【遇缘重要】

　　民国初年，太虚大师提倡“菩萨学处”，此构想很好。现代我们提倡做“弥陀弟子”，弥陀弟子当然也是菩萨。要如何才能做到？这是教育问题。世出世间圣人教我们，人皆可以作圣贤，人皆可以为尧、舜，关键就在教学。以佛法来讲，教学是助缘、增上缘，若遇到好的增上缘，中人之才也可作圣作贤，这个例子佛门有，中国历代也有。尤其在佛法中，下下根人也能作阿罗汉、作菩萨，这是佛家教学高明之处。世尊弟子中，周利槃陀伽是个很好的例子。连下下根人都能证阿罗汉果，能成为大菩萨，何况是中上根性之人？

　　一般人一生不能成就，世出世法一事无成，或者小有成就而终归失败，都是遇缘不善。佛法说：“一切法因缘所生”，很有道理。而一个好的缘分，真是可遇而不可求。那我们这一生中能否遇到好缘分？答案是肯定的，因为“佛氏门中，不舍一人”，问题在发心。若我们发心纯正，诸佛菩萨一定会来为我们做增上缘，会来帮助我们。

　　【发心】

　　佛家讲“说法”，机缘成熟，你不为他说法，这是失时，就是时节因缘错过了；机缘不成熟而来为他说法，也是失时。佛明了时节因缘，所以佛说法比喻作“海潮音”。海潮是指涨潮、落潮有一定的时间，决定不会错过。佛教化众生，亦复如是。这是说明一个事实，众生有感，佛就有应，感应道交。由此可知，成就与否操纵在自己手中。若自己希望作圣作贤，作佛、作菩萨，这个心就是感，佛菩萨一定有应。若这一念生不起来，就没有感；没有感，佛菩萨当然没有应，所以你就遇不到机缘。倘若你的愿望是真实的，感应就快速；愿望很薄弱，若有若无，感应也就薄弱。所以，自己一生有无成就，端在“发心”。

　　太虚法师的“菩萨学处”，未能办成功，原因是真正发心作佛、作菩萨的人太少。真正发心作菩萨，就决定不受世间名闻利养、五欲六尘的诱惑；若还受诱惑，菩萨就做不成了。这要靠自己，去克服烦恼习气，才能获得感应，得到助缘。现在新加坡的外缘很成熟，这是佛菩萨的感应。我们从佛菩萨之应，就能体会到同修当中有感；若没有感，怎么可能有应？所以，同修当中，必定有真正发心要作菩萨，要做弥陀弟子之人，这个缘才会成熟，而没有丝毫勉强，这是真实不虚。

　　我们遇到如此殊胜的时节因缘，这更增强了我们的信愿，于是我们就跟着成就。这真的像彭际清居士讲的，“无量劫来希有难逢”，我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下，还是敌不过烦恼习气，敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑，将大好机缘当面错过，真的非常可惜！李木源居士发心真实，没有一点私心，所以弘法事情能做成功，为大家做了增上缘。若他有一点私心，事情决定失败，因为有私心就得不到三宝感应。倘若仍有感应，必定是魔来应，不是佛来应。佛、魔的辨别，不在外境，在内心。一念真诚，佛来感应；一念自私，魔来感应。所以，内心没有一点私欲的念头，才能感得诸佛来应。

　　【真诚、清净、平等、慈悲心】

　　在日常生活中，对人、对事、对物，不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头，就是烦恼习气，心就不清净、不平等，这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境，就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲，看一切众生是平等的，对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习，才能获得感应，获得助缘。有了助缘，自行化他就方便了。

　　常常看别人的不是，自以为是，这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业，我们也要学佛菩萨，用慈眼观之，他是一时迷惑铸成大错，他不是真心，真心里没有过失，他用的是妄心，所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人，是以怜悯心、清净心、平等心待之，因为他的真心佛性丝毫无损，佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，所以对于作恶多端之人，“礼敬”并没有减少一分。

　　这件事，我们能做到吗？有分别、执着，就做不到。做不到就是众生，就不是菩萨。要学菩萨，就要从此地学起，要真正做到对极恶之人，也欢喜赞叹他善的一面，绝口不提他恶的一面。不但不提，心里痕迹都不落，心才真清净，清净心得大自在。我们看他也是一尊佛，因为“一切众生本来成佛”，佛是这样看待人的，我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂，糊涂也有明白的一天；我们有义务帮助他，使他早点明白；他明白了，也会普度一切众生，众生就有福了。

　　心里不要常想是非人我、恩恩怨怨，要常想佛的教诲，常思经义。以《无量寿经》为主，就要常想《无量寿经》的义理，将之变成自己的正思惟，应用在生活中，以佛眼观世间，我们才真正成为弥陀弟子，真正是作菩萨，转凡成圣。从心理转，从行为转，这是真实功德，希望大家共同勉励。

　　（节录自净空老和尚讲演集）

２.佛经文句，应作面面观，佛自言：“我说法穷劫不尽。”何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！

　　这一点亦说明佛法之难。难在那里，我们平常讲，字字句句含无量义，即是它的难处。经典是佛法的教科书，跟世间教科书不一样。像现在学校的教科书，小学的教科书，中学生用不着；中学教科书，大学生不要了。换言之，教科书使用期限很短，有限制。佛法不一样，这一部《金刚经》，初学佛就拿到这个经本，一直到我们修成佛，还是这个本子，还是这部经，没有换第二本教科书，这本教科书就不可思议。不换本子成吗？成，我们的程度高，它的理论也高，说得也深；我们的程度浅，它的意思也浅。这里面的意思可浅可深。浅，适合初学，初入门的人；深，其深无底，要到如来果地才能究竟圆满理解。等觉菩萨还没有达到圆满。《金刚经》如是，一切经无不如是，此乃佛法之难处。

　　如果从另一方面看，也是佛法容易的地方，所以一切大乘经，初学的人都可以选修。选的要领必须符合自己修学的条件，这样修学起来就格外容易。譬如，我们生活在这个时代，精神生活压力很重，时间分秒必争，每天空闲的时间很少，大部的经典，对我们来讲就有困难。不要说《大般若经》，连《华严》、《法华》、《楞严》，我们都受持不了。所以在此时代，最便利我们修学的经典，分量要少，含的义理要圆满才行。

　　《金刚经》分量不多，五千八百多字，很适合。《无量寿经》虽然长一点，还能读诵受持；大部的对我们就相当困难。所以，选择经论要适合自己生活环境的条件。同样的道理，弘扬也必须考虑这些条件。譬如，我们学讲经，必须要了解现代是什么样的社会，现代人需要的是些什么，不需要什么。不需要的是太深、太长的。需要简单的、很短的，很容易明白的，马上就得受用的，最受欢迎。

　　在美国讲经，听众开门见山告诉你，“我们的长假只有五天”。换言之，“你讲经不能超过五天”。即使五天，还得安排一、两天私人办事。其实，最理想的是三天，我们要认识环境。能连续讲一个月，非常殊胜！现在这个机缘希有。现代交通便捷，资讯发达，我们的活动范围已经遍及全球；不像从前，一生的活动范围只在很小的地区。

　　现代人病在什么地方，你能选择特效药，很短的时间立刻见效，你就是高明的大夫。讲经的好法师，必须在很短的时间内就能有效果，能帮助大众得利益。这就必须要体会佛说法的义趣，要从多方面领会，从某一方面发挥。所以，佛法是活活泼泼的。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　欲得佛法实益，须办十分诚心。持经念佛之事虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬殊矣。世间事事，均须以诚而成。况持经念佛，欲以凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎。（续）复理听涛书一

　　李崇矩。信奉释氏，饭僧至七十万。造像建寺尤多。尝劝太祖释叛党妻子万余人。有郑伸者。客崇矩门下十年。上书告矩阴事。太祖释不问。未几。崇矩为大将军。子继昌。累官左神武大将军。郑伸早死。母诣继昌乞丐。家人诟逐。继昌与白金百两。时人称之。(李崇矩及继昌传)

　　李崇矩宋朝上党(地当江苏省宿迁县境)人，字守则，宋太宗太平兴国初年，官任琼、崖、儋、万这四州的都巡检使，当时众多贼寇到处扰动，崇矩一一到其洞穴，招抚安慰，贼众都感化归附。后来任金吾街仗兼六军伺事。去世后谥号元靖。李崇矩信奉佛教，心地仁厚，时常斋供僧人饭食，多达七十万，平生修造佛像，兴建寺庙更多。宋朝初年，朝廷拘捕乱党妻子一万多人，崇矩劝请太祖，特予开释，免除罪刑，一万多人的性命，因而获救。

　　李崇矩有一食客郑伸，寄食在门下，已有十年，不料此人心性阴险，竟然上书奏告崇矩坏话，说他秘密行事，幸而宋太祖明察，不予采信，不加追究，事情得以平息。事后不久，崇矩升任大将军，其子继昌，贤德孝顺，有乃父风范，官任如京副使。真宗时，累官左神武大将军，个性谨慎仁厚，办理政治，崇尚宽仁简约，所到地处，都深受百姓感恩怀念。

　　至于那食客郑伸，却短命早死，遗下老母，孤苦无依，流落街头，到处行乞。有一天来到继昌家求乞，家人知道她是那忘恩负义的食客—郑伸的母亲，非常气愤，便诟骂驱逐她，继昌阻止家人，非常怜悯她的遭遇，便送白金百两，救济她，使她得以维持生活安定，以度余年。时人都感动称叹继昌宽厚仁慈的德量。

　　※综观李崇矩，斋僧、造像、建寺、德化贼寇，又救人万命，累积阴德，泽及子孙，其子贤善，风范如父，对待仇家，不但不念旧恶，反而以德报怨，居官又能勤政爱民，难怪一生荣显，百姓敬仰怀念。

　　至于郑伸，寄食门下，十年之恩，竟然密告恩人，存心陷害，他的恶心不但不能得逞，反而自己短命而死，祸及老母，易经云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这正是明显对比的例证。

　　（《历史感应统纪语译》连载一四五）

　　愚学为了教育孩子，说话比较严厉，引起了妻子的反感，当面与我争吵。愚学当时尚理智，心想：不妨借机表演一下“严父”的角色，好让孩子认识到自己的错误，同时让妻子意识到教育中夫妻配合之重要。结果却是火上浇油——妻子的情绪更为激烈！愚学本来心中还有佛号，霎时心已随境已所转，出言已不恭慎（瞋恚、妄言、恶口）妻子一向气盛，此时更加怒不可遏！愚学顿知不妙，连忙止语念佛，然而局面已经不可收拾！

　　一念瞋心起，百万障门开啊！考试失败！愧悔不已！类似的错误发生不止一次了。《了凡四训》云：“有益于人，则殴人詈人皆善也。”理本不错，可是愚学一用，弊病即出！就夫妻关系而言，遑论打人骂人，即便存心颇善，出言不合其意，即遭挞伐。细思之下，方悟吾本凡夫，无观机之能力。就像一名庸医，药方开出去，不但不能治病，还起反作用。方子本不错，在吾不善使用，故而药不应病。古来祖师教人，当头一棒，能令修行人开悟，他有观机的功夫！凡夫修行，岂能效仿大菩萨行持？

　　反省自己：表演“瞋怒”，发心固然是为人，但不善观机，更兼定慧不足，稍一不慎，即“弄假成真”——被烦恼习气牵着鼻子走了，故而修行屡遭障难。究其原因，在于长期忽视戒律，就是老和尚为净宗学人所定“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”。无此基础，若论其他，犹如空中楼阁！醒悟之下，内心颇感妻醍醐灌顶之恩！从今而后，不敢不勉力持戒修行！阿弥陀佛！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：面对现代宗教腐化现象，许多人提倡宗教改革，特别是佛教，应简化教义，便于大众学习，请老法师开示。

答：这个事情是佛菩萨的事情。八万四千法门，太难的，不学就好；容易的，我们拿来学，何必要改？所以，宗教不需要改革，改还得了！谁能改？佛出世才能改。释迦牟尼佛在《弥勒下生经》告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒佛才出世，他才可以改。世尊灭度之后，弥勒没有出世之前，这么长的一段时间，释迦牟尼佛把教化众生的使命委托给地藏菩萨。所以《地藏菩萨本愿经》受持的人很多。地藏菩萨教孝敬尊师。孝敬扩大，孝顺一切众生，尊敬一切众生，这就对了。所以从孝敬父母一定要扩大，菩萨戒里面讲的，“一切男子是我父，一切女人是我母”，我孝顺自己父母，要孝顺一切众生的父母，这样就对了。

问：应如何超度被堕胎的婴灵，以化解冤仇？

答：佛在经上明白的告诉我们，人与人之间有四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种关系，对面都不相逢。关系亲密的，就到一家来了。我们常讲的孝子贤孙，过去世你对他有恩，他是报恩来的。过去有仇恨，是报怨来的，这一生当中你好好待他，你以恩惠待他，仇恨会慢慢化解。如果你要虐待他的话，麻烦可就大，仇恨当中再加仇恨。讨债来的，债讨完了他就走了。

　　还债来的，他将来也有很不错的收入，供养父母，衣食不缺，生活他会照顾得很周到，但对父母就没有孝顺心，没有恭敬心。如果他欠的债多，供养你的生活就很丰富；欠的债少，那你的生活就比较清苦，他不太照顾你。

　　所以这些人要是来报恩的，你堕胎，把他杀掉，这是恩将仇报，以后就变成报仇的；他要是报怨的，那仇恨上再加仇恨，这个麻烦；他将来到你家的时候，一转世，可能做你的孙子，做你的重孙，一定会搞的你家破人亡。你要了解这四种关系，你就懂得了。

　　现在国际上，全世界对于恐怖分子都头痛。联合国从９１１事件之后，天天在想方法怎么样消弭冲突。西方的学者多半还是主张用武力报复、镇压。这个方法行不通，仇恨上加仇恨，不是解决办法。所以我告诉联合国的朋友们：会议不能解决，教学才能解决，我们用《弟子规》的教学，真能收到效果。去年我们在巴黎办了三天《弟子规》的讲座，让联合国的官员来参加。六百多个同修听了《弟子规》，都感动得流眼泪。我让联合国这些朋友看到这个，我说我这个方法比你那个有效。

　　汉学的研究与学习，欧洲比美洲好。英国牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学的汉学系做得很不错。他们今年想租借联合国的大会堂，举办一个大型的活动，我很赞成。如果能把中国伦理道德这种教学介绍给西方，对他们化解冲突，促进安定和平，确实会有帮助。

　　妇女千万不可以堕胎，堕胎结的怨恨很难化解。已经堕胎是无知，不晓得这个问题的严重性，她应该真诚忏悔，每天念《地藏经》、念佛给他回向。长年去做，也许他的怨恨可以化解。

　　（节录自21-313学佛答问）

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