了，便超越了六道輪迴。

　　「生死涅槃，兩皆不住」，就成功了。小乘聲聞、緣覺也有這個境界，三空現前。是故「三空三昧」，大小乘經論裡都有，然境界不同。小乘三空現前，生死沒有，六道輪迴沒有，他住涅槃。涅槃是不生不滅。生滅沒有之後現的境界是不生不滅。他還有個不生不滅，就是住偏真涅槃。古德云，開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。《楞嚴經》說阿羅漢所證得的偏真涅槃，此是何境界？世尊說他們「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。說得太好了，將阿羅漢的境界一語道破。

　　他內守幽閒，還是法塵分別影事。「法塵」是意根所緣的，六塵裡的法塵。依然是法塵分別影事，不是究竟的果位。菩薩聰明，境界現前，兩邊不住。如何兩邊不住？世尊在本經教我們的方法「應無所住，而生其心」，就是兩邊不住。應無所住，不住有，就不住生死；而生其心，不住涅槃。生死涅槃，兩邊都不住，這是菩薩；唯有菩薩才能證得究竟的本性。前面為我們介紹觀照的方法，事上用功，一定要在日常生活中。穿衣吃飯，點點滴滴，都是用功，是故真正會用功，一天二十四小時，一分一秒都沒有空過。

　　>>續載中… …

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力於此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。（正）致弘一大師書一

　　「復愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥」。當然小孩長大沒有受過很好的教育，特別是在現前這個社會環境，很容易染上不良的嗜好。愚昧無知，聖賢教誨他不相信，佛菩薩的教誨他也不相信。現在的社會完全向西方學習，西方人的概念是什麼？他們認為人都是自私的，不相信世間有好人，這西方人的概念。你說你是好人，要拿證明來，證明你是好人，你沒有做過壞事。跟東方完全不一樣，中國人的教育，自古以來，從小就教人性本善，中國人心目當中所有的人都是好人，沒有壞人；你要說壞人，要拿你作惡的事蹟來看，證明你是壞人。

　　這是東西方對於人生觀基本的看法不一樣。佛菩薩對於這個問題的看法，佛講得很清楚，「一切眾生本來是佛」，這跟我們中國古聖先賢完全一樣，我們講本性本善。不善呢？不善是他學會的，是生出來以後後天學會的，所以教育就變成非常重要。人性，「性相近，習相遠」，這是說明一個人他的本性是善的，習性不善；習性善，這個人就是聖人，就是賢人。所以中國古聖先賢說：人人都是聖人，人人都是賢人。習性好不都是聖賢嗎？如果你不教他，他會在社會上學壞，那個習性就不善，他跟本性，本性善，習性不善，距離就愈來愈遠了。所以需要教育，需要聖賢的教育，需要善的教育。

　　 王旦。幼沈默好學。父祐曰。此兒當至公相。初知平江縣。其廨傳有物怪。居多不寧。旦將至。前一夕。守吏聞群鬼嘯呼云。相君至矣。當避去。自是遂絕。及為相。寇準數短旦。旦專稱準。帝曰。卿稱其美。彼專談卿惡。旦曰。理固當然。臣在相位久。闕失必多。準無所隱。益見忠直。此臣所以重準也。準罷樞密。私求為使相。旦驚曰。將相之任。豈可求耶。準深憾之。已而除節度使同平章事。準入見。謝曰。非陛下知臣。安能至此。帝具道旦所薦。準愧歎。以為不可及。薛奎為江淮運使。辭旦。旦無他言。但云。東南民力竭矣。奎退曰。真宰相之言也。張士遜為江西運使。辭旦求教。旦曰。朝廷榷利至矣。士遜思旦之言。未嘗求利。卒贈太師。魏國公。諡文正。家人未嘗見其怒。試以少埃墨投羹中。旦惟啖飯。問。何不啜羹。曰。偶不喜肉。後又墨其飯。則曰。今日不喜飯。可別具粥。不置田宅。曰。子孫當自立。何必田宅。徒使爭財為不義耳。遺令削髮披緇以殮。(王旦傳)

　　王旦宋朝人，字子明，自幼沈靜好學，其父王祐曾說：「此子將來必定官至三公宰相。」宋太宗時中舉進士，起初任平江知縣，當時縣府內傳說常鬧怪物，不得安寧，王旦將到任前一夜，看守官聽到群鬼在大聲呼叫說：「宰相公要來了，我們應該避開離去了。」於是怪物從此絕跡。

　　宋真宗時王旦累升知樞密院，又任宰相，進封太保。受朝廷重用，居相位最久，凡事不固執己見，受人毀謗不與計較，軍國大事都參與決策，常為國家薦引賢才，卻不讓其人知道。

　　當王旦任宰相時，寇準屢次在皇上面前說王旦的短處，然而王旦卻極力稱讚寇準的長處。有一天真宗笑著對王旦說：「卿雖然常稱讚寇準的長處，但是準卻專說卿的短處呢！」王旦回答說：「臣居相位參與國政年久，必然難免有許多缺失，準事奉陛下無所隱瞞，由此更見準的忠直，臣所以一再保薦……」真宗由此更賞識王旦。

　　當寇準任樞密院直學士時，王旦在中書有事送樞密院，偶爾不合詔令格式，準便上奏皇帝，王旦因而受到責問，但是王旦並不介意，只是再拜謝過而已。不到一個月，樞密院有事送中書，也不合詔令格式，堂吏發現很高興地呈給王旦，認為這下逮到機會了，可是王旦卻命送回樞密院更正，並不上奏。寇準大為慚愧，見王旦說：「同年怎麼有這樣大度量呢？」王旦不答。

　　當寇準免去樞密職位後，曾私下求王旦提拔他為相，王旦驚異地回答說：「國家將相重任，怎可用求來的呢？」準心中很不愉快。其後皇上果然授予寇準節度使同平章事。準入朝拜謝說：「臣若不是承蒙陛下知遇提拔，那有今日？」皇上便將王旦一再推薦之事告知，寇準非常慚愧感歎，自覺德量遠不及王旦。後來寇準終於不負王旦，成為宋朝賢相。

　　當時有位盧某，深夜送黃金百兩來求王旦提拔為江淮鹽運使，王旦正色推辭說：「你的才能，不可擔當這個職務，我那敢私受賄賂而廢棄公道呢？」盧某慚愧而退，便整天焚香咒詛王旦快死，有一天晚上，盧某夢見神明呵叱他說：「王公盡心於國家，你竟然心存惡念，要他快死，上天將要懲罰你了。」盧某驚醒，汗流全身，經過幾天就去世了。

　　薛奎初任江淮運使，將赴任前，來向王旦辭行，王旦不談其他，只說：「東南地方，民生非常困苦啊…」奎退出後說：「聽宰相的話，可見他時刻都在關懷百姓啊！」

　　王旦居家，未曾發過脾氣，家人要試驗他，在他食用的肉羹內，投入塵灰，王旦只吃飯而已，家人問他何以不吃肉羹，旦說：「偶爾不想吃肉。」其後連飯也將它弄髒，王旦也不責問只說：「今天不想吃飯，可以另外弄些稀飯來。」

　　家中不購置田宅，說：「子孫應當自立，何必田宅，田宅會讓子孫因爭財而作出不義之事呢！」臨終時召集子弟到跟前咐囑說：「我們家世清白，不要遺忘往日槐庭陰德，今後大家應當守持勤儉樸素的美德，共同保持我王家的門楣。我死後，可為我削髮，披穿緇衣，依照僧道例殮葬即可。」說完便瞑目而逝。真宗臨喪哀慟。追贈為尚書令魏國公，賜諡號文正。

　　【按】王公當國，公忠體國，正直無私，舉薦賢能，不使其人自知，容人所不能容之度，行人所不能行之事。至於居家，塵灰污其羹飯，也不動瞋心，當其臨終猶不忘教誨子弟儉素持家，勤修陰德。觀此數事，非聖賢胸懷，何能如此。宜其一生恩寵無比，人民欽敬，鬼神護持，生榮死哀。所謂世間大福德之人，必有過人之德量，由此可以證實。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一四Ｏ）

　　照見自己的過錯

　　感恩老法師每天慈悲開示，孜孜不倦的為迷惑眾生講經，在末法時期將稀有難逢的法門為眾生宣說，才能讓末學在不斷的薰習下一點點的看到自己的缺點。懺悔自己過往總是喜歡以正義的名義與眾生發生衝突，以前總是認為正義是需要人伸張的，於是看到不合理不滿的事情就會挺身而出，非要和人爭個你死我活，現在學佛，聽了老法師講經感到很慚愧，正義不是用衝突暴力的手段來伸張的，真正的正義是落實《弟子規》，落實《十善業道經》來伸張的。

衝突暴力不管以什麼名義帶來的都是更加劇烈的暴力和衝突。唯有念善行善，長養慈悲心，增長智慧才能真正明白如何幫助社會樹立正確的社會風氣。過去末學愛和人起衝突，無意中造作下很重的罪都不知道。感恩老法師慈悲開示，讓末學看到了自己的過錯。勉勵自己在之後的修學路途中，認真修十善，落實十善，拓寬心量。只問改過自新，不問前程，踏實的生活！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：現代社會講求分工合作、管理模式，而中國聖王自古以來即有「修身、齊家、治國、平天下」的理念，請問「修齊治平」的理念與現代的管理學應如何結合運用？

答：清末民初，中國有些大儒提倡「中學為體，西學為用」，日本人用了，所以日本人曾經強盛一時。中國人自己把根本丟掉了，希望全盤西化，結果外面的東西又沒有學得來，造成中國最近一百年的災難。英國湯恩比博士一再強調，中國傳統文化要不能夠復興，是整個人類的災難。

　　湯恩比博士講「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，儒家的根就是《弟子規》，佛法的根就是《十善業道》，能夠普遍到全世界，人人都落實做到，天下太平。一定要從根做起，從家庭教育開始，父母跟小孩一起上課，男女老少各行各業一起學。

　　我們在湯池才教三個月，那個地方的居民四萬八千人，男女老少各行各業一起學。我們二十多位老師很辛苦，到農村裡每一家去教。現在聽說民風素質都普遍的提升，人跟人懂得互相尊敬，互助合作。以前各人只顧自己，鄰居吵架，夫妻吵架，商店裡面東西看得緊緊的，還常常丟。現在學《弟子規》才二、三個月，小偷也少了，這是很好的現象。再有三個月，可能會效果更好。老百姓很好教，真正教他，他明白。

問：中國聖王提倡「苟日新，日日新，又日新」的精神，與現代科技日新月異的發展，是否可以相輔相成？

答：可以，但是要以倫理道德為主，科學技術為輔助，這樣才能治天下太平。如果以科學為主，科學技術發展到極處，世界就毀滅了。要曉得科技最早發明在中國，我們在古代就發明了指南針、火藥。漢朝已經有人學滑翔，就是飛行。諸葛亮的木牛流馬，機械化的運輸，但最後全部都毀掉，不留給後世，絕對不是自私自利。這些科學工具，如果落在有野心人的手上麻煩可大！所以發展倫理道德，不發展科技。

　　現在交通方便，資訊發達，人情沒有了。以前鄰里鄉黨那種互助合作，互相敬愛，活得有味道；現在住在一棟大樓幾十年，從來沒打過招呼，這付出的代價多慘痛！再要向太空發展，有什麼意義？世界上苦難的人很多，發展核武、生化武器花多少錢，為什麼不拿去救人？

　　現在全世界核彈數量超過十萬枚，可以毀滅地球幾百次，這可怕不可怕？哪個人生活在世間有安全感？這個痛苦是科學技術帶來的。現在這些國家領導人還能控制，不敢發動核武戰爭，底下一代人受的是電動玩具的教育，殺父母、殺兄弟，殺老師、殺同學，他不知道那是犯罪，那是錯誤。他們天天在遊戲機裡殺人，就是這個殺法。到他們長大，核武落在他們手上，他們拿來當遊戲亂丟，這個東西多麼嚴重！在佛法裡講因果，製造原子彈的人肯定是墮阿鼻地獄，永遠不能翻身。相信科學，不相信宗教，不相信因果，到時候就後悔莫及。

問：：「老實念佛」四個字中的「老實」是指什麼？可否就日常生活當中的事相說明？

答：只要老實沒有不成就的。老實就是守規矩，規規矩矩依照佛陀教誨去做，不要加上自己的意思。大勢至菩薩教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，把這句話做到了就是老實。覺明妙行菩薩講得更好懂，念佛不懷疑、不夾雜、不間斷就是老實。我們現在最麻煩的是夾雜懷疑，信得不真。如果真信切願，自然就不會夾雜。

　　像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠，那就是做到了老實念佛。而諦老教給他的方法真是簡單明瞭，就告訴他一句「南無阿彌陀佛」，念累了就休息，休息好了接著念，將來準有好處。他也不問什麼好處，真的就是依教奉行。三年人家念成功了，預知時至，站著往生。

　　（節錄自21-310-0001學佛答問）