| “世尊之律、之禅、之教，总是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅槃耳。”世尊的律、禅、教，都是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅槃。释迦牟尼佛不管所说的是什么，最后归宿都是一个。你看起源是一个，到最后归宿也是一个，这是成佛之道。
“律以断恶修善为宗”，这个宗就是主要的教学、教学的宗旨，就是以戒为师，断恶修善。
“禅以彻悟心源，明心见性，深契方便而无一法可得”，无一法可得是禅。你要是还有一法可得，那就不是禅了。“禅”教人明心见性，这个契上上根人的机。佛知道你是哪一种根性，用哪一种方法教你，所以遇到佛的人个个得度。佛是个好大夫，诊断决定没有错误，他给你开出的药方对症下药。
“教以澈法根源、明了诸法实相、究竟放下为宗。”“诸法实相”就是宇宙万有的真相。你真的把真相都完全搞清楚搞明白了，这些现象都是假的，都不是真的。所以“教”到最后是劝你看破放下，看明白了，看清楚了，宇宙之间什么都没有，现象是幻相，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报庄严土。所以要知道这些幻相从哪来的。六道轮回从执着来的，坚固的执着，坚固到极处就是无间地狱。六道轮回是自己造的，自作自受。极乐世界也是自己造的，真正觉悟，就能万缘放下，一心念佛求生净土。到极乐世界之后亲近阿弥陀佛，得弥陀本愿威神加持，很快就成就了，不难。
“教观并明”，教是教理，观是禅观。不要互相排斥，教批评禅，禅批评教，这就错了；大家是一不是二，“性相互融”，“性”，以禅宗为代表；“相”，以教下为代表；要互相圆融，“权实不二，性修交彻，即教、即禅、即律，本来一源也”，就是律，就是禅，就是教，本来一源。这个不能不知道，要牢牢记住。
海贤法师受阿弥陀佛的嘱咐，叫他表法，他表什么法？就是劝告我们要回归一源，不要再有争论，不要再有批评。老实修行，无论修哪个法门都好，要肯定门门都是第一，没有第二的，大家就不会竞争了。这就是意味着一门深入、长时薰修。任何一门都是第一，二门就第二了，三门就第三了，四门就第四了，门愈多就愈往下走，下降了；第一就是一门。所以我劝导净宗同修，我们就一部《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。我们依靠一部注解，黄念祖老居士的集注。一生不改变，一心专念阿弥陀佛。
今天问题在哪里？今天问题完全是前面所说的，是内讧，内部斗争。你看一个家，父子斗争，夫妻斗争。夫妻吵架不就是斗争吗？兄弟斗争，统统都是从根上出了问题。这个问题是什么原因？因为没有教育，没有人教他。他看到社会的乱象，就以为是正常的，统统学坏了。电视、网路都在教这个东西。今天社会谁不教竞争？谁不教拼？谁不教打？谁不教斗？都是教这些，如此社会怎么会不乱？这个“三学兴衰”是讲绝了！虽然是讲佛法里的门户之见，但是它可以用在家庭，可以用在团体，用在寺院，用在所有人聚会的地方。
去年年初，方丈和尚到香港访问我。我跟他说，你来访问，这是佛菩萨安排的。为什么？因为对于佛法能不能再住世，我的信心动摇了。怎么动摇？因为看到佛法的根毁掉了，谁肯修戒定慧？就在这个时候，清公和尚出现了，他代表真干。我们认识四十多年了。往年李老师在台中办“内典研究班”，老师就办那么一届，四年。招收了八个学生，清公和尚当年是其中之一。这八个学生都是大学毕业，参加过慈光讲座，是从慈光讲座里面选拔出来的八个人。他们在这个研究班里面接受四年的教学，老师的目的是希望他们将来能够弘法利生。研究班有六个老师，李老师自己是一个，其余五个老师都是他的学生，我也是其中之一，教《金刚经》。没想到八个学生里有一个人发心专学戒律，他学了三十多年了；三十年走一条路，没有拐弯，他成就了。这个成就是有方向、有目标，一条路一直走下去，坚持不懈。这就应了古人的一句话：“一门深入，长时薰修”。不能搞多，不能搞杂，杂修出不了人才，为什么？因为你没有真东西，一门深入才有真东西。所以要做专家，不要做通家，通家是门门都通。这个意思是先做专家，后做通家，专了之后自然就通了。三十年是相当长的时间，专搞一样东西，哪有不成就的道理！一门东西搞十年，我们常讲小有名气了；二十年就大成就了，何况三十年、四十年？我听到这个信息非常欢喜！这是佛菩萨安排的，佛法不会中断，有人在续佛慧命。
三学是学佛的戒、定、慧，一定要依戒得定、因定开慧。三学决定是按照这个顺序，无论在家出家，真正想学佛，拜了老师之后，五年学戒，第一个五年把戒的根扎下去，要把这个东西落实，养成习惯，没有这个根基不行。一切人修行成佛都是走这个路子，没有例外的，所以戒为无上菩提本，佛法非常重视。佛最后入般涅槃，在临终之前讲《涅槃经》，特别提出戒律的重要。戒律是佛法的大根大本，没有戒律，佛就没有了；没有礼，儒就没有了；没有因果，道就没有了。儒释道是中国传统文化的主流，中国文化就是儒释道三家组成的。六和里面，第一个“见和同解”，就是建立共识，第二个就是戒定慧，戒和同修，然后身才能同住，口才能无诤，意才能同悦；和睦的僧团，法喜充满，利和同均。
上智和下愚的人没有学过戒律，但是他们能够一心念佛，那就真正具足、圆满具足戒定慧了，所以他们行。今天我们遇到佛法继绝存亡的临界点，我们要不要尽一分力量，帮一点忙，把佛法留住，不要让它灭亡？那要怎么做？那就得要讲求戒定慧，才能救正法。如果只是自己求往生，不要这个没有关系，一句佛号就行了，圆满具足戒定慧。但是如果要想正法住世，这样还不行，一般人他不懂净土法门，不会接受、不会相信。如果从戒定慧修，他会相信，这样能令正法久住。
持戒的功德是“清凉”，身心自在；所去除的障碍是恶业。断一切恶，修一切善，这是持戒；在修行讲，能得“解脱”，解脱就是自在，持戒的人才真正得自在。现代的人把放肆当作自在，经教统统解错了。这个“解脱”，解什么？脱什么？解除生死烦恼、脱离六道轮回，有这个功德。所以持戒是除恶业的；不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业，你怎么能除得掉？今天佛法要再恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。你经讲得再好，但是没学过戒律，意思是什么？你没有根，像一棵树没根一样，那怎么行？所以，决定不能够轻慢戒律，不能小看戒律，不认真学戒律就不会成就。佛在《华严经》上说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”世出世间一切善根都从戒律生的，戒没有了佛就没有了。没有戒是假佛，终归会灭亡，没有礼是假儒。今天礼也没有了，到哪里去找一个讲礼的老师！李老师，我请他讲《礼记》，请了多少次？七次，他不肯讲。他告诉我：“我讲那是白讲，谁照做？”原来是这么个原因。确确实实，他讲《礼记》讲了三篇，有没有人落实？真的没人落实。这个东西在佛经里讲，叫“行经”，“教理行果”里面的“行”。“戒”跟“礼”都是属于行经，是要真正去做到的。李老师自己编了一小册《常礼举要》教我们，这是普通现前在这个社会上懂得一点礼节。目的是什么？让人家不讨厌你。你懂得礼，才懂得尊重别人，你在任何场合人家欢喜你，不至于讨厌你。这只是礼的皮毛。
我这一生遇到的老师都很难得，我遇到章嘉大师。章嘉大师，你在心浮气躁、心不专注的时候，他决定不告诉你。你坐在他旁边，在他面前，他看得很清楚，看到你真正把浮躁的心情放下了，他才跟你说话，才真正教你。如果你还有一点浮躁的习气，他跟你说话，不教你东西。他的话很少，他的修行方法是持咒，他持咒的功夫就仿佛我们所说的乡下阿公阿婆一样。他用金刚持，口动，没有声音。无论在什么时候，坐着、站着、走着路，他的口都在动；换句话说，他持咒没有停下来的时候。他的心多定、多清净！我是看到了榜样，看到这个人，受他的感动很深。我跟他三年，一直到他圆寂，我学佛的根底是跟他、在他老人家会下奠定的。那个时候我不相信戒律，我入佛门是从哲学入门，不是信仰宗教。我跟方东美先生学哲学，他在哲学概论最后一个单元，上的是“佛经哲学”这门课，我从这里进门的。从哲学进门，与戒律不相干。而且那时候我有个错误的观念，认为戒律是三千年前古印度人的生活规范。印度跟中国不一样，时间相差三千年，我学佛，主要是吸取经典里面的智慧、学问，我能去做三千年前的古印度人吗？哪有这个道理！我的这个观念是错误的，还以为自己很有道理。章嘉大师很有善巧方便，他知道要跟我辩论不容易，我会离开他，不跟他学了。所以他不跟我辩论，而是以“慈悲摄受”，真正是善巧到了极处！
我们是每个星期见一次面，他给我一个小时到两个小时。每次上完课，我离开他的时候，他老人家一定会送我到门口，然后会给我说一句话：“戒律很重要”。五个字，说得很慢，一个字一个字的说，我也是当作耳边风，有没有听进去？没听进去。但是这句话听了几十遍，将近一百遍，不知不觉的，印象就很深。三年后，老人圆寂了，火化，佛教会特别给他做了个火化炉。甘珠活佛给他点火，诵经、念咒。我那个时候还在家，还有工作。他们在火化炉旁边搭了帐篷，住了七天。我跟他们都非常熟悉，我请了三天假，在帐篷里住了三天。
那三天我很认真地反省：我这三年，章嘉大师教了我些什么？这个念头一动的时候，头一个概念就是“戒律很重要”。他为什么讲这句话？讲这么多次？我就认真想这句话，想了两个星期，有了答案。佛法是出世间法，不是世间法。就世间法而言，戒律相当于儒家的礼，礼是有兴革的，也就是有修订。夏商周三代的礼都不一样，都有修订。但是佛教是出世间法，不能修订，修订就出不了世间，它是超越轮回的方法，你怎么可以改？我想通了，明白了这个道理，才认真去看戒律，去找重要的戒律书籍来看。所以我感谢章嘉大师，如果大师不圆寂，我就回不了头；他这一圆寂，我着急了，失掉老师了，才认真想想老师过去教的东西。这是提醒我，真不容易！
将来佛教的三学要复兴，要有很深的根、很好的基础。戒律不复兴，佛教就没有根，决定复兴不起来。好在现在还有一个根在，这个根非常宝贵。我觉得这是祖宗之德、三宝加持，将来佛法要兴就从这个根兴。真正发心要把佛教兴旺起来，这个使命担到自己肩膀上，你就得先去学戒律。首先把戒律恢复，然后其他各宗才能慢慢再兴旺起来。无论是出家、在家学佛，都要从戒律学起。中国古时候至少是五年学戒。恢复古代这个做法是最理想的，五年学戒，根深蒂固；不从这里入手，没路可走。所以现在我们迫切需要的是“戒律学院”，佛法要兴，要从戒律学院起步，无论在家、出家，都要正式受过戒律训练，才能真正取得比丘身分、居士的身分，这样才行。去年清公和尚访问香港的时候，我问他：“你那边有多少法师能够讲戒律？”他说：“有六位。”这太好了！现在听说这里要办律学院，这是佛门非常重要的大事！希望将来培养出能够教戒律的法师，至少要有六十个人。一个戒律学院里有十个老师就好了，那就能够在世界上办六个戒律学院，佛法就真正可以兴旺起来，我们乐观其成。希望诸位法师好好跟随清公和尚学习戒律，持戒念佛，将来能够弘扬律学，振兴佛教，就像《楞严经》所说的“严净毗尼，弘范三界”，功德无量无边，不可思议！所以，我们的想法、看法要为整个佛教，不要为自己。心量一定要拓开，量大福才大，一定要为全世界佛教培养人才。
前年和去年我两次应拉贾帕克萨总统的邀请，到斯里兰卡访问。看到斯里兰卡一直到今天仍然遵守佛的制度，全民接受佛陀教育，认真落实三皈五戒，法师个个都能讲经，非常难得、稀有！看了之后，我们对佛教的未来有了信心。他们非常重视教育，而且重视胎教。小孩早晚要对父母亲磕头，行接足礼。到了学校，学生对老师磕头，行接足礼，孝亲尊师是教育的大根大本，只要有这两种，没有教不好的，没有教不成功的。我们亲身去参观之后，知道佛教有前途，世界有前途，只要佛陀教育在，世界就不可能毁灭。这个国家虽然不大，面积只有台湾的两倍，但是它确实是佛教文化大国，堪称世界之冠。总统接受了我的建议，要建一所国际佛教大学，为全世界佛教培养弘护人才。我参加了他们的破土奠基的仪式，非常隆重！预计后年二○一六年可以完工。我建议这个国际佛教大学的学生都必须先学戒五年，所以要先办戒律学院。戒律学院五年毕业了，才能够分到其他的学科。这个戒律学院，我希望推荐清公和尚担任院长。将来像大乘天台宗、贤首宗、唯识宗、三论宗，小乘里面成实宗、俱舍宗，统统可以在这里兴旺起来。我还建议要办一所宗教大学，团结全世界宗教，希望全世界宗教变成一家人。宗教回归教育，互相学习，宗教之间的冲突、矛盾就能永远化解，对社会安定和平做出重大的贡献，这个非常有意义。这所宗教大学，总统也非常乐意在斯里兰卡创立。
早年我亲近方东美先生，方老师曾经多次跟我说：“如果佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。”他这个话说得是很有道理丛林制度是中国佛教的特色。丛林里面开很多科目，所以首座和尚有很多位，首座就是教授，分座讲经，这个分座就是分科，这个教室讲《华严经》，那个教室讲《法华经》，那个教室讲法相唯识，那边教室讲《楞严经》。每个经教都有教室，有专门的教授来负责讲解、教导，外面学生来专修，所以丛林就是佛教大学。丛林的方丈住持就是校长，下面有三个纲领执事，就是分三个部：第一个首座，首座是教务长，主管教育的；第二个是维那，这是梵语，维那是管训导的，相当于学校的训导长；第三个是监院，监院是总务长。三个名称不一样，跟现在学校里的执事职务完全相同。所以丛林是学校，有组织、有规模。首座和尚底下分科、分组，正式成为一个大学。僧人的基础教学是在各自的道场完成，进入丛林那就是上大学。
现在我们要想挽救世道人心，宗教教育是非常迫切需要的。现在人心没有归依，没有依靠，没有归宿，每天胡思乱想，造成整个社会的不安，这是大问题，不是小问题。佛教回归教育，弘法利生，才能解决现在的种种问题。中国佛教如果慢慢兴旺起来，肯定要办佛教大学。我如果有这个缘分，我会推荐清公和尚做佛教大学律学院的院长。我还会建议，不是律学院毕业的就不能学教，每一个宗都成立一个学院，但是这个学院的学生必须律学院毕业才行，它是基础。无论出家在家，在家要想讲经、要想弘法，也要律学院毕业。这样佛教就上轨道了，就会受到社会大众尊重，学佛的人真有道德、真有学问。古时候出家人受到帝王的尊重，文武百官的景仰，为什么？因为他真正有学、真正有德。我们今天要振兴佛教，振兴三学，也必须循着古代大德的这个路线，才能真正产生效果。
承蒙清公和尚慈悲，答应今年九月在澳洲净宗学院开办戒学研习班，所讲授的课程包括南山律在家备览、沙弥律仪、梵网菩萨戒、比丘比丘尼戒，非常完备。这是非常重要的一件大事！世界各地的净宗学员也都争取前往参加，共同学习戒法、弘护戒法。这对振兴佛教，会起一个重要的抛砖引玉的作用。我也会前往随喜这个课程。希望我们大家共同学习，共同落实，每个人尽己全力，为佛教的三学复兴、正法久住，努力奋斗。谢谢清公和尚、各位同学、各位大众！
——恭录自净空老和尚讲演集 |
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