| 宗教一定要回歸教育，若不回歸教育，則無法令大眾了解，去疑生信。現代社會接受了四百多年科學的洗禮，科學第一個就是教人懷疑，現在大家都已經習慣懷疑。提到宗教，他就用懷疑的心態，你們沒有講解、沒有說法，大眾看到只是天天做祈禱、求神，他說迷信。所以，佛門裡面只有教學，沒有祈禱，經懺佛事屬於祈禱，是後來才有的，釋迦牟尼佛那個時候沒有。一般宗教創始人的時候就有祈禱，摩西時候有，穆罕默德也有，耶穌也有，領眾祈禱。但是祈禱是第二個科目，第一個科目是教學，理論清楚了，祈禱是屬於修行的一部分。佛法講懺除業障，把自己的過失洗刷乾淨，把自己內心的染污清除掉，恢復清淨平等覺，這是行門的功夫。但是行門所依據的是解門，道理、事相不通達，你怎麼個修法？
如今只有行，而不要教，行沒有教的依據，這個行叫盲修瞎練，這叫迷信。教如眼睛，行如雙腿，有眼睛、有腿，你認識路，不會走錯。有兩條腿，沒有眼睛，你不動步沒問題，動步就有掉入深坑的危險。印光大師說：「八萬四千法門，門門都以教為基礎」。清涼大師判《華嚴經》為「信、解、行、證」四科。教是什麼？教是幫助信，深信不疑，信幫助解，完全通達明瞭；然後你才能行，不會迷失方向，不會中途退轉；證是到達目的地。今天，我們把信、解拋棄了，單單是行，這個行是盲修瞎練。果在哪裡？可能不是天堂、不是極樂世界，而是三途苦報！
如果教不重要，釋迦牟尼佛何必講經教學四十九年？為什麼不帶大家念佛？不帶大家參禪？我們在經上找不到釋迦牟尼帶領大眾念佛、參禪的記錄。這就應了「師父領進門，修行在個人」的這句話。行、證是你自己的事情，老師是幫助你建立信心，幫助你了解事實真相，行證是你自己的事情。解門最重要是了解事實真相，佛經所說的「諸法實相」，你得明瞭、通達。行門當中，法門太多了，無量無邊，一切行門的核心就是放下。
佛法的祕訣就是看破、放下。看破老師教你，放下是自己的事情。真正能夠把起心動念放下，不起心、不動念徹底放下，自性就圓滿現前。自性有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。大乘經講「心外無法，法外無心」，一切法不出自性，所以見性，一切法自然通達。起心動念沒有放下，能放下分別、執著，這叫菩薩；有起心動念、有分別，沒有執著，這是阿羅漢。阿羅漢以上叫四聖法界，四聖法界是淨土，他見思煩惱斷了，他的生活環境清淨，沒有染污。
我們從這個地方就明白了，修行真功夫是什麼？是放下。佛教我們，第一個放下身見，身不是我。你能不能把這個身保住？保不住。彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘，這個身起變化多少次？一千六百兆，你根本無法控制。那我們要把心常常掛念在這個身上，是大錯特錯！你把這個身放在心上幹什麼？虛幻不實的現象，假的。應該把真的放在心上，真的是什麼？阿彌陀佛是真的。我身都不要了，身外之物還會掛念它嗎？不會了。心裡頭就是一句阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛，把遍法界虛空界萬事萬法全給擺平了，清淨平等覺。這個身有吃的，很好，沒吃的也很好，管這個幹什麼？有穿的行，沒穿也行，不要去理它，什麼煩惱都沒有了．
這樣放下才叫做老實念佛！我們現在念佛，功夫不能現前，為什麼？不老實。心裡惦念著身體，放不下，身體之外還有附屬的「衣食住行」，他老是念著這些，這就是六道凡夫的情執。他為什麼出離不了六道？就是這麼一個錯誤的想法、錯誤的看法，帶給他生生世世搞六道輪迴。釋迦牟尼佛四十九年講經說法，就是教我們了解事實真相，了解了自然就放下，不了解放不下。了解、明白了，這全是假的。不但世間一切法是假的，佛法也不是真的，《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法」。八萬四千法門，我們只要這部經，這句名號，不能搞多，不能搞雜，古大德教我們「一門深入，長時薰修」，十年，可能大徹大悟明心見性。如果求往生只要功夫成片，你就有能力隨時往生。什麼叫功夫成片？就是心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，一個雜念都沒有。念到這樣的功夫就可以自在往生。
所以說法重要！所有的宗教都要回歸教育，都要講經教學，道場就是學校，就是講經教學的場所。羅馬城不大，有四百多個教堂，這就是四百多個學校，每個學校都有神父講經教學，只要一年，羅馬就成為地球上天主教的聖城，名符其實的聖城。你們把天主教的精神、天主教的文化落實在這個小城，讓全世界的人到羅馬來參觀，就看到真正天主教在地球上的天堂。天主教如果能帶頭做一個全世界的天主教精神文明教學示範點，其他宗教也會做。這樣就能把全世界宗教團結起來，帶回教育，地球就有救了，社會可以和諧。我怕談話他們記不住，特別把我講的東西寫出來，當面送給他，很難得，他給我回信，說明他真看過了。看過能不能做到？沒有明確地告訴我，只是歡喜、讚歎、感謝，沒有說他真要做。這真難，真不容易！教皇跟我同年，小我一個月，他身體不如我。這讓我們想起中國古人有句話：「心有餘而力不足」，精神、體力是障礙。我很細心到教廷去參觀，我看到主教團，紅衣主教大概有四、五十人，年歲大概都七十以上，老化了。為什麼年輕人不能起來？這全是教育。
學習聖賢的教育要有誠敬心
宗教教育，神聖教育，學生最重要的就是真誠心，印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益」；沒有誠敬，經典擺在面前，只能看出文字，看不出它的含義。一分誠敬能看出一分意思，十分誠敬你能看出十分意思。為什麼古人有誠敬心，現在人沒有了？古人尊重古人，像孔子所說的「信而好古」，對古人相信，不懷疑，喜歡學習。現在人對古人非常陌生，沒有認同感，而且輕視古人，認為古人比不上現代人，這是最大的障礙，這是真正大問題。
中國傳統文化應該上溯到一萬多年以前，雖然那個時候沒有文字，不能說沒有文化。我相信古聖先賢所講的五倫、五常、四維、八德，都是千萬年之前聖賢人所說的，世世代代口傳，不會傳錯。五倫：「父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信」，二十個字。這能傳錯嗎？傳十萬年也不會傳錯，它簡單，不麻煩。五常：「仁義禮智信」，絕對不會傳錯；四維：「禮義廉恥」；八德：「孝悌忠信仁愛和平」。怎麼會傳錯！孔子是集大成者，他自己說了實話，「述而不作」，就是說明他一生沒有創造、沒有發明。他是學古聖先賢的東西，自己所學的、所修的、所教的、所傳給後世的統統是古人的東西，沒有一樣是自己的，這叫「述而不作」。「信而好古」，對於古聖先賢的東西相信，一點都不懷疑，非常喜歡。這是孔子一生修學的心態，這個心態多好！現在人不行，幼稚園就學競爭，就要創造發明，以創造發明為榮。孔子一生沒有創造、沒有發明，只是把古人這種學說，用文字寫下來傳給後世。
凡是學古聖先賢、學傳統文化的人，都要有孔子求學的心態，你才能真正得到東西。聖賢的學問，都在恭敬裡頭；沒有真誠恭敬，孔子、釋迦出世來教你也沒用處，你也學不到。印光大師講的話是一點都不錯，十分誠敬你有十分利益；百分誠敬你得百分利益；萬分誠敬你得萬分利益。所以今天我們看到這一句，「現在說法」，感觸非常深！不說法怎麼行？說法，教學相長。
修學的方法是一門深入，長時薰修
我這一生走這條路子，到今年學佛六十一年，講經教學五十四年。我是學習七年才出來講經，一出家就教學、就講經。這個方法對治我懶惰、懈怠的習氣。你天天要講，天天要準備功課，你沒有充分準備就下不了台，逼著自己每天要讀經。我不講，我就可以不讀經；要講，你沒有辦法，不能不讀經，而且非常認真去讀。我現在每天講四個小時，每天讀經四個小時，我看得很仔細，字字句句，一個字都不會放鬆，字字句句有無量義。這才能讓自己心定下來，一門深入，長時薰修，沒有雜念，沒有妄想。如果學得太多了，還是有雜念，還是有妄想，這個我自己有經驗。我年輕的時候，一個星期講好多種不同的經，那個時候就有雜念、就有妄想；講一部，雜念、妄想少了。從這個地方深深體會到，一門深入、長時薰修的道理是真的，不是假的。
一門能幫助你得三昧、得清淨心，清淨心生智慧。染污的心，裡面有貪瞋痴慢疑、有怨恨惱怒煩，生煩惱，不生智慧。智慧現前，看經意思不一樣，真的是體會到佛說法無法可說，佛講經沒有意思；沒有意思，它裡面具足無量意思。這部經你讀一輩子讀不厭，為什麼？遍遍有新意，心愈清淨看到意思就愈多。所以，不但每一部經是圓滿的，每一段經文是圓滿的，每一句經文是圓滿的，每一個字都是圓滿的。因為它是從自性流出來的，自性是圓滿的，它的根源是圓滿，所以它所現的相、它起的作用沒有一樣不圓滿，只要我們自己沒有障礙。起心動念、分別執著是障礙，你就看不出來；障礙除掉之後，你全都看出來了。
「今現在，表阿彌陀佛是現在佛」，不是過去佛，不是未來佛，「當下此時正為眾生說法」。這句重要！沒有一尊佛不說法，佛弟子亦復如是。佛怎樣教化眾生？他沒有現神通，而是讓弟子學了之後，能講經的到各處去講、去教，不能講經的繼續學習。能講經的，每年回到釋迦牟尼佛身邊一次，就是夏安居三個月。這三個月就是我們今天講的進修教育，再把你提升。九個月你去教化眾生，三個月回到釋迦牟尼佛這來再教育，年年如是。這個制度好，幫助你提升，真的是自行化他。
今天說法的人少了，好在有科技，我們用上了。這種工具，沒有善惡、沒有好壞，如果利用這個工具天天播殺盜淫妄，把人全教壞了；如果這種工具每天播放的是倫理、道德、因果教育，社會就有救了。所以我在這裡體會到，今天能毀滅世界的、能拯救世界的，有兩種人。一是國家領導人，二是媒體工作者。
國家領導人他有權，他一個命令下去，國家電視台統統播倫理、道德、因果教育。我們有理由相信，這個國家社會，半年到一年社會就安定了。
媒體負責人要知道把關，我播正面的，不播負面的。一般人學壞，他不是不想學好，好的東西沒有，沒有人教他。負面的東西太多，他不得不學壞，不是甘心情願。大家都用財色名食睡來誘惑他，不得已而學壞的。負面的太多了，正面的沒有，負面受到鼓勵，正面一再被打擊、被限制。如果要能覺悟，國家可以命令，每個宗教都要培養宗教教學的人才，把你們的經典，把你們的精神，把你們的文化，簡要詳明的說清楚、說明白，讓大家都能夠受到正面的聖賢教誨，這問題不就解決了！
——恭錄自淨空老和尚講演集
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本期內容簡介