《无量寿经》是净土概论，方方面面全讲到了。《观无量寿佛经》，是讲净土法门的理论与修学方法。理论核心就两句话──“是心是佛，是心作佛”；方法说了十六种，叫十六观，持名念佛是第十六观，任何一观成就都能往生。这个法门太深、太奥妙了，不是一般人能够理解的，“唯佛与佛，方能究竟”。

　　“一切法由心想生”，这句话在大乘经上说得很多。一切法，包括世间法跟出世间法，上至毗卢遮那佛依正庄严、阿弥陀佛西方极乐世界，下至六道三途众生，这一切从哪里来的？从心造出来的。《华严经》说，“应观法界性，一切唯心造”；唯识家讲，“心能现相，识能变异”。现相是心的作用，所谓“万法唯心”，心现出来的，现出来之后，相起变化。变化是什么作用？识──“万法唯识”，唯心所现，唯识所变，十法界不同是识变的，识就是心想生。心想是识，真心本性没有想。十法界是从心想生，我们想阿弥陀佛就变阿弥陀佛的法界，想药师佛就变药师佛的法界，想什么变什么。

　　 因此，十法界不是佛菩萨建造的，是自己心变现出来的。学佛的人每天所想的，十法界都有。念阿弥陀佛，想佛是佛法界；等一下忘掉了，要去赚钱，多赚一点，贪心起来，饿鬼法界；遇到不如意的事情，发脾气，瞋恨了，地狱法界；把一桩事情看错，假的当真，真的当假，是非不明，黑白颠倒，畜生法界。从早到晚，念念都在想，你想哪个法界的时间长，想哪个法界的力量大，将来是“强者先牵”，你去受果报的时候，那个强有力的想牵着你先受报，就这么个道理。贪心重的变饿鬼，瞋恚心重的堕地狱，愚痴重的变畜生，守人伦道德、五戒十善得人身，上品则是生欲界天，所以一切法从心想生。

　　真正信佛学佛，头一个就要相信“一切众生本来是佛”，我们才能成得了佛。净宗成佛的理论就是“是心是佛，是心作佛”，这八个字。因为我们本来是佛，所以现在要发心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要发心作佛，难；你是佛，你发心作佛就很容易了，一点都不难，这是理论。我要怎么作佛？念佛就作佛，一切法从心想生，我现在的心想就想阿弥陀佛，就想极乐世界，阿弥陀佛、极乐世界就从我唯心里现出来了。我所现出来的，跟阿弥陀佛所现出来的是一不是二，是一心、是一体。除此之外全是假的，无一样是真的，如作梦一样。佛教化众生，帮助众生，真实的利益就是离开六道。利益当中真实的利益，无过于念佛往生净土。

　　一般人不够重视这句‘阿弥陀佛’，认为这句佛号跟其他经教不能比，经教至上。到什么时候才重视？到他自己慢慢修、慢慢证，证得地上菩萨，他才恍然大悟，才真正生起忏悔心，真正佩服老太婆、老阿公，真了不起，自己跟他比相形见绌。自以为高、了不起，老太婆这一招比他高一万倍也不止。人家到西方极乐世界老早作佛了，你还在当菩萨，慢慢往上爬。然后回过头来想想，普贤菩萨教我们礼敬诸佛有没有道理？有道理！一切众生本来是佛，老太婆能够在短短的时间到极乐世界作佛，凭什么？凭《观经》所讲的道理，“是心是佛，是心作佛”。她念阿弥陀佛是心去作佛，你再搞别的东西，你是心还不是作佛。世出世间，一切法都不如念阿弥陀佛。

　　念阿弥陀佛，还要不要积德修善？随缘，不要执着，有缘就做，没有缘就念佛，功德全是圆满的。不能够执理废事，念佛就是圆满功德，我就念佛，断恶修善都不干了，这就错了，你的法不圆，要圆融，要自在。有缘，尽心尽力的做，不管做多少，不放在心上，这个很重要。放在心上，心就不清净了。惠能大师说得好，“何期自性，本自清净”，清净心中没有善恶，没有分别执着，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不存在，这叫清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们要记住，菩萨修到阿惟越致，修到不退转，要一大阿僧祇劫。“但净土法门大异于是”，《弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。

　　念佛往生极乐世界，是横超往生。从人道一下就跳到阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退全证得，就是实报土里面四十一位法身大士。这是十方世界一切诸佛刹土里头找不到的，所以这个法门叫难信之法。一人造那么重的罪业，怎么可能到极乐世界他就成佛了？我们能信，凭什么？凭看了六十年的经教，明白了。经教里佛非常肯定的告诉我们“一切众生本来是佛”，他做这些坏事，一时迷惑，一时糊涂，只要忏悔、悔过，回头是岸。所以他到极乐世界很快速的向上提升，那是阿弥陀佛善巧方便，帮助他、加持他。

　　我们也得相信自己，自己虽然造了很多罪业，我们认错“忏悔、改过、换心”。我们现在是什么心？不是良心，是一切众生的垃圾桶，什么坏东西都往心里装。这不就变成捡垃圾吗？拿自己的良心当作垃圾桶。现在明白了，要把垃圾掏干净，把阿弥陀佛请进来，心里只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外我什么都不装。你就决定往生，往生的品位决定高。为什么？你本来是佛，你现在心里装了阿弥陀佛，你到极乐世界岂能不成佛吗？

　　这个法门是十方世界找不到的，八万四千法门外的特别法门，只有极乐世界有，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们念佛法门，我们就念阿弥陀佛，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！一定要掌握这个机缘，千万不可错过！

　　——恭录自净空老和尚讲演集

２.“无为”者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云“无修无证”，即指此而言。

　　此段是解释无为法。无为法是指真如本性。“为”就是造作，就是有生有灭。有生有灭，就是有为。我们现在的心，前面念头灭了，后面念头又生，所以我们现在用的心是心灭生。生灭心是什么法？有为法。有为法都不是真的。《金刚经》后面偈子说，“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法不是真的。无为法是不生不灭，永远不会改变。无为是真的。

　　法相宗用生灭这个标准来解释，八识是有为法。前五识、第六识、第七识跟第八识，都是念头的生灭。有些念头很粗，我们容易觉察；有些念头很细，我们根本不知道。相宗有个比喻，像水，我们从水面上看很平静，而底下流动得很快速。这是形容微细的念头，我们看不出来。佛告诉我们，前五识、第六识、第七识的念头，一般人能够觉察到。可是阿赖耶里的念头就没有办法觉察；不但我们没有办法觉察到，佛说，连阿罗汉、权教菩萨都没有办法觉察到。

　　阿赖耶里的细念，世尊在经上举个比喻，弹指。不像我们弹得这么慢；他说，古代的武士，体力非常强壮，弹指有力量，也弹得快。一弹指有六十刹那。一弹指的六十分之一，是一刹那。一刹那里有九百生灭。我们怎么能够发现，怎么会知道！以我们的能力弹指，一秒钟大概可以弹四次。四乘六十，再乘九百，这是最保守的算法，即一秒钟，两个十万八千。这样微细的生灭念头，所以权教菩萨、阿罗汉、辟支佛都不知道；也就是说，他们的心很清净，依然还不能够发现微细的念头。

　　佛在经上告诉我们，八地菩萨（不动地）心清净，跟佛很接近。此时，才发现原来还有如此多的微细念头。粗的念头断了，发现还有细的念头，再舍，再离开。是故八地以上，九地、十地、等觉，断极微细的念头。两边都要离，离这些。

　　相宗用这个标准，告诉我们“心法”是有为的，“心所有法”亦是有为的。心所有法，用现代话说，就是心理作用。与心法相对的，就是物质。物质称为“色法”。色法有生有灭。动物有生、老、病、死；植物有生、住、异、灭；矿物乃至于星球有成、住、坏、空。换言之，都是属于生灭法。还有一类生灭法，既不属于心法，也不属于色法，称为“不相应行法”。一共有二十四类。不相应行法，用现代话说，就是抽象的观念。

　　譬如我们讲时间，讲空间——东、南、西、北，上、下、四维，这不属于心，也不属于色，是一个抽象的概念；不是真的有，它也是生灭法。我们有念，就有生；没有这个念，它就不存在，这也是有为法。合起来总共九十四类，这是有为法。

　　觉察不出生灭的，就归纳到无为法里，不生不灭。虚空，好像没有生灭。三千年前，虚空是这个样子；三千年后，虚空还是这个样子。虚空没有改变，所以虚空属于无为。定中的境界是无为法。然而，这些无为法还不是真实的，是相似无为。因为它没有生灭的相，有为法里，不包括它。我们可以说，它是相似无为，不是真的。真正的无为法，只有一个真如。百法到最后一条，真如无为，才是真的无为法，真的不生不灭。此地讲无为，就是真如无为。自性清净心，就是真如，就是本性。无造作相，它没有生灭，永远如是。

　　《楞严经》上讲的“常住真心”。“常住”二字，意思圆满。与常住反面就是无常；无常就是生灭。念念不住，没有造作相，当然就谈不上修证。修，造作；证，也造作，修证都是造作。修、证，虽然都是造作，我们现在要不要造作？要造！要是不修行证果，我们就堕三恶道，更不得了！天天都在造，念念都在造，所以现在造作，我们要选择方向，选择目标。佛教我们，不但恶业不能造，善业也不要，要什么？要造净业，善恶两边都不要。造恶业，果报在三恶道；造善业，果报在三善道，出不了轮回。

　　净业怎么造？《金刚经》上讲，“应无所住而生其心”，就是净业。净业是空有两边不住。前面江居士讲过，念佛是净业，念佛就是两边不住。心里念念有佛号、念念有阿弥陀佛，你不落空；除阿弥陀佛之外，身心世界一切放下，你不着有，空有两边都不执着。念佛与《金刚经》上讲的理论方法完全相应。金刚是高度的智慧，念佛跟它完全相应，则念佛法门，岂不也属于高度的智慧吗？这是我们不能不知道的。我们是用念阿弥陀佛的方法修金刚般若，其成就不可思议，决不是其他的修金刚般若所能相比的。

　　“经云“无修无证”，即指此而言”。无修无证，是指自性清净心说的。我们自性清净心没有现前，要修的是什么？把自性清净心的障碍除掉而已。证什么？自性清净心恢复了，就叫证。其实这个证不是新得来的，是本有的。楞严会上佛说，“圆满菩提归无所得”。因为所得到的，是自己本来有的，不是本来没有，而现在得到。本来有的，所以是无修无证。

　　>>续载中… …

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有锉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。（续）标本同治录序

　　赵抃。累官太子少保。日所为事。夜必衣冠露香以告天。不可告。则不敢为也。知越州。吴越大饥。抃尽救荒之术。下令修城。使得食其力。知虔州。岭外任者死。多无以为归。抃造舟百艘。移告诸郡。曰。仕宦家不能归者。皆于我乎出。于是至者相继。悉授以舟。并给道里费。知青州时。京东旱蝗。及青境。遇风退飞。尽堕水死。年七十八薨。晚学道有得。将终。词气不乱。安坐而没。谥清献。(赵抃传)

　　赵抃宋朝西安(今浙江省衢县)人，字阅道，宋仁宗时中举进士，累次升迁至殿中侍御史，清廉刚正，立于朝廷，检举不法官吏，铁面无私，不畏权贵，声誉远播，令人敬畏。神宗时任参知政事。其后因与王安石政见不合，而辞官修道。去世后赐谥号清献。

　　抃为人忠诚正直，白天所做事，夜晚必定衣冠整齐，焚香对天禀告，凡是不可禀告的，便不敢做。出任成都知县官时，常以一琴一鹤随从身边，办理政事，简易不繁，政绩显著，民心归向。当越州太守时，正值吴越地区大饥荒，民生困苦，抃想尽办法救济饥荒。下令修筑城垣，发给工资，使人民自食其力，得以养家活口。

　　任虔州知县官时，见当时在领外的兵士官吏去世，大多无法运回家乡，抃便制造船只百艘，转告各州郡说：“士族官吏家，如有不能回乡的，我设法帮助他。”于是相继前来请求的，都给他船只，并送他路费。当赵抃赴任青州知县官时，正值旱蝗侵扰边境，突然遇到一阵大风，蝗虫往后退飞，全部落水而死。抃四十多岁以后，就屏去声色，居家蔬食，研究佛理参究心宗，与慧来禅师交游。当抃在青州时，有一次在静坐中，听到一声雷震，恍然悟道。

　　抃辞官后，一心向道，受持清净斋戒，不再与家人接近，每天由一位僧人陪伴同食，一位守戒净人，服侍在旁，净人每天清晨，一闻鸡啼，便起身整理佛堂，焚香击磬，抃便起身拜佛，诵经，直到辰时。虽在严寒冬天，也每天礼佛百拜，未曾间断。学佛深入有得，曾经写信劝富郑公说：“公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事(生死大事)因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道……”郑公感悟，便到净慈寺，归投子颙大师，极力参叩，颇有省悟。

　　赵抃到了七十八岁时，自知世寿已尽，一一辞别亲友，其子问他后事如何办理，抃大声呵斥。遗留一封信给慧来禅师说：“如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力了……”命将终时，言辞不乱，端正趺坐，安详去世。

　　※试观赵抃，一生攸好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了。

　　（《历史感应统纪语译》连载一五Ｏ）

忏悔不信佛

　　忏悔自己不是真的信佛，因为内心还有忧虑，还有担心，还在怀疑这个世间是不是真的有善良，还在怀疑念佛是不是真的能去西方极乐世界，做了那么的善事是不是有好的结果，这不就是对圣教还有怀疑吗？生活懒散懈怠，没有精进。所以才会导致内心的烦恼还很多，遇到逆缘的时候还会自卑难受，怀疑。殊不知，这是重罪轻报，是佛菩萨在替我们消业障，看到我们想学佛，先帮我们把业障消除，开智慧了，才能道业精进，可惜自己不懂佛菩萨的深心，大慈悲心，还在菩提道上绕来绕去走许许多多的弯路。

　　天天听净空老师法师讲经，听的都是写字面的东西，哪知道净空老法师的德行才是我们真正应该学习之处。老法师在面对外面的障难的时内心还是那么的清净、平等，用慈悲感化的方式感动对方，度化对方，把对方当做他要度的众生来对待。可自己呢？面对障难的众生还是一味的只会埋怨，只会数落对方怎么不好，没有想到相遇便是缘，为何不把对立的情绪转化成法缘呢？说到底，还是慈悲心不够，清净心不够，平等心不够！需要学习和改进的地方太多太多！业障还太深重！

　　正是因为自己这种信心不够，造成了内心紧张的心理，这种心理又转嫁到女儿身上，有时候会对她乱发脾气，因为小事情打骂她，现在感到非常的难受和痛苦，深心的忏悔，向她道歉，是妈妈不好，让那么小的孩子就背负那么重的心理压力。希望能改正这些过失，忏除业障，做一个合格的有智慧的好妈妈！
要相信佛菩萨的护持和保佑，只要能一心向道，不仅自己道业有成，对女儿也一样是好事情，佛菩萨也一样会护持女儿。

　　最重要的是要能看得破，放得下！感恩老法师的诲人不倦，感恩老法师数十年如一日的修行给我们末法深重业障的众生看，感恩学院的工作人员的辛勤工作，才让末学有可以忏悔回头之处！唯有忏除业障，转烦恼成菩提，在菩提道上精进不懈，才能报答这样深厚的恩德！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

弟子以居士身分常住道场服务，为什么想学习行善这么难？而学坏，总是处处绿灯，好人为何总是受气？

答：能忍受气的，这叫好人，你受不了，你不是好人，好人就从这儿看。在从前做好事容易，做坏事也容易，但是今天做坏事更容易。原因是什么？原因是教育没有了。一百年前，中国古老的教育还在社会上推动。所以从小，父母就会教你，家中大人也会教你。外面不认识、不相干的大人，都会教你。现在的社会，每个人都有人权、有自由，谁都不能管谁，这还得了！今天父母管不了儿女。所以你就晓得，教育出了问题！

　　中国这个社会五千年维持着安定和平，靠的就是教育。严格的从胎教就开始，周文王的母亲太妊怀文王的时候，“眼不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。不正当的东西她不看，为什么？影响胎儿。胎儿生下来之后，睁开眼睛他会看、会听，所以从出生到三岁，他所看的、所听的、所接触的全是善的，这三年叫“童蒙养正”。中国古人讲三岁看八十，他有这个好的底子，八十年他都不会变更。

　　现在的小孩，每天都接受电视，年轻人接受电脑，他们甚至接受游戏机的教育，把人全教坏了。外国宗教讲世界末日，愈想愈可能，愈想愈可怕。所以现在天灾人祸这么多，这绝对不是天然灾害，大家造了不善业，众业所感！所以学佛的人要觉悟，学佛的人处处吃亏，处处受气，能忍人之不能忍，那是什么？那叫菩萨，那叫磨炼，你在这里面磨炼成功，你道业就成就了。所以，道场里面做义工，要受很多人的气，这是正常现象。

问：在道场看到不如法的人事物，该不该规劝、干涉？如不管，自己良心过不去。管了，福德智慧又不够，与他人结恶缘。应该怎么办？

答：这就是不能管，也不能不管。不能管就是你看到别人做的不如法的时候，你不可以说，学着“恒顺众生，随喜功德”，让大家欢喜。怎么样说不能不管？自己要做好样子给他看，这就对了。让他慢慢的看，让他自己觉悟，这就不得罪人！像道场，常常做事情有人找麻烦，但是我们看到别人做错，我们不找麻烦；他有过失，我自己来纠正，不是叫他纠正。你用这个方法，日久天长，真正收到如法的效果，你会感动他，他慢慢觉悟过来，他就会跟你学习。所以今天不是用言语劝人，那个没有人相信，也没有人接受；做样子给他看。

　　（节录自21-316学佛答问）

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