“其极也，三学内讧”，“极”就是走到极端了，“三学内讧”，就是内部斗争，你不服我，我不服你，一家人不但不互相往来，各立门户，自赞毁他，我的好，你的不好，而且互相争信徒，争供养，这就败了。所以河南南阳来佛寺有人成就，他有一句话要记住：“六和道场，百忍家风”，这里面修行什么？修六和敬，修忍辱波罗蜜。忍是什么？不说话，处事待人接物，生活工作，没有分别，没有执着，什么都好，没有一样不好。为什么？统统是自性变现的，“自心现量”是一体，哪有不好？眼有眼的好处，耳有耳的好处，头有头的好处，脚有脚的好处，少一样也不行，你就有缺陷，不完整了。所以样样都好，样样都第一，没有第二的。

　　古今中外会集的经有很多，这些可以在《大藏经》里查到，像《四十二章经》、《法句经》等等，都是会集的。在《若要佛法兴 唯有僧赞僧》这本书后面，有一篇《幻住问答》，好好去读一读这篇文章，你就明白了。关于阿弥陀佛所发的大愿，在《无量寿经》现存的五种原译本当中，有不同的说法：有两种译本讲四十八愿、两种译本讲二十四愿，一种译本讲三十六愿，彼此差异很大。所以古德判定，《无量寿经》是佛陀在世时多次宣说。清朝彭际清居士说，《无量寿经》在中国尘封千年之久，很少有人持诵弘扬，原因就是因为没有善本，这就有会集的必要。自古以来，宋朝王龙舒居士、清朝魏默深居士都曾经作过《无量寿经》会集本，但是都有瑕疵。莲池大师和印光大师对会集本都有赞叹，也有批评。他们批评的是会集本有瑕疵，而不是说不能会集。民国夏莲居老居士的会集本，是古今《无量寿经》会集本里的第一本，为什么？因为它字字句句都是经典的原文，没有改动。他小心谨慎，用十年的时间，校对了十次。每个字都有出处，每一句都在原本之内，你找不到它的瑕疵。梅光羲老居士为夏莲公的会集本写了一篇很长的序文，极力赞叹，认为这是《无量寿经》的善本。慈舟法师为这个会集本的初稿作过科判，并且分别在济南和北京宣讲过。这个会集本传到台湾之后，李炳南老居士在台中讲过一遍，他自己在本子上作眉注，用这个眉注本讲。后来他把这个眉注本交给我，我理解他是希望我弘扬这个本子。后来，夏莲居老士的入室弟子、梅光羲老居士的外甥黄念祖老居士，遵师命为会集本作了注解。他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，总共一百九十三种，来集解这部经。所以这个注解是集注，是集《无量寿经》注解的大成，非常高明，我们佩服得五体投地！

　　这些年来，反对会集本的声音非常大，没有人站出来说一句公道话，唯有一位宏琳法师，他用了十年的时间，写了一本《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，把会集本这件事的来龙去脉，考证得非常清楚，让读者有正确的认识，不致于人云亦云，非常难得！去年一月，在河南省南阳的乡下来佛寺，有一位一百一十二岁的海贤老和尚，一句阿弥陀佛念了九十二年，修行得很好，身体非常健康。有人送给他一本《若要佛法兴 唯有僧赞僧》，他一听到这本书的书名，就非常高兴，好像得到盼望已久的宝贝似的。他告诉弟子们：“我穿上这袈裟，拿上这本书，你们给我照张像吧。”这是他一生当中唯一一次主动要求照相。拿着这本书照相之后的第三天，老和尚就自在往生了。老和尚一生中见过阿弥陀佛很多次，也曾经多次请求阿弥陀佛接引他往生极乐世界，但是佛还是要他继续住世表法。直到拿着这本《若要佛法兴 唯有僧赞僧》拍照之后，他才往生。可见他一生住世一百一十二年，最重要的表法之一就是为了这本书。海贤老和尚为我们作证转，证明夏莲居老居士的会集本是正确的；证明黄念祖老居士的集注是正确的；证明我们这么多年来，依照会集本修行是正确的。阿弥陀佛要海贤老和尚住世表法，海贤老和尚为我们表这个法，这就等于阿弥陀佛为我们作证明一样。这让我们信心倍增，丝毫没有任何怀疑了。

　　古德接着说：“至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆为贼人之法。”，内讧到极处，“一切人皆为破法之人”，他不是来学法，他是来破法，现在就是这样的情形，都是破法之人；“一切法皆为贼人之法”一切法都变成害人之法，变成攻击人、毁谤人的材料；法没人修了。我拿着法批评你，你拿着法批评他，他拿着法批评我。自己不学，光拿着这个法批评别人，这个法就灭了。

　　有人问过我。中华传统文化古圣先贤传了几千年，他们的东西还有糟粕吗？我答覆说：有。他很惊讶地说，怎么会有？我说：看不懂的就是糟粕。很多批评传统文化的人，自己看不懂，就说是糟粕。你自己不识货，把这黄金当成黄铜，糟蹋掉了。黄金没有变成黄铜，只是你自己把它看成黄铜了。你不识货，你冤枉古人，冤枉圣贤，冤枉老祖宗了；老祖宗无可奈何。老祖宗有德行，不会跟你争，你怎么侮辱他，他都能忍受。最后造业你得要承受因果责任，这是他没办法帮助你的。所以法遭人批评、遭人毁谤、遭人践踏，佛菩萨看到流眼泪，韦驮菩萨在伤心。这个时候怎么办？

　　“斯时也，非溯其源，曷救正哉？”这个时候唯一的办法，就是要回过头来，把一切法的源头找出来。真正知道一切法皆是一个源头，你不敢再说了；除了这个办法之外，没法子救。源头是什么？戒律是释迦牟尼佛制定的，禅是释迦牟尼佛传的，教也是释迦牟尼佛说的。大家都承认总是一个源头，是一家人，问题才能解决，所以“非溯其源”：“自心现量”，“一切法从心想生”，“何其自性，能生万法”，就是要追根究底，把源头找出来，你才能纠正这个问题。

　　今天我们要救这个世界，这个世界乱成一团，怎么救？为什么汤恩比博士说大乘佛法能救、中国传统文化能救？中国传统文化肯定了《弟子规》所说的“凡是人，皆须爱”，这就是把源头找到了。中国人的源头就是“人性本善”，落实在“五伦”；中国人做人的规矩就是“五常”：在五常当中，“仁”者爱人；“义”者循理，要讲道理，“礼”是规矩，是对人的恭敬；“智”是理智，不能感情用事；最后一个“信”是讲信用，决定不能骗人。这五常就是佛家的“五戒”：不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。五常跟五戒完全相符，这是什么？这就是根源。人人都能遵守这种教育，什么问题都解决了，这个世界马上就恢复正常。今天我们走到这个地步，源头找出来之后，我们自己要真干，别人不干我干，慢慢去影响别人。

　　“世界族群宗教本来是一家”，可不可以毁谤？不可以，毁谤就错了，决定不能毁谤。为什么有这么多宗教？我对国外其他宗教人士这么说：如果是有神，有一个真神，真神在不同的地区，对着不同的根性众生有不同的教学方法；都是正确的，都是救度众生的。他们都能接受。十几年前我访问日本时，拜见当时日本的大德中村康隆法师，那时他已经一百岁了。他对我说：“全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身”谈话结束之后我告辞，他的大徒弟桥本送我到门口，告诉我：“我们师父从来没有说过这样的话，不知道为什么今天会对你这么说？”中村老和尚说的话非常有道理！你看《普门品》里面讲的，观世音菩萨应以什么身得度，他就现什么身：应以基督身得度，他就现耶稣基督身；应以阿訇身得度，他就现阿訇身，阿訇是伊斯兰教的传教师。你喜欢什么教，喜欢跟哪个人学，他就现那个相给你看，都是一个源头。

　　现在的地球由于科技的发达，交通方便，资讯发达，地球变成一体了。我们如果不认识一源，就会有竞争，就会有斗争，就会有战争，就会有毁灭。如果知道我们是一体，我们的心胸就扩大了，“心包太虚，量周沙界”，我们能接纳不同的说法。也就是诸佛如来、一切神圣，他们有圆满的智慧，他们对于各种不同根性的众生，用不同的方法来教导，让社会得到安定和谐，人民过得幸福美满。不会挑起竞争、斗争、战争，这些是非常不仁道的事情，严重的罪恶。所以佛门大德教我们要互相赞叹。

　　“当其世，唯孤臣孽子，力揭三学一源，万法同体，万有一如，自他不二以救之耳。”你今天搞这个东西，人家说你呆，说你傻瓜：“你怎么去作古人？”现在人就是要争，就是要拼，就是要打。用拼、用打的方式，最后是世界毁灭。我们就是要恢复到你争我不争，你争我让你，不跟人争名、争利。我们自己能刻苦，能吃得饱，穿得暖，有个小地方躲避风雨就满足了。把仁义道德做出来，这是圣人，这样作法才正确。我们有力量无条件地奉献，全心全力为大家做个好榜样，去感动别人，这样才行。所以说“力揭三学一源”，我们不分宗派，包括宗教都不分，宗教也是一源。佛法讲的“一切法从心想生”，宗教从心想生，心是一源，不管哪个教，心都是一个，都是从这个源头生出来的。所以源找出来，缘分找出来，“万法同体”，体找出来。六祖惠能大师讲得很好：“何期自性，能生万法”。万法都是自性生的，自性是体，能生所生。既然我们都是同一个体，那就是一家人，“万有一如，自他不二以救之耳”，世界族群宗教本来是一家。我们承认了，你分，我不分，所以先做出互相尊重。你不尊重我，我尊重你；你不关怀我，我关怀你；你不照顾我，我照顾你；你不跟我合作，我跟你合作，慢慢去感化他。

　　在今天这个世界，祖师大德说的这些话，汤恩比也说了这些话；虽然说的话不一样，意思完全相同。汤恩比博士是二十世纪七十年代世界著名的历史哲学家，他是英国人。他认为，在今天核子武器的时代，这是非常时期，人类面临自我毁灭的命运。如何才能避免毁灭？那就是世界应该要统合。统是统一，不是政治上的统一，政治上的统一不容易，他主张文化的统一。文化统一里面最重要的是宗教的统一，这个世界才会出现永久的和平。十几年来我们做宗教统一的工作，提倡世界宗教是一家。宗教的核心就是“仁慈博爱”，没有一个宗教不讲“爱”。佛家讲“慈悲”，为什么不说“爱”？因为怕人误会。“爱”里头有情，那就坏了。“慈悲”是爱，里面是智慧，不是感情；换句话讲，“立足于智慧的爱叫做慈悲”。这是宗教的核心、宗教的总价值观。神圣的代号就是爱，神爱世人，上帝爱世人。如何能把神圣的爱、佛菩萨的慈悲，落实在我们的身上？我们是佛菩萨神圣的代表，把它做出来给社会大众看，教化众生，身教比言教更容易引起人的注意。所以世界族群宗教本来是一家，“以救之耳”来挽救这个局势。

　　我有一次访问日本，日本基督教有一位牧师，石井牧师，在日本很有名、很有地位。这位牧师是大学教授，非常开明。他来访问我，访问内容在电视台播出。他问了我许多问题，我都给他解答，他也很满意。最后他说：“好像没有问题能把你难倒。”我说：“不敢当”。他说：“我还有一个很尖锐的问题向您请教”，我说：“什么问题？”他说：“我们信基督教的人，心量都比较小，排斥别的宗教，不能包容，这个问题怎么解决？”我说：“这个问题解决的方法就在你们《圣经》里头。”他说：“《圣经》哪一段？”我说：“《圣经》有没有讲过神爱世人？”“有”。“上帝爱世人？”“有”。我说：“那这问题不就解决了吗？ ”

　　他没有听懂，我就告诉他，我说：“上帝爱我，不爱你。”他很惊讶：“为什么上帝爱你，不爱我？”我说：“我是世人，上帝爱世人；我也爱上帝，也爱世人，所以上帝爱我。你不一样，你爱上帝，不爱世人，所以上帝不爱你。”我是在提醒他，他感到很惊讶。然后我告诉他：“‘上帝爱世人’，‘神爱世人’，这是很抽象的，怎样才能落实？完全要靠你们这些神职人员、你们的信徒，把上帝的爱表现出来，代表上帝、代表神去爱地球上所有一切人，这就对了。只有依教奉行，你才是真正神的儿女，众神尊敬。你今天只知道尊敬神，不懂得神的意思；神爱世人，你们却不爱世人，你们跟世人对立，神心里多难过！人同此心，心同此理。”我说：“佛陀的慈悲也一样，佛家大慈大悲，如果没有这些佛门弟子去做，把它落实，大慈大悲也是空的，也不是真的。”以后我们变成好朋友，我到日本打电话给他，他就来了。

　　所以从爱这个核心，可以把世界宗教团结在一起，都是一个真诚的爱。这个爱没有私心、没有分别、没有彼此，不分佛教、基督教，都是一个神圣的爱。这个“爱就是真神”，这个“爱就是本性”，这个“爱就是自性”。大家从这个爱心出发，互相学习，我们就可以团结。看看，世界宗教是一家，佛法讲“一即一切，一切即一”里面的“一”，是“任一”，任何一个；不是独一。从佛教说，所有宗教里面的圣人、创教者，全是佛陀的化身。如果从基督教来讲，佛菩萨也是真神的化身，也是上帝的化身。如此问题就摆平了，就不必再分，原来都是一家人。在我这里称佛陀，在你那里称上帝，是一个人，不是两个人。

　　>>续讲中……

　　——恭录自净空老和尚讲演集

２.本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见，特举出“性”字，使人了解以后凡说“即非”，皆指本性言。凡说“是名”，皆指事相言。

　　“本经‘是名’、‘即非’之句很多。此乃初见”。此地是第一次见到，以后经文句子里，这些字样，我们会常常看到。“特举出“性”字，使人了解以后凡说“即非”，皆指本性言。凡说“是名”，皆指事相言”。《金刚经》上，即非、是名，这样的字样很多，这个地方特别为我们指出来，“即非”说的是什么，“是名”说的是什么，让我们清清楚楚、明明白白。

３.就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

　　“就自性上言”。从真如本性上说，“一切不可说”。不但一切不能说，连想都不能想，所谓“言语道断，心行处灭”。这是真心自性。真心自性，确实不可思议。六祖说，“何期自性，本自清净”。由此可知，清净心是本来具足的。“何期自性，本自具足”，具足就是没有丝毫欠缺。自性里含藏一切圆满法，无一不圆满。

　　因此，诸佛菩萨证得自性之后，他自性里的福德自然流露，那个受用是无比殊胜。若以《华严经》为例，四十一位法身大士，都是明心见性的菩萨，每一位见的性不一样，有人见得小，有人见得大。成佛才圆满。见了性，净土就现前了；不生西方极乐世界，净土也现前。见一分性，它就显现一分；见十分性，它就显现十分。是故，一切诸佛的净土不同。

　　然而西方极乐世界，跟其他的世界不一样。西方世界，我们讲四土三辈九品，是从每一个往生的人，自己的功夫上说的。到了西方极乐世界，得到阿弥陀佛四十八愿的加持，享受的净土是平等的，没有差别。

　　可是诸位要懂得，自己功夫有差别；阿弥陀佛加持你享受的，没有差别。那是享阿弥陀佛的福，不是自己修的。四十八愿里说，西方世界是平等世界。这个平等，是佛力加持的，不是自己的功夫。每个人往生，功夫不一样，怎么可能平等？?
一切诸佛刹土，菩萨都住在自己的净土里。自己的净土，就有很大的差别，菩萨与菩萨不一样。唯独西方世界没有差别，西方世界人的享受跟阿弥陀佛一样，真正不可思议。所以，我们不往生则已，往生则等于成佛。现前，虽没有成佛，然我们的受用跟佛一样，也就是享阿弥陀佛的福。西方世界是阿弥陀佛的家，到阿弥陀佛家里去享他的福报。

　　“说福德多，是就事相言”。从事相上说，有形象、有作用，可以说多、可以说少。

　　>>续载中… …

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講?組」恭敬整理。）

　　人之修福造业，总不出六根三业。六根，即眼耳鼻舌身意。前五根属身业，后意根属心，即意业。三业者，一、身业。有三：即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二、偷盗。凡他人之物，不可不与而取。偷轻物则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。三、邪淫。凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，两头挑唆是非。小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行则为口业恶。三、意业。有三：即贪欲、瞋恚、愚痴。贪欲者，于钱财、田地、什物，总想通通归我，越多越嫌少。瞋恚者，不论自己是非，若人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死神灭，无有后世等，皆名愚痴。此三不行，则为意业善，行则为意业恶。若身口意三业通善之人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。（续）诫初发心学佛者书

　　耶律制心。迁南院大王。或劝奉佛。曰。吾虽不知佛法。惟心无私则近之。一日沐浴更衣而卧。家人闻丝竹之声。怪而入视。则已逝矣。追封陈王。卒之日。部民若哀父母。(耶律制心传)

　　耶律制心，宋朝时代辽人，辽圣宗开泰年间，官任上京留守，又受封为漆水郡王，其后升迁为南院大王。为人仁厚，居官勤政爱民，深得人民敬爱尊崇，当时有人劝他信奉佛法，耶律制心回答说：“我虽然不知佛法，但是我心无私，这就与佛法相近了。”

　　后来有一天，耶律制心自己沐浴更衣，穿着整齐，进入自己房间，就在这个时候，家人忽然听到多种乐器一齐鸣奏的声音传来，这种声音，非常微妙优雅好听，从来未曾听过，家人感到非常奇异，便进入屋内看个究竟，发觉耶律制心安详地卧在床上，在清脆和雅的音乐声中去世了。辽主追封他为陈王，人民听到他去世了，都如同父母去世一样，万分哀痛。

　　※观耶律制心所云“无私”，就是无人无我，既无人我，就不起贪、瞋、痴、慢、怨恨、嫉妒等烦恼恶业，来缠结其心，心胸自然坦荡自如，便与佛法相应，由此可见他有密行功夫，故其临终自知时至，天乐鸣空来迎，无疾而终，何等洒脱自在啊！

　　（《历史感应统纪语译》连载一五六）

听经方法分享

　　今天听经有了一点小法喜，因为之前听经，总是走神，或者昏沉。让我十分烦恼，又无可奈何。今天听经的时候，我又想躺下去睡觉了。这时候，我就大声的念佛，唱佛号。突然间想到，我想跟着师父学讲经。但因为文化根机浅，记不住，而且也不知道从哪一句讲起。生活中跟别人讲一些佛法，总是在语言的组织方面出问题。无奈！要是我听经的时候，师父说什么我就说什么，不但不会昏沉和走神，而且等于复讲了一遍。于是就跟着师父讲经视频，带上耳机，看着文字（还可以学习正体字），看师父的表情。师父说一句我跟着说一句，就有了以下心得：

　　当然一定还有更多的益处，以后一定会慢慢发现。根据以上的法喜，要是我一天能够把两小时的视频，跟着学说四遍，就是八个小时，八个小时不打妄想。要是能坚持三年，别的不说极乐世界就一定能去。真是太好了，往生有希望了。坚持做下去！自己鼓励自己。感恩师父！感恩同修！感恩诸佛菩萨！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：为了让更多人在书店可以看到老法师的书，如果学生出资翻印，免费赠送给书局。书背面印上销售书店的名义，再由书店自标价售卖营利。请问这样可行吗？

答：可行，这是菩萨行。换句话说，你用金钱布施给书店老板，所以这是桩好事情。但这里头有一个事情要注意到，就是不可以印上“版权所有，翻印必究”，这就如法。

　　美国凯西说过，世界上任何一个人，每天所遇到的事情，没有一桩事情是突然发生的，统统有前因、有后果。所以你命里头一生有多少财富，那是注定的；虽是注定的，它可以生利息，也可以亏折。那就是你每天的用心。你的心善，你欢喜布施，你命里头的定数就会增长；如果你用不正常的手段去获得利益，那就会亏折。所以如果自己真的想得大财富，就多修财布施，愈施愈多。我年轻时候也非常辛苦，章嘉大师教我修财布施、法布施、无畏布施。所以再困难，一块、两块都可以布施。道场里有人放生，捐钱放生，我们就随喜，一块、两块；有人印经，我们也一块、两块，有多少就捐多少，以后愈捐愈多，想不到的。我第一次买一部《大藏经》，非常辛苦，三年省吃俭用，三年买一部《大藏经》。没想到现在我们印《大藏经》送人，已经超过六千五百部，没有法子想像的，真的是愈施愈多。决定不要拥有、不要占有，你只要拥有、占有，福报就亏折，有福要大家享，不要一个人享。一个人生活，还是过个简简单单的，粗茶淡饭，比什么都健康。所以有力量的时候，全心全力去帮助人，用财力帮助人，用智慧帮助人。这些年来常常到外面去参加国际会议，这是用智慧帮助人，帮助怎么样化解冲突、怎么样落实社会的安定和平，这很重要。

　　现在整个社会乱了，乱的根源我们很清楚，教育疏忽了，所以我们现在特别提倡儒释道三家根本的教学。你讲，人家不相信，你讲的是不错、是好，做不到！那谁相信你？所以我们才在中国，现在我们有两个试点，我们做试验。第一个试验点，是我的家乡乡下一个镇，汤池镇。我们才开始教四个月，培训老师两个月，老师展开教学四个月，收到很好的效果。这个小镇这四个月教下来之后，夫妻不吵架了，效果就收到了。婆媳可以很和睦的相处，邻居不再吵闹、不再争执，互相都能够礼让。小朋友都知道孝顺父母，我们很欢喜。商店里面没有小偷了，以前商店里常常告诉我们，看得很严，天天都丢东西。现在经过四个月教化之后，不去看它，也不会丢东西。所以人是教得好的，开会开不出来，开不好，要教，要办班，要教学。我们就希望把办班教学这个方法介绍给联合国、介绍给全世界，希望大家都能够推动。我们这个世界安定和平还是有指望，只要大家真做，真干。

　　第二个试点，山东有个庆云县，很小的一个县分，我去看过。用这个县城做个试验，希望全县的人，全县人不多，大概比香港一个区还少，全县的人我们做试验。就是这个县里面的居民，男女老少，各行各业，统统学《弟子规》，把《弟子规》落实到生活当中。我说我就做这两个点就行了，一个是乡镇，一个是县城，做两个试验点。做成功，我们就向国外去介绍，所以现在大家做得非常欢喜。

　　（节录自21-316学佛答问）

◎净空老和尚最近讲演资讯，详细内容请参考网路直播台（大?站）。