一、什么叫嫉妒

　　 嫉妒是瞋恚的一部分。别人有好事超过我，或者是他有我无，好胜的心就生起来，不许别人超过我，这就叫“嫉妒”。

二、嫉妒的害处

　　“嫉妒”是与生俱来，过去生中的习气。世间凡夫都有嫉妒心，只是轻重不同。嫉妒是严重的烦恼、恶业，对自己有害处，中医所谓怒气伤肝，容易得肝病。嫉妒果报在三途，自作自受。嫉妒是走下坡、是毁灭，别人都不能超过我，就一代不如一代。心量一定要拓开，人人比我好，比我能干，他造福，我享福。人人都不如我就完了，我苦、别人也苦。如果是嫉妒贤能，影响很多人，影响的时间很长，造作的罪业就很重。如果障碍别人学法，堕阿鼻地狱，三途出来之后再到人道得愚痴报应，特别是在佛门里面，别人教化众生法缘很殊胜，要是嫉妒障碍破坏他，果报在阿鼻地狱。所以佛说，宁愿身投在火坑，宁愿利剑割肉而死，也不敢嫉妒善师、道德之人，不可以嫉妒、障碍这些弘法利生的事业，这种重罪的恶报千万不要尝试。

三、对治嫉妒的方法

　　随喜功德是对治嫉妒的。嫉妒是看别人好，心里觉得很难受，严重一点的，想办法障碍破坏他。而随喜的功德，跟造作功德的人一样大。他修那么大功德，我一随喜，他的功德我都得到了。如果要是嫉妒障碍，造的罪业可大了。特别是我们不喜欢的人、冤亲债主，跟我们对立的人，但是他做这一桩事情是有利于社会的，我们都要全心全力帮助他。没有大力量，可以有小力量尽心尽力帮助他。小力量都没有，可以欢喜赞叹宣扬，希望社会大众成就他。最重要的是要断一切恶、修一切善，帮助一切众生，成就一切众生，帮助成就别人就是帮助成就自己。自他是一不是二，障碍嫉妒别人就是障碍自己，带来许多不如意的事情。自己造业，自己要受果报，只有真正明白觉悟的人，不再造罪业了，像诸佛菩萨一样，欢欢喜喜帮助一切众生，成就一切善法。从今而后，决定不再嫉妒别人的善行好事，你就是真正在修“随喜功德”了，也是真正在修忏悔法门。第一步的功夫,不嫉妒障碍;功夫进一步，能生欢喜心，看到别人好就像自己好一样；更进一步要尽一点力量帮助他完成好事；再进一步，全心全力支持帮助他完成。我们要希望自己修行将来没有障碍，一定要记住普贤菩萨的随喜功德。你不去障碍别人，将来人家就不会障碍你；你要嫉妒障碍别人，必定有很多人嫉妒障碍你，这是因缘果报自然之理。为什么我们今天做好事还要受这些冤屈？过去生中我们障碍嫉妒毁谤别人，今天虽然学了佛，因缘聚会果报现前，我们明白之后态度就不一样，欢喜接受。佛教人随喜，看到别人有荣、有富，欢喜、赞叹。同样是一桩事情，念头一转，没有嫉妒，修的是功德。

　　如果肯教学，喜欢讲给别人听，把自己所学的欢喜跟别人分享，也不障碍别人学习，帮助别人成长，这个心量善良，一定会成就。谚语常说“量大福大”，佛法修学也是如此，量大成就愈大。所以心量小，再大的福报也没有办法建功立业。心量大的人，眼前贫穷困苦，将来前途不可限量。如果细细观察，古今中外历史上那些有成就的人物，大多数都是清寒出身，他为什么有这样辉煌的成就？心量大，肯帮助别人。心量小，常常会嫉妒障碍别人，这个人决定没有前途。纵然他前生修的福很大，结的缘很广，这一生当中有许多人帮助他，成就依然有限。为什么能成佛、成菩萨，没有别的就是心量大。

　　圣人教导我们谦卑，我们自己不谦卑，尊重别人是假的不是真的。所以，礼敬诸佛就是学谦卑。它的作用是降伏我们无始劫贡高我慢的烦恼。《论语》说，假如有这么一个人，他的才华有周公之才之美，但是这个人傲慢吝啬，那这个人就不必说了。无论他修得怎么好，他瞧不起、嫉妒别人，这就完了，全是假的。古谚语里头说得好，“学问深时意气平”，一个人愈是有道德学问，愈谦虚，愈显得心平气和，不会激动冲动，无论是顺逆境，都能保持平常心，心地清净平等。法界虚空界，万事万法，心现识变，所以它的作用广大没有边际。你看看自己智慧德能多么圆满，而且是平等的，不用羡慕嫉妒别人，无二无别，问题就在你肯不肯放下。嫉妒、羡慕都是分别执着，你还是没有放下。不知道事实真相，看到起烦恼；知道事实真相，心清净。

　　要学“称赞”，称赞绝不是巴结，看到别人真正有德行，思想、言行与性德相应，要欢喜赞叹。看到人家好，我们不会称赞还去挖苦障碍，这错了。他有福报，任何一个人都伤害不了他。这是因果的定律，人家种的善因一定有善果，你怎么能破坏？你能够破坏，因果定律都推翻了。所以只有自己造罪业，自己将来要受苦报。你要是看到人做好事赞叹，就修了功德，将来就得好果报。所以都在一念之间，一念错了，自己造罪业；一念觉悟了，自己所修的功德、福德绝不亚于那个人，他有多大的福报，我也有多大的福报。

　　人的命运从哪里来的？过去生中自己造作的。世间富贵人很多，你嫉妒做不了大官，也发不了大财。今生修善，来生一定得善果福报；今生作恶，来生一定得恶报，受苦难，不是别人主宰的，自己主宰自己。相信因缘果报，无论受什么样的艰苦也不会怨天尤人。看到别人享福，知道那个福是他修的；我受罪，明白我没修，不会羡慕嫉妒别人，心是平静的。所以虽然贫贱，他能够安于贫贱，知道怎么修福、如何改造环境，自求多福，绝对不会再干损人不利己的事情。我们忍人之所不能忍，让人所不能让。巧取豪夺，用非法手段得来的财富，他还能享受，证明他命里有。命里有，用不正当手段得来的，他已经打折扣了。如果是运用古圣先贤的智慧、佛菩萨的慈悲，你能用财富帮助许许多多困苦之人，你的财富会增长十倍都不止。圣贤教育帮助我们奠定基础，提升境界，因果教育能帮助我们坚固基础，把智慧福报发扬光大。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

５.“是福德，即非福德性”，表面说是福德，实则指示我们不可着相。“是故如来说福德多”，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。

　　“是福德，即非福德性”。此处之“是”即是讲“是名”。“表面说是福德，实则指示我们不可着相”。此话含义甚深，开导我们不能着相。“是故如来说福德多”。从此处开始，到后面一次次较量，世尊都说福德多。其意是“就是说，有是性，方有是相。教我们会相归性”。此乃大乘佛法里最究竟、最圆满的修法。“称性起修，全修在性”，全性起修。从何处下手？即是不着相。

　　性是什么？性是清净心。不着相，心就清净；稍有分别执着，心就不清净。我们要从此处着眼，《金刚经》的意思你才懂得。所有一切相都不执着。不仅不执着，连分别的念头都没有，心多清净。所有一切相都不碍性，相不碍清净心；清净心也不碍一切现象，理事无碍、事事无碍，即是菩萨的生活、菩萨的境界。

三八、信经殊胜

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

　　前面讲“满三千大千世界七宝布施”，那么大的福，我们无法修，我们那有那么大的福报。别说是大千世界的金银七宝，七宝能摆满这张桌子的人就不多。没有那么大的财富，那能修那么大的福？你若是学佛，就有办法，修福超过他们。“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。佛的话句句真实，你要信得过。所以，须菩提尊者忧心忡忡，“能生实信不？”你是不是真的相信？佛也答得好，末法时期持戒修福的人真相信。 “若复有人”。看看自己是不是这个人，别的人与我们不相干。“于此经中”。此经专指《金刚经》，金刚般若。受持二字最重要。“受持”的福报就大，再能以四句偈“为他人说”。受持是自行，为他人说是化他。如果依《金刚经》的道理与方法修行，又能将《金刚经》的道理讲解给别人听，你的福报就超过前面所说的那个以大千世界七宝布施的人，他的福报比不上你。是故，我们可以修大福报！

１.看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼。

　　“看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会”。因为，经上讲的“大千世界七宝布施”，只有大梵天王才能做到；除他之外，世间人没有那么大的福报。天有二十八层，一般的天王，也没有那么大的福报。我们刚才讲，四王天、忉利天，跟大梵天比，差太远了！唯有大梵天王能修这么大的福报。如果我们以为念《金刚经》，每天念几遍，就是受持，那就误会了。将来得不到那么大的福报，不能怪释迦牟尼佛，是自己错解佛的意思。佛是讲受持，不是读诵。

　　“实则应注意“受持”二字，是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过于彼”。要注意受持二字，那个福德才能超过大梵天王。由此可知，真正能受持《金刚经》，依照《金刚经》的理论方法去修行，又能为人演说，如果不愿意求生西方极乐世界，你想来生作大梵天王，不成问题。可是大梵天王没出六道轮回，福报享尽了，依然堕落，所以不究竟。世尊一再开示，不可以求人天福报，大梵天王还是天上的福报，不可以求。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古。身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立。而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳。能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。（正）挽回劫运论

　　李复亨。为南和令。盗割民牛耳。复亨尽召里中人至牛家。牵牛过之。至一人前。牛忽惊跃。诘之。乃引伏。(李复亨传)

　　李复亨宋代金朝人，曾任南和地方县令，当时在他管辖的境内，有一次，有一老百姓，家中所饲养的牛，被盗贼割去了两个耳朵，牛的头部，血流淋淋，痛苦鸣叫，当牛主发觉时，那盗贼已经不知去向了，牛主看到这种情景，非常痛心难过，于是告到官府去，请求县官察出贼犯，加以处罚。

　　这件诉讼案件，无人证，又无头绪，要从何处侦察呢？李复亨后来想出一个办法，命令召集全乡里的人，都到牛家，然后叫牛主牵出牛，从乡里人面前，一一走过，看看这头牛的反应，是否认得伤害它的凶犯，当牛走到其中一个人面前时，忽然惊恐愤怒地猛烈跳跃起来，好像要刺击那人一样，于是县官李复亨对他加以审问，那个人果然供认牛耳是他所割的。案情因而侦破。

　　※观此事迹，可知一切动物与人类无异，有灵性，也有痛苦。如果无缘无故加以伤害，它也会有一股怨恨之气，存在心中，有如火焰般的凶猛，无从隐藏掩饰，虽然历经长久，也不会磨灭。经上云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一旦因缘相遇时，就如同火药触到火源，随时就会爆发，相互怨怨相报，真可怖畏。身为万物之灵的人类，何忍虐待动物，而与物类结下怨结呢？

　　（《历史感应统纪语译》连载一五八）

忏悔过去没能让孩子多劳动

　　最近这段时间事情比较多，加上有两天身体不舒服，于是要女儿多分担了许多家务，比如买菜做饭，一直以来家里的碗都是她在洗。但是其他的事情比较少做。通过这段时间多做家务发现。原来做家务对于孩子乃至于家庭是这么好的事。这才知道过去太过于保护孩子。

　　有次末学把家里所有要买的菜写在一张便条上，给她钱，让她去买。哪知道她买回来以后，特别高兴，就像蔡礼旭老师说的，这个时代如果把孩子教好就是万绿丛中一点红，虽然末学还没有把女儿教得有多好，但是现在像女儿那么大的小孩自己一个人去买菜的确实不多。所以她买菜的过程中被很多卖菜的阿姨奶奶伯伯爷爷夸奖，还被院子里小朋友的妈妈夸奖，她特别有成就感。

　　其次是劳动让她觉得自己特别有价值，她觉得能为妈妈分担家务，能为这个家做出贡献，觉得自己很有用了，买了两次菜回来，特别高兴，特别自信了。原来总是觉得孩子小，不懂不会，又担心社会乱一个人出去太不安全，虽然这些考虑是必要的，但是没必要过分担心，应该要适时放手让孩子一个人去做，反而会增长他的自信和能力，对孩子的成长有很大的帮助，我们作为家长不能因为这些理由剥夺他成长的机会。

　　再后来就是她自己做菜，以前末学做菜她经常帮末学洗菜切菜，所以很多做菜的步骤她都会，于是末学也就放手让她来做，但是那天她刚好买了无花果（一种水果）回来，边做汤的时候边急切的想吃，结果汤没放盐，一着急直接用盐勺去搅拌汤，结果把盐打湿了。末学在一边提醒她做事情要专一，盐盒里的盐不能打湿，要不很容易坏。

　　通过日常生活的点滴也是教导孩子能力提升的机会，如果不让她去做就不会发现原来孩子还有那么多的不足，不让她劳动家长也没有机会帮助孩子提升他做事的能力，奠定德行的基础。所以越早越积极的让孩子参与到家庭事务劳动中来是对孩子成长极为重要的，不要担心她吃苦受累，耽误学习。孩子根本就不会觉得多劳动是吃苦受累，大人不能用自己的观点来衡量孩子。这是过去末学所犯的错误，分享在这里希望能让更多的家长引以为鉴。

　　而且让孩子参与到家务事当中来了以后，对整个家庭氛围的形成也是很好的事情。现在的妈妈大多数是职业女性，白天要工作，晚上回来还要承担家务也是很辛苦的，如果能早一点让孩子参与到家庭事务当中会让妈妈觉得自己对家庭、对孩子的付出是值得的，会让妈妈觉得很温馨，更乐意去为孩子、为家庭付出。作为父亲，自己在外面辛苦打拼，看到妻子把孩子教育得这么好，这么懂事，自然也会更珍惜这个家庭，在外面工作会更放心、更安心。

　　孩子也因此懂得了生活的不易，懂得珍惜和感恩。末学就觉察到孩子做事以后气质都在慢慢转变，菜都不会随便浪费，以前末学做饭时，菜随意的散露在外面她也不在乎，可是轮到她做饭时，会把切多的菜放在冰箱里用保鲜膜包好保存起来。这就是老夫子说的，不在其位不谋其政吧，你不要她做她就会觉得和自己无关，也就不会去考虑这个菜是不是会坏，需要怎么处理，反正都是你的事嘛！所以久而久之很多母亲就会很心寒，这个孩子怎么这样一点都不懂得珍惜、不懂得感恩，于是又去抱怨孩子，孩子也觉得很冤枉很难受就会产生一些叛逆的事情，或者越来越悲观消极的状态。

　　其实每个孩子都是小菩萨，在乎我们怎么去引导他们，给予他们重任就是一种相信他们的一种态度。越是保护他们越不让他们承担任何责任。越是潜意识里给他们一种我不行的资讯，久而久之他自己也就会自暴自弃了。

　　所以说，进入现代社会，虽然不像农业社会那样，没有孩子参与家务事也无妨，但是却关乎到一个孩子是不是能够全面健康的发展。所以末学才认识到，放手让孩子多做家务，多劳动，多担当起责任是多么重要的一件事情，远远大于帮孩子选择一个名小学、名中学来得重要得多。这是末学的一点点体会和感受，分享给大家

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　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：他说有些不同空间的众生，要求弟子每天诵《无量寿经》三部，念一万声佛号，回向给他们。如果弟子答应他们的要求，就没法完成道场安排的功课，请问应该怎么做？

答：这位网路的同学，我不知道你是不是出家众？如果是出家众，道场有早晚功课，但是除早晚功课之外，加这个功课也行。如果不是在道场，你每天早晚定有功课，你可以把功课放下来，每天三部《无量寿经》，一万声佛号，就当作自己的功课做，同时回向给他。这样你做一个星期也可以，半个月也可以，最长一个月就够了。一个月之后或者一个星期之后，你就恢复你自己的功课。一般七天，二个七、三个七就很圆满，他们一定会得利益。

问：《无量寿经》四十八愿说，往生的大众“端正净洁，悉同一类，若形貌差别，有好丑者，不取正觉”，“容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相”。然而《观经》对西方三圣所描绘的身相，却有高低不同。再者《要解》云，“若据《观经》及《无量寿会》，莲花大小，实不可量，由同居净土身相不等”，这是什么原因？

答：佛在大乘经给我们讲了个总的原理、原则，世出世间一切法从哪来的？心现识变：唯心所现，唯识所变。为什么到西方极乐世界有的人看到平等，有的人看到不平等？这一点都不奇怪。为什么？就像我们凡夫眼目当中看到现前的社会，这种形态，跟阿罗汉决定不一样，阿罗汉所见跟菩萨决定不一样，菩萨所看到的跟佛决定不一样。为什么不一样？心不一样！我们今天为什么看到差别相？因为你的妄想分别执着没有放下！

　　阿罗汉看到跟我们不一样，我们能够理解，阿罗汉没有执着了，没有执着跟有执着不一样！菩萨境界比阿罗汉更高，于是你就晓得他的心更清净，更是平等；到佛看一切众生完全是佛。佛看我们众生，都看到我们的法身，我们的法身跟他的法身没有两样。所以佛眼看众生“一切众生本来成佛”。

　　《华严》全是智慧，《楞严》可以说是《华严》的一把钥匙，讲得很详细。在大乘圆顿大教里面讲任何一法都是心现识变，识怎么样变没有离开心性，心性是平等的，心性没有生灭，心性没有大小；你要看到有大小，有生灭，你没有见性。见性的人，所谓一粒微尘、一个毛孔都是遍法界虚空界，这个境界在经上用了一个名词，叫不思议境界。不可思就是不能想，不可议就是不能说。到你自己对于一切万法真正做到离妄想分别执着，你就看到事实真相。事实真相是圆融的，是没有差别的。

　　《观经》、《无量寿会》所说的，会有大小差别，凡圣同居土带业往生。我们知道他的妄想分别执着统统没有断，只是念佛往生那一刹那他伏住了，他的一句佛号得力，他往生了。生到那边，习气断不掉又现前，现前的时候才看差别相。但是这种差别相，时间并不是很长。为什么？凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也见到佛，也听佛说法，也见到这些诸大菩萨。所以在极乐世界开悟很容易，他没有恶缘，那个修学环境是最好的，很容易开悟，悟了之后就回到平等。这两种说法没有矛盾，没有抵触，就是习气现前的时候会有这种现相。但是大家都晓得“凡所有相，皆是虚妄”，他们对这些现相不会执着，也不会分别，这是我们从教理、教义细心去体会，就不会有疑惑，也不会有问题了。

　　（节录自21-319学佛答问）

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