修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道（跟其他法门比起来是容易），事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。

　　往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下 愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。

　　我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。“利养”包括五欲六尘，“名闻”包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。

　　如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就 没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生， 当中这一截的人就太难了。难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。

　　文摘恭录—950203早餐开示

４.我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故云“非法”。若执为没有无上菩提，那也错了，故云“非非法”。如来所说的“法”字，是指一切法。法与非法，皆不可取。

　　佛在本经将此事多次的重复，为我们开示，则显示此问题是佛法中最重要的问题，是修行证果枢纽之所在，是故不断重复为我们讲解。经上说“如来”，是从 性体上说的。性体上，无有一法可立。那里有无上菩提？所以不能执着那“真有”。如果我们执着它真的没有，也错了。真如本性里头，也没有“没有”这个东西。 是故，执着“没有”呢？也是错的。我们执着“有”，是错；执着“没有”，也是错，心亦不清净。因此，“有”跟“没有”都不能执着。试问，不可以执着，到底 有没有？从事上讲，有；从理上讲，没有！正如本经，有时候称“如来”，有时候称“佛”，意思完全相通。称佛，是从事上，从相上讲的。称“如来”，是从性 上，从理上讲的。我们一定要辨别清楚。

　　事，为什么会有？因为事相有十法界。十法界里，我们是人法界，我们修行要成佛，如果没有佛，就没有佛法界。十法界里有菩萨法界、有佛法界，这个“事” 当然有。既然事相上有，“法”有没有？法当然也有，确实有“阿耨多罗三藐三菩提法”。真有此法，但不能执着；若执着则错。由此可知，《金刚般若》自始至 终，破执着而已。“法”有用，要用它，决定不能执着。此即佛讲的“法尚应舍，何况非法”；又引“筏喻”来作比喻，说明事实真相。我们要从此处细心体会。

　　“如来所说法”，此“法”字，包括的范围非常广泛。十法界都包括在其中，不仅是十法界，乃至一切非法也包含在其中。“法尚应舍”，法与非法，都要舍。舍，不是不要，是不可以分别执着；要舍分别、舍执着。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期。（正）复高邵麟书二

　　宋王曾。赴试礼部时。闻母女二人哭甚哀。因询其邻。因少官逋钱四万。以一女鬻于商人。今将远离故耳。曾谓其母曰。汝女可卖与我。仕宦往来。时得一见。遂以原价与之。令还商。约三日迎女。逾期不至。访之所馆。则曾行矣。是年礼部廷试皆第一。仕至宰相。封沂国公。

　　王曾宋朝益都（今山东省昌乐县）人，字孝先，为人正直，心地仁慈，为宋代名臣。

　　 宋真宗咸平年间，参加省城乡试，名列第一。其后又以乡贡（会试中式的贡士），前往京都参加礼部廷试，途中住宿一家旅馆，听见附近人家有母女二人，哭声非常 悲切，王曾探问邻居，得知因为欠官债四万，家中贫困，一时无法偿还，由于官方追逼很急，迫不得已，只有将女儿卖给商人，母女就要远别，从此永远不得相见 了，因此哀伤痛哭，王曾听了，怜悯母女处境凄凉，对其母说：“你的女儿可以卖给我，我在官宦中往来，你们母女也可有相见的机会。”于是拿出银钱来，退还商 人，并清还所欠的官债，约定三天之后前来迎娶。过了三天，其母不见王曾前来，心中感到奇怪，便到旅馆去访问，旅馆主人对她说：“王曾已经离开了，留下一封 书信，托我转交给你。”不料信里并不提到钱的事，只是叫她选择好人家婚配。这才知道原来王曾是一位仁人君子，有心相助，母女感激万分。

　　　王曾到达京都，应试礼部及殿试应对，都名列第一，先后连登三元，亲友临门道贺，有人对王曾说：“恭喜士子，状元及第，今后一生吃穿享用不尽 了。”王曾以严正的态度回答说：“我王曾生平，志不在温饱，难道做官，就是为了讲求个人的温饱享受吗？……”不久，王曾入直史馆，又转任翰林学士，其后又 升任为右谏议大夫，参知政事，正直立朝，一丝不苟，政事功业，高超特立。

　　到了仁宗时，官至中书侍郎，同中书门下平章事（宰相职位），封沂国公，去世后赐谥号文正。

　　※王曾以恻隐仁心，见人急难，施以救济，虽然毫无望报之心，而天报却不爽。

　　古今世人，读书做官，有两种不同的品格：一种志在温饱，追求高官厚禄，为的是享受荣华富贵，居官为政，处处为肥饱个己私利打算，因此往往临财苟 得，终为贪官为污吏而遗臭万年。一种志在贡献一己所能，服务国家人群，诸如王曾，立朝当政，处处为利国福民着想，无暇讲求个己温饱，终成正直不阿之名臣， 德望勋业，卓然于世，千秋传为美谈。

　　（《历史感应统纪语译》连载一四七）

忏悔自己迷信

　　阿弥陀佛！末学过去总是觉得，自己学佛了，就高人一等。总觉得我今天念阿弥陀佛了，哪怕一声、两声，今天我行善了，佛菩萨就能保佑我了！

　　在生活中，该烦恼的还烦恼，该骗人的还骗人，该发脾气的还发脾气，该邪淫的还邪淫，总觉得自己在学佛了。根本就没有用佛的要求来严格规范 自己的言行，还一个劲的要求丈夫要怎样、女儿要怎样，他们怎么都不学佛，他们怎么都不好好修行，怎么这不对，那不好了，其实映照的全是自己的烦恼习气，怎 么能教学佛呢？

　　然后遇到眼睛跳了去网站搜索哪个点跳是吉是凶，喜欢做心理测试，喜欢看星座运程，喜欢算命。其实还是没有对佛法生起信仰和信心，对自己成 佛没有信心！说实在的还是听经少，对经教研究得少！这样如何能往生？自己都度不了，如何度家人？末学真害怕了，这样学佛只会学到地狱去！这才晓得自己不过 是个根性驽钝的凡夫，离往生条件还很远很远！

　　学佛最先学的是换心，换成佛菩萨的心，大慈大悲，无四相的心。放下心中的偏见执着，放下贪瞋痴慢，放下邪见习气。感恩佛菩萨的加持，让末 学能反省到自己的错误，感恩净空老法师，苦口婆心，几十年如一日为众生将如来大法用这么浅显易懂的语言开示给末法众生，感恩学院的老师和工作人员每天辛苦 的工作帮助末学改正！此学院是佛菩萨加持，龙天山神护持的学院道场，要好好利用此地的因缘，把自己的过失错误的忏悔出来，很快就能得到改正！感应不可思 议！希望自己能不断的修正自己的过失，发现自己的错误！终生净土！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：如何帮助那些被我误导进入法轮功，至今仍执迷不悟的亲朋好友？

答：首先自己要做个好榜样，你回头了才能够引导他们。过去我听北京一些同修告诉我，他们也遇到一些学法轮功的，他们把我讲的《认识佛教》介绍给这些同修。这些 法轮功朋友们读了之后，有不少真的回头。有些人练法轮功，练得肚子里真的有个轮，真的“一切法从心想生”。你们把“山西小院”这几片光碟看透了，你就明白 “一切法从心想生”的道理了。所以疾病不要怕，癌症更不需要怕，癌症跟感冒没有什么两样。癌症死的，大概百分之九十是被吓死的，你说冤枉不冤枉？你看“山 西小院”，这四十个人不怕死，不理会它，天天念《地藏经》，念阿弥陀佛。念上三个月，再去检查，不见了，都感觉是奇迹。那就是你不要怕它，没事，它就走 了；你愈是觉得它很恐怖，那你真的被吓死，这个道理要懂。所以，对于一些对佛法有误导的，我们要好好去引导他，要让他归入正途。“敦伦尽分，闲邪存诚，信 愿念佛，求生净土”这十六个字确实是印光老法师一生的写照，但是他的话不太好懂，我写得更清楚、更明白，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自 在、随缘、念佛。

　　（节录自21-313学佛答问）

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