以佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里又有小宗派。很不幸的，每个宗派自己画小圈圈，互相毁谤，这些都是不知道佛的真实义。不仅如此，在自己门内，还各自画小圈圈，这如何能成就？当年祖师大德建立宗派，并不是画圈圈，而是随着众生不同的根性，让大家自己选择一种法门，“一门深入，长时薰修”，以达明心见性的目的。

　　而修学自己的法门，对别的法门一定赞叹，绝无毁谤、轻视。这在《华严经》的“善财童子五十三参”里，特别明显。这五十三位菩萨，每个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，都是自己谦虚，赞叹别人，“无量无边的法门，我没有智慧、能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜。”

　　这也是经上所讲的，“同中有异，异中有同”；无量无边的法门是异；同一个目标、方向、成就是同。法门如是，世出世间法亦如是。当然要想真正明白，不是一件容易的事，还是要有智慧。没有智慧，你看人、看事、看物，只见到一面，没有见到第二面，你就有偏见，见解就不圆融。唯有智慧开了，才有圆知圆见。譬如，我拿茶杯盖给你们看，你见到凸出的这一面，没见到后面；他见到凹下去的那一面，另一面没见到；如果掉转过来两边看，才知道原来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了！

　　世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了；没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位；“正”是决定没有错误，“觉”就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。

　　求智慧的方法很多，原理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。“外不着相，内不动心”，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓“禅”；自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓“定”。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。抓住这个道理，真善美慧就能现前，常乐我净就能落实。

　　（节录自净空老和尚讲演集）

１０.舍法，是舍其着有之病。舍非法，是舍其着空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，“皆令入无余涅槃而灭度之”。

　　“舍法，是舍其着有之病。舍非法，是舍其着空之病”。凡夫二乘之病，不外乎这两大类。这两大类所包含的是无量无边。诸位不要认为仅仅“有”是无量无边，难道“空”还无量无边？空也无量无边。因为空跟有是相对的，“有”有多少，“空”就有多少。所以，数目字是相等的，都是无量无边，都要舍掉。“舍法”，不是不要法，不是把法舍掉，而是舍执着。不执着空，也不执着有，空有两边都不执着。

　　“病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界”。寂是定，照是慧。寂是体，照是用。照也是体，寂也是用，寂照可以互为体用。初学，多数人是先得定，后开慧。所以，根性不是大利之人，还是循这个次第修。因戒得定，因定开慧。戒就是守规矩，遵守老方法、老规矩。过去古圣先贤、祖师大德们都是循此路成功的，老方法、老规矩，怎么会有错误！千万不要认为，那个方法旧了，我们不要用旧的方法。新方法没经过试验，能不能成就，是未知数。老方法，多少人都是从那里走过来的，都成就了。我们要认真反省、深思，要相信佛菩萨的教诲，要相信古圣先贤的经验，记取教训，遵循这条道路，我们的成功是非常有希望的。

　　先求寂，正如前面说，到一念不生，性光就显现了。性光显现就是照，一念不生就是寂。“寂而常照”。寂是清净心，清净心起作用，当然是常照，此功夫相当高。从观照，照住到照见，寂而常照的照是照见。“照而常寂”。虽然常照，心永远清净，不会被外面境界污染。常寂，就是佛境界。什么人证得这个境界？在大乘佛法里面，圆教初住菩萨就证得。《华严》会上四十一位法身大士都证得，地位最低的是初住菩萨，最高的是等觉菩萨，即是入佛法界，就是宗门常讲的，“明心见性，见性成佛”。

　　“此之谓，皆令入无余涅槃而灭度之”。无余涅槃是什么样的境界？就是寂照同时，寂而常照，照而常寂，如来果地上的境界。由此可知，世尊为我们作榜样，教我们要发大心，发大愿，修大行，证大果。什么是大心、大愿？要度一切众生，要令一切众生皆入无余涅槃而灭度之，这个心才是大心、大愿。

　　至此，方是很具体的告诉我们，要把众生度成佛，才行。所以，此处的无余涅槃而灭度之，是如来果地上的大涅槃。如果讲分证的涅槃，圆教初住以上的菩萨就证得了，但不圆满。一定要帮助证得圆满；没有证得圆满，我度众生的愿望，就不究竟。这才是世尊在《金刚经》上说的，发大心的人，发最上乘心的人，是《金刚经》的当机者。我们学了之后，最重要的是真发心。发真实的心，功德利益就现前，就得真实受用。

１１.無論修何法門，如能領會此中精義而行，成就必速且高。

　　《金刚经》里面说的原理原则，是整个佛法的要领，不仅仅是般若部。换言之，世尊四十九年所说的一切法，总纲领就是《金刚经》。因此，这个道理、方法无论应用在那个宗派、法门，都能达到最高的效率。是故，中国佛门，无论学何种宗派法门，没有不念《金刚经》的。

　　读是一回事，如果对经义不能透彻明了，不能应用在行门中，亦无用处，读了也是白读。一定要把这些道理搞得很明白，并应用在行门当中。此处讲，修任何法门，就是依照佛法某一个法门修学。克实而论，同修们听了之后也有相当的了解。行门是生活，在日常生活中，决不是修学的法门与生活脱节；脱节就不是修行。从早到晚，我们起心动念，言语造作，所有一切行持，都包括在此法门之中。

　　修念佛法门的，穿衣吃饭都念佛，与念佛都相应，时时没有离开念佛。参禅的人，穿衣吃饭也没有离开参究。诸位从这个例子就能知道，无论修学任何法门，行持都融合在日常生活中，方是佛法。

　　所有一切法门的总纲领、总原则，没有离开《金刚经》，都是《金刚经》上所说的，是故必须要领会《金刚经》的精义。“精”是精华，“义”是道理。你要能体会般若的真正义趣，它的理论、方法、境界，并将它应用在自己的修学之中。

　　譬如我们念佛，就将金刚般若用在念佛法门当中。参禅的，就将金刚般若用在参禅的法门中。持咒的，持戒的，亦复如是。都将这个原理原则用上了，成就不仅快速，而且稳当。因为我们从根本下手，破三障、断烦恼、开智慧，所以成就既快又稳。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，印大师示寂之晚，语真达师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。见永思集。方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。（正）复邓伯诚书一

　　鲁宗道。拜参知政事。贵戚用事者。皆惮之。目为鱼头参政。为人刚直。遇事敢言。不为小谨。为谕德时。尝就饮酒肆中。真宗使者及门。久之。宗道方自肆来。使者谓。上怪公来迟。何以为对。宗道言。以实言之。曰。公当得罪。曰。欺君罪更大也。入谢曰。有故人来。臣家贫。无杯盘。故就酒家饮。帝以为忠实。可大用。常以语太后。太后临朝。遂大用之。(鲁宗道传)

　　魯宗道宋朝譙(今安徽省亳縣)人，字貫之，號退思巖，為人剛正直爽。真宗天禧年間進士，官右正言(掌諫議)。仁宗時累升為參知政事。

　　當魯宗道為太子諭德（東宮官屬）時，有一次在酒店中飲酒，可巧真宗有事要召他進見。傳達命令的使者到魯宗道家，等候很久，宗道才從酒市回來。使者很不安地對宗道說：「皇上如果責怪公遲延這麼久才到，公將如何回答？」宗道說：「照實回答。」使者說：「如果照實回答，公必定會受皇上怪罪呢！」宗道回答說：「欺君之罪，罪過更大。」

　　於是進宮謝罪說：「臣有老友來訪，臣家貧，沒有杯盤，陪老友同往酒店宴飲，因而延誤，請陛下治臣之罪……」真宗聞言不但不加責怪，反而更加賞識他那種忠實不欺的個性，認為將來可以大用，並常將自己的看法告訴太后。到了仁宗即位後，太后因仁宗年幼，臨朝聽政，宗道終於受到大用，升任參知政事（副宰相職位）。

　　宗道擔任參知政事，剛正無私，不畏權貴，遇事敢言。樞密使曹利用，仗恃舊日功勳，氣勢驕橫，魯宗道對其作為絕不撓屈，每當會朝時，常據理與其爭論。於是當權貴戚都為之畏懼，不敢囂張，朝廷內外，都稱他為魚頭參政，以忠鯁名臣，留傳於世。

　　【按】誠實是立身處世之根本，為古今正人君子所持守，亦為古來聖賢明哲所重視。觀察一個人說話是否誠實，便可窺知其品格。誠實的反面是奸巧虛偽，說話口是心非，一味曲意逢迎，以圖得到好處。其實此等人，只能蒙蔽昏庸之輩，不能逃過明人的眼力。

　　試觀魯宗道雖然明知在酒店飲酒，以致延誤，必會受到譴責，但是仍然坦白稟奏，毫不隱瞞，真宗具知人之明，由此日漸賞識，加以重用。宗道不負知遇之恩，終成磊落名臣，以魚頭參政，傳為美談。足見誠實君子受人信託，受人敬重如此。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一四一）

　　忏悔自己不会做妻子，不会做母亲

　　感恩老法师循循教导，老法师在开示里说到，看到别人的不好，都不是对方真的不好，而是自己的烦恼！感恩老法师为末学开示。过去末学总是看到丈夫这不好，那不好，能力不强，不懂人际交往，性格软弱。总是觉得自己什么都好，从小到大在家养尊处优，连短裤都没自己洗过，现在嫁人了，家务事都我做，不会做饭的学会做饭还做得很好吃，不会打扫房间的现在房间打扫很干净，还打扫得很高兴，就可以贡高我慢，还常常希望有人夸奖我，赞赏我！

　　而在气势上，总是压着丈夫，家里什么事情都要听我的，你什么都不懂，你知道什么，什么都必须按照我的做，就我的对，你做的全错，总是用自己所谓的这些“好”去压着他，贬低他！现在我终于明白丈夫为什么会说我不爱他了。以前听这话我觉得很委屈，觉得自己做了这么多，付出了这么多，改变了这么多，为什么还这么说？

　　还好有老法师的教导，才慢慢的让我醒悟过来，末学缺女德，从小没有接受过圣贤的教诲，中国人的“温良恭俭让”都没有，不懂得女人如何温柔似水，看似能低得下去做家务，做家庭主妇，但是心里面还是很强势、强硬，总还是希望能重新出去工作，出去竞争，在外面争名夺利，还觉得丈夫和自己不是一路人。还总是用这种贪名贪利的心去逼迫丈夫，让他压力很大，郁闷不已，所以抽烟越来越厉害。我何尝是在爱他，而是在杀他！

　　说到底还是因为不信佛，不相信行善得善，对善没有信心，对自己没有信心。不相信自己的付出和努力肯定是有回报的，自私自利，急功近利，逼迫自己扭曲了自己的善心和爱心，把爱扭曲成了压力！同样的心理，在对女儿的时候很情绪化。心情好的时候对她很好，心情不好的时候对她大喊大叫。她做错一点小事情我就对她严加惩罚，又打又骂。让小孩心理压力很大，很紧张，反而变得内心很脆弱。我这样的母亲怎么叫爱女儿呢？真正爱女儿的母亲，是愿意为孩子去改正自己的错误的！努力修行，修正自己！我在用“爱”的名义，杀丈夫，杀女儿，也在杀自己！

　　还好有老法师，有学院的老师和工作人员不懈的努力，才慢慢的让末学回头，认识到，原来自己错了！知错能改善莫大焉！希望佛菩萨加持末学早一日学会做一个温柔如水的女人，懂得怎样去做一个好妻子，好母亲，终有一天能为社会大众做一个好的榜样。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：请问“厌离娑婆”的心念与“回入娑婆”的愿行是否冲突？可有次第？如何圆满？

答：它没有冲突，但是有次第。如果对娑婆世界有贪恋，往生就有妨碍。去西方极乐世界，目的要正确，如果抱着西方极乐世界好，到那去享福，你去不了。那是学校，到那个地方是求学，学了之后我要到这个世间来普度众生。所以是有阶段的，回入娑婆是学成之后一定要帮助一切苦难众生。

问：“好事不如无事”与“众善奉行”之间有何异同？

答：有差别，众善奉行是愿，好事不如无事是修行。佛教给我们普贤行愿，“随喜功德”，我们要懂得随喜的意思，“恒顺众生”。所以佛法讲的是缘，有缘要做，没有缘不要强求。三十年前我在这边讲经结下的法缘，每年都到香港来讲一个月，当中中断大概有七年。这都是缘分，没有缘就不行，有缘那就是随缘。好事不如无事，有缘遇到还是要去做，但是去做决定是如法的。对众生有利益，对自己没有妨碍，这很重要，这与众善奉行并不违背。

问：请问九品是否已经包含所有众生的根性？如果没有，比下下品更为低下的根性能往生吗？

答：有，比下下品更低的是对西方极乐世界有怀疑，生到西方极乐世界叫边地。为什么他还会往生？他是试试，如果真有我就往生，没有就算了。他有这样的心念，真干，他才能往生；如果怀疑，不肯干，往生的意愿不坚决，就去不了。这种心生到西方极乐世界边地疑城。

问：曾听闻公鸡、鸟、狗或蛇都懂得念佛，而且还能往生极乐世界，请问这些小生命一生都不曾孝养父母尊重师长，它们如何能够有往生的条件？

答：怎么知道它不孝顺父母？可能它孝顺父母比你还强。这些小动物能往生，前生都是念佛人，善根很深厚，堕落在畜生道就忏悔，一遇到佛法就引发它的善根，所以它们的精进超过我们一般人，这是我们常常见到的。

问：过去我的家翁、家姑在世的时候我对他们很不孝，如今往者已矣。弟子现在学佛，应如何忏悔，才能够避免五逆罪的果报？

答：念佛求生净土，将自己每天修行的功德回向给他，真正忏悔回头，知道过去错误就行了。

　　（节录自21-310-0001学佛答问）

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