世尊常说，“人身难得，佛法难闻”，这是说我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法，应当要珍惜此殊胜之因缘。这些年，我们认真学习佛的教诲，在现 实生活上得到了证明。最浅的常识，佛讲的“因缘果报”，我们很冷静、细心去观察，确实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的 果报。能明白此理，了解事实真相，生活在世间，心情自然就稳定，所谓“心安理得”；道理明了之后，心就安了。

　　在《了凡四训》中，了凡先生与云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有起一个妄念，这是一般人做不到的。一般人妄念纷飞，分别执着太多，这 就是经上讲的“凡夫”、“可怜悯者”。禅师说：“你的功夫不错！”他说：“我没有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福，都是命里安排好 的，打妄念也没用处，所以就不打了。”了凡先生虽然明白事实真相，但没有透彻明了，也就是知其当然，不知其所以然。所以，禅师为他开示，将所以然之理告诉 他。他依照禅师的教导，认真努力去做，真的改变了命运。所以，明了道理与事实真相，才能改变命运，创造命运。

　　菩萨有五十一个阶级，每个阶级所了解的道理与事实真相都不同。最低的是圆教初信位菩萨，所明了的比了凡先生高出太多了，但在佛法里是属于 阶层最低的菩萨，到如来果地才是究竟圆满透彻的明了。所以，佛家的教学，无非是教导我们了解宇宙人生的真相而已。真正明了真相，就是法身大士，是圆教初住 菩萨的果位。初住以下，虽明了而没有透彻，只是解悟，没有达到证悟。譬如，佛说一切众生就是自己的法身，我们深信不疑，这是解悟，但没有证实，还不能将一 切众生真的看作自己，众生与自己之间仍有差别。若是对待一切众生，真的与对待自己一样，就是证悟，这是法身大士。

　　我们现在虽然懂得这些道理，但还做不到，这就是解悟，不是证悟。李老师常说，解悟不管用，该怎么生死，还是怎么生死，无法脱离轮回，证悟 才能脱离轮回；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。一真法界才真正得大自在，得幸福美满。十法界里的美满、幸福不是真的，“真善美慧”是有名无 实；一真法界才是真实的，“真善美慧”都是事实。佛陀对我们的期望及勉励，是希望我们在一生当中证得。佛所说的是我们一定能做到的，问题是“你肯不肯 做”。佛教我们将心量拓开，爱一切众生像爱自己一样，这就是行，解行要相应才能证得。

　　世间有些野心家，想做世界的主宰，能否做到？能。佛在经上讲，此世间最大的国王是金轮王，统治一四天下，就是统治太阳系。为何称为轮王？ 他以轮宝作为交通工具及武器。这使我们联想到，近几十年来，世界各地传闻的飞碟，大概就是轮王的轮宝。可能是轮王派遣部属，到此地来巡视。他们乘着轮宝， 一天一夜可以走遍一四天下，也就是一个太阳系，这是一般的讲法。

　　若照黄念祖老居士的讲法，一个单位世界是一个银河系；换句话说，金轮王统治的范围是一个银河系。他的轮宝在二十四小时内，能周遍游历整个 银河系。轮王何以能统治如此大的国家？经上说，他以“十善业道”和“四无量心”，得此大福报。摩醯首罗天王是天王福报最大的，金轮圣王是人间福报最大的， 都是修积功德而成就的，决不是以武力、霸道成就的。

　　在中国，秦始皇用霸道，三十几年就亡国；在近代，希特勒用霸道，亦复如是；日本人用霸道对中国发动战争，八年就几乎灭亡，最后无条件投 降；这是在史实上证实霸道不能成就。在中国历史上，建立王朝时间最久的是周朝，享国八百年，就是实行仁政，以“五伦”、“八德”来治理天下。而周朝末代的 子孙，不遵守祖宗的教诲，不仁不义，最后招致亡国。倘若他们仍遵循祖宗的成规，周朝就不会亡国。

　　所以，仁慈、真诚、爱人，无条件的帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受，是一切众生享受，因为一切众生 就是自己。如同一位真正爱护子孙的老人，自己辛勤的耕耘、工作，就是希望儿孙过得幸福、美满。他将儿孙看作自己，儿孙享受就是自己享受，这是世间人。诸佛 菩萨是将一切众生看作自己，实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体，尽虚空、遍法界是自己生命的共同体，亦即是一体。
若将虚空法界比作是一个人身，一切众生就是身体的每个细胞。每个细胞都是自己，每个细胞都是平等的。虽然各个功能不相等，眼能见，耳能听，但无论是眼、 耳、鼻，或是内脏、四肢、皮肤、指甲，分析后皆变成分子、原子、电子，所有的组织完全是相等的，这是平等。所以，尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛知佛 见。

　　华严宗常讲“作法界观”。过去有些老法师，如隆泉法师、智光法师和南亭法师都是学《华严》的，他们在《华严经》上，看到祖师大德讲的“作 华严观”。何谓“华严观”？在日常生活当中，认真去做，认真去学，尽虚空、遍法界是一个自己，这就是华严观。所有一切众生，就像身体每个部位的细胞；不同 族群就像不同的器官，少一个族群，人就会生病。所以才晓得，各种不同的族群，组织起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这样你就会爱一切不同族群的众 生。所以，我们对于各种不同的文化、族群、宗教，以真诚心去爱护，全心全力去帮助，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果。“信、解、 行、证”，证就是落实，完全落实在现实生活中，现实的生活就是“佛华严”，我们才得真正的受用。

　　释迦牟尼佛当年在世示现的榜样，我们要细心体会，认真学习，在一生中，就能过佛菩萨的生活。这样，你就成佛、成菩萨，前途无限光明。这是 诸佛如来对我们的期望，在这一生中决定可以证得，只要真正依教奉行。佛教我们做的，认真去做；佛教我们不许做的，决定不做，就能证实经上所讲的事实真相， 就能得到佛法的真实受用。

　　（节录自净空老和尚讲演集）

２.“于意云何”四字，浅说是试探听者明了程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。

　　“‘于意云何’四字，浅说是试探听者明了程度”。你的意思怎么样？“深说是指示我等读经莫错会佛意”。这个意思最重要，这句话提醒我们，不能错会佛的意 思，正是开经偈上所说的“愿解如来真实义”。不能把佛的意思错会了，“要深深体会，方是正知正见”。“正知正见”就是佛知佛见。我们在三归依里讲“归依 法”，法就是正知正见。

３.如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。

　　此经里面有时说“如来”，有时说“佛”；说如来是从本性上说的，说佛是从相上说的。从相上讲，可以说有得，可以说有说；从性上讲，没有。《坛经》里六祖就说得很好，“本来无一物”，怎么会有一个阿耨多罗三藐三菩提？怎么还会有法可说？那就不是本来无一物。

　　如来果地的境界，大涅槃的境界是寂照双融，寂照不二，寂而常照，照而常寂。如果寂之中还有丝毫东西在里面，就不是寂。所以，它用如来。真 如自性之中有没有法可得？有没有法可说？实在讲，这个意思确确实实暗示我们，何以两边不取，两边如何不取，意思都暗含其中。我们看看须菩提如何说。

三三、以法不可执释 明无定法

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

　　从世尊与尊者的问答，可以体会他们的言语充满高度的智慧、究竟圆满的智慧，其实，这就是金刚般若智慧。

１.此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。

　　我们应当要学习，他答得圆满极了，妙极了！

２.意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。

　　“意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道”。佛问的“如来”是圆教佛果的境界。须菩提在世尊大会之中，他的身分只是阿罗汉。在本经世尊赞叹他是“第一离欲阿罗汉”，我们在这里能看出他的身分，他怎么知道如来果地的境界，所以这个答覆就很妙。

　　“故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错”。自己没入这个境界，但是常常听佛讲经说法，佛这么说的，我能体会一些，能接受一些，照着佛 的意思来说，大概不会有大的错误。这就是我跟诸位所说的，老师教我们初学讲经，就采取这个原理原则。我们完全依据老师的讲，因为自己没有明心见性，没有证 果，佛的意思，我们怎么会知道！不知道佛的意思，佛经文句，不就全讲错了！用自己的意思来解释，那怎么行？

　　这个时代的众生很苦，佛法衰微，没有人传播弘扬。我们是佛弟子，归依三宝的弟子，有责任弘扬佛法。心有余而力不足，怎么办？不得已而求其 次，讲注解，过失就少了。如我们这次讲《金刚经》，采取的注解是江味农居士的。他的注解非常丰富，若全部讲，一字不漏的详细讲一遍，至少要一年，时间太 长。我们没有那么长的时间，所以将里面重要的摘录出来，称之为“节要”。虽然没有全讲，重要的义理都讲到了。这是讲注，我们今天只有这个本事。讲经，要开 悟；没开悟，不能讲经。今天我们的本事只限于讲注。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　经云：人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻，况得受持读诵，修因证果者乎。然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可 得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。幸遇如来所 说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。回思从无始来，未闻佛说。虽则 具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。（正）竭诚方获 实益论

　　吕蒙正。参知政事。初入朝堂。有朝士指之曰。此子亦参政耶。同列不能平。蒙正止之曰。知其姓名。则终身不能忘。不若弗知之为愈也。时人服其量。故事。宰相之子。即授员外郎。蒙正奏曰。天下才能。老于岩穴者。多矣。臣男始离襁褓。膺此宠命。恐罹阴谴。止授九品官。蒙正质厚宽简。有重望。以正道自持。遇事敢言。封蔡国公。卒谥文穆。(吕蒙正传) )

　　吕蒙正宋朝河南人，字圣功，太平兴国进士，自宋太宗淳化到真宗咸平年间，曾三次入朝为相。为政崇尚宽简，遇事敢言，善知人，有重望，时人尊称为贤相，其后授太子太师封许国公，去逝后谥号“文穆”。

　　当吕蒙正入朝任参知政事(次于宰相职位)时，有朝士指着蒙正，以轻视的口气议论说：“这个人也能担任参政官么？”蒙正假装不闻，从容走过，同列 为他不平，要追究诘问朝士的姓名，蒙正摇手阻止说：“不必追究诘问，如果一知其姓名，便终身不能忘，还是不知的好。”当时同列都赞叹敬服蒙正的雅量。

　　后来蒙正，升任宰相，依朝廷规定，凡是宰相之子，都授予员外郎官职，蒙正上奏恳辞说：“天下才能之士隐居山岩者很多，臣子只是刚离襁褓的孩童，如果承受这份宠命，恐会暗中遭到祸谴……。”于是只承受九品官阶。

　　蒙正在朝尽忠为国，正道自持，有僚属珍藏一面古镜要献给蒙正，夸说此镜能照二百里，蒙正笑说：“我的面孔，不过碟子大，何用照二百里呢？”固辞 不肯接受。平居很留心人才之发掘及储备，常设一夹袋，无论大小官吏，进谒时，必详问其经历及才学，记录下来，藏于袋中，到了朝廷用人，便随时从袋中查阅， 按才奏荐，所选荐之人才，都能称职，为国效命。

　　蒙正未出身前，境遇落魄，寄居在僧寺，受恩于寺，及其贵显，所得恩俸赏赐，都包封不用，送与寺僧，以报恩德，帝得知，问他缘故，蒙正告以私恩未报，帝受感动，特赐寺僧紫袍，以资表扬。

　　蒙正信奉佛法，每天早晨拜佛，必祝愿说：“不信佛者，不生我家，愿我子孙，代代护持三宝。”后来侄子夷简，位登宰相，封申国公，礼敬广慧禅师为 师，夷简子吕公箸，官尚书右丞也封申国公，叩礼天衣禅师为师，吕好问官居左丞，礼拜圆照禅师为师，好问子用中拜佛照禅师为师！世代奉佛，高官贵显，果然符 合蒙正祝愿，感应不可思议。

　　【按】吕公对人犯而不校，知恩报德。处己防动瞋心，惕厉因果。居官廉洁自持，为国惜才。乃至祝愿子孙世代护持三宝。其居心行谊足为佛门在家弟子处世为人之典范。至于其后果然善愿得偿，足征“心真者，有愿必成”。

　　（《历史感应统纪语译》连载一四三）

　　生起诚敬心

　　学生接触佛法已近两年，但要按老师的要求来判断，我应该还是在佛门外徘徊。遇境逢缘时的表现略有收敛，但没太大的进步（就像外子说我像炸药包：以前 是一点就爆炸，现在是延迟一分钟后爆）。有时烦恼现前就会乱想：干嘛让我这种人得闻经法、得遇良师，让我这么难受——听到老师教诲却做不到；也还不敢像以 前那样不计后果地发泄至少一时很痛快。

有时过好久，我才会平静下来反思：此生能得闻经法是佛菩萨的无尽慈悲，哪怕我这般愚痴、迷惑、不明因果，诸佛菩萨也不忍舍弃、不离左右、明明中提点，就像我每次带小孩子出去到路口时，我都会紧紧地牵好她们的手，因为我知道潜在的危险对她们会造成怎样的伤害。

可是为什么我学佛没有进步呢？前几日听经时又听到老师讲五祖传衣钵给能大师的公案：讲到神秀大师有那么好的机缘可以天天亲近五祖学习；但神秀 大师的诚敬心不及能大师。师言学佛路上“一分诚敬得一分利益，万分诚敬得万分利益”。老师讲经时常常讲到这句话，但那天“诚敬心”三个字才不只是在我耳边 飘过，仿佛是沁入我心！——诚敬心，我没有。

1.我有时间时会听老师讲经，现在想来其实只是耳朵在听听（因为眼睛还要看网页还要上淘宝），这是我对老师没有诚敬心的表现，故老师的教诲都是在耳边飘一下就过，没有得到真实受用。
2.学了《弟子规》为了改善和家父的关系，我道歉、跪拜但还是没有完全消除隔阂——因为我对家父没存诚敬心。
3. 修学六和敬，我学得很疲惫、很不自然——是因为我对别人没有诚敬心。
4我现在可以在跟着MP3背诵夏老菩萨会集的《无量寿经》，但依旧心猿意马——是我对大乘经典没用诚敬心。
5老师说过：拜佛是修学很重要的一个科目，拜佛真正的意义就是修平等心、恭敬心，消除傲慢习气，但我总是给自己找种种藉口，没有坚持礼拜——是我对诸佛菩萨没生起诚敬心。

现在我才略微体会到章嘉大师教导的“看得破、放得下”，对学生我来言：“看”不能用我的肉眼看，而要用我的诚敬心来看。可我的诚敬心在哪儿 呢？仔细回想我活的这三十多年好像从未用过它，我的诚敬心已被贪瞋痴慢疑一点点的吞噬了，已荡然无存！我得重新换心，得把贪瞋痴慢疑转化回诚敬心！从今而 起，我会真诚地忏悔恭敬地礼拜来消除业障，请佛力加持，老和尚慈悲，冥冥中帮我生起诚敬心！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：有人在道场自称是某某佛菩萨再来，大众应以何态度面对？执事者应如何处理？

答：自古以来，真的佛菩萨再来，身分一暴露他就走了。在五代钱王的时候，永明延寿大师是阿弥陀佛再来，穿得破破烂烂的和尚是定光古佛再来！当他们的身分暴露了，马上就走，是真的；身分暴露还不走，是假的。

有一次钱王打千僧斋，就是供养一千位出家人吃饭，供斋修福。首席上位，几位老法师都很谦虚，互相在推让。突然从外头来了个穿得破破烂烂的和尚，这个 和尚进来就往大位当中去坐。 吃完之后，钱王就向永明大师说，我今天供斋，有没有圣人来应供？永明大师说：有。什么人？定光古佛。定光古佛来应供！他说哪一位？就是坐在上位的那位。钱 王马上派人去找，真的找到了，在一个山洞里。大家知道他是定光古佛，就特别恭敬礼拜。他说了一句话：“弥陀饶舌”，就是多话、多嘴，把他身分暴露了，他就 坐化了。

身分一露就坐化。大家一看，定光古佛圆寂了，再一想“弥陀饶舌”，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来。赶紧回去向国王报告，永明大师是阿弥陀佛再来。钱 越王非常欢喜，这是他的老师，没想到是阿弥陀佛再来的，赶紧带着人去看老师，还没有出门，外面己经有人来报信：“永明大师圆寂了！”。在中国历代，身分一 暴露马上走了，这是真的。但是暴露身分的人是少数，多数的身分我们都不知道。像印光大师、莲池大师、蕅益大师的身分，那都不是普通人，但是身分没有暴露， 我们不晓得。

遇到这些不要把它放在心上，他纵然是佛再来，菩萨再来，我还是凡夫。我现在着急的是我怎样成佛、怎样成菩萨。所以不要去看别人，要回过头来看自己。 你依照哪部经典，依照哪个法门去修，认真修学，你就是菩萨。你修地藏法门，你是地藏菩萨；你修普贤法门，你是普贤菩萨。所以完全看自己有没有发菩提心，有 没有认真去修学，这样就对了。

世尊非常慈悲，在临走之前，教给我们“四依法”，做为我们学佛的依靠。佛第一条告诉我们，“依法不依人”，法是经典。经典现在也有假的，也有伪造 的。这个经典古本《大藏经》里头有，这是可靠的；古本《大藏经》里头没有，这是不可靠的，这都要很慎重、很小心。我们在《大藏经》里面，看自己的程度、自 己的修学环境、自己的能力，选一种，一门深入，长时薰修，这就对了，就不会走错路。

第二、“依义不依语”。经典都是从梵文翻译的，同样一部经有很多种译本。《无量寿经》就有十二种译本，古大德告诉我们，这十二种译本从内容里面去 看，能够推断释迦牟尼佛一生不是讲一次，至少讲过三次。释迦牟尼佛讲经只讲一次，没有讲重复的，唯独《无量寿经》是多次宣讲。这个凭据在哪里？凭据在愿， 愿是最明显、最重要的。你看现在留下来的五种本子，有的本子二十四愿，有的本子三十六愿。宋朝的译本，《佛说大乘无量寿庄严经》，就是三十六愿。有的本 子，像康僧铠的本子，就是四十八愿。如果是一次讲的话，翻译绝对不会把它翻成这个愿文，从这个地方来做证明，释迦牟尼佛至少一生讲过三次。所以愿文内容大 致是相同，但是条目不一样，证明佛在世不是讲一次，多次宣讲。多次宣讲，就知道这个法门的重要性，可想而知，这个法门能普度众生！

所以，这才有会集本的产生。第一次会集是宋朝王龙舒居士。他的本子入了藏，名叫《大阿弥陀经》。第二次的会集是前清咸丰年间魏默深居士，当然他会集 的比王龙舒会集的要好得多，可是印光大师对他还是有批评，还觉得美中不足，可见得会集不容易！到民国二十年前后，夏莲居老居士第三次会集我们现在用的这个 本子。这个本子会集得好，前面两种本子不足之处，他都修正、都订正了。而且文字通俗，五种原译本的内容全都包括在其中，真的是集五种原译本之大成，非常希 有难得。诸位看到这个经本前面梅光羲老居士的一篇长序，就能够了解。这个本子确实是好，流通到全世界后，依照这个本子修行得度的人很多。这是“依义不依 语”。佛讲的意思对，言语、文字没有什么大关系，这样子我们对于翻译本、会集本才产生信心，没有怀疑。

第三条，佛教给我们，“依了义，不依不了义”。我们现在修学，这一生得不到真的利益，利益还要到来生后世，这就不了义。我们现前得真实利益，确实能帮助我们开悟，能帮助我们离苦得乐，能帮助我们往生作佛，这是最了义的。

最后一句很重要，佛教给我们，“依智不依识”，识是感情用事，智是理智。佛教导我们，学佛的人要依理智，不能动感情，动感情很容易走错路。这是世尊临走之前教给后世的四句话，你能够遵守，如同佛在世没有两样。

　　（节录自21-313学佛答问）

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