一、教育子女的重要性

　　社会安危、世界和平、众生幸福都系在家庭教育上。如果不能教育子女存好心、行好事、做好人，国家、世界就没有前途。父母尽到教导责任了，如果子女将来走了坏路，那是他自己的业障，没有福报；如果不教他，将来他堕落，你对不起他，父母一定要做到敦伦尽分。古时候妇女的天职是相夫教子。印光大师在《文钞》里说，社会的安定、世界的和平决定权在太太，圣贤君子是母亲教成的。所以母亲的责任太大了，她不但能够兴旺家族、国家，还能使世界安定和平繁荣，令一切众生都得到幸福美满。现在太太放弃了教育子女的权利，没有尽到责任，祖师大德、贤明圣哲、志士仁人都感到非常遗憾。事业做得再成功，后继无人，一切都随着你的死亡而消灭，成绩等于零。家道不衰要靠太太贤明、真正负起责任，把下一代的人才培养出来，而且希望后一代超过前一代，那才是真正辉煌的成就。

　　二、教育子女从什么时候开始

　　教育子女从怀孕时开始。周文王的母亲怀孕十个月当中，言语造作都非常谨慎。目不视恶色，眼睛不看不好看的东西；耳不听淫声；口不出恶口、妄语、两舌、绮语。她持戒很严，怀孕之礼守得很好。所以文王出生，容貌端庄，好教养、听话。父母、大人在小孩面前也要守礼，不能让小孩看的、听的，不可以给他看到、听到、接触到。他所接触的，全是正面善的，这叫扎根教育。母亲时刻不离孩子身边，不许可他接触到邪恶，这样看护三年。母亲对孩子有爱心，要保护他，不能让他受到丝毫伤害。古谚语“三岁看八十”，三岁母亲扎的根，到八十岁都不会改变，他都能守住。这是圣贤真诚爱心的教育。古时候很普遍，家家都懂得这个教育，所以社会祥和，人皆善良，容易培养。

　　三、如何教育子女

　　中国人把国家民族的前途都寄望在妇女身上，希望她们养育的下一代都是大圣大贤。我们要把这种文化发扬光大，不但救国家民族，还能救全世界，“修诸行法，不为自身”。在婴儿面前，言行举止都要合乎礼法，一点不能违背，为什么？婴儿在学习。你要是不端正，婴儿就学坏了，特别在前三年，丝毫不能违背规矩。这个规矩就是我们提倡的《弟子规》，教给他正确的观念、思惟、价值观。《弟子规》不是教孩子读背的，而是母亲做出来给孩子看的，小孩的印象深刻。到哪里找这样的母亲？母亲如果接受中国传统文化，真正发心，能做得到。生活辛苦一点，不能两个人都出去赚钱。因为即使钱赚多一点，生活过得舒适一点，下一代没有了。我们要不要下一代？要下一代，就得代众生受苦，物质生活尽量节俭，为家族宗族要看得长远，真的是荣宗耀祖，对得起祖宗家族，做出真正的好事。

　　《五种遗规》，第一篇是“童蒙养正”，第二篇是“训俗遗规”，还有一篇“教女遗规”，可以借鉴。根性利、聪明的，三、四岁就要教，中下根性的六、七岁开始，随着年龄、智慧的增长，教学方式循序渐进，必须让他受到圆满优良的教育。现在难，小孩上学、踏进社会，社会是个大染缸，马上就染污了，你的心血就白付出了。这时候怎么办？采取印光大师讲的因果教育。真正相信因果教育，三、四岁小孩就有能力辨别善恶是非，他不敢染恶习气。为什么？将来有恶报。搜集现前现世的因果，不要讲过去，过去人家不相信，说未必是真的。现前的因果报应，报纸上刊登、电视上面报导、办案人员亲身所见的，这非常有说服力。善因善果，恶有恶报，明白因果报应，不敢起恶念，畏惧三恶道的果报。恶念都不敢起，怎么敢做恶事？所以因果教育比什么都重要。

　　像初、高中学生，最好讲《论语》、中国历史故事，学中文。教育要从小开始，人长大了，要转变他的观念不容易，但是还要教。最重要的是要用伦理、道德、因果的教育。现在鼓吹自由恋爱，年轻人对于男女关系比较随便，这就属于不应该。伦理教育是让人懂得如何处理人与人之间的关系，遵守道义，讲求恩义和情义。道德教育是讲怎么做人，孝悌忠信、礼义廉耻八德。孝是百善之先，淫为万恶之首。儒家的礼教，佛家的戒律，都重视防范邪淫，邪淫是非礼，非礼是可耻的事情。在没有正式结婚之前如果发生关系，这就属于邪淫。随便建立的婚姻家庭，是很容易破裂的。如果对自己一生幸福不重视，现世的果报是这一生没有幸福，来生的果报就更惨烈了。特别是因缘果报，戒淫的得福报；随便犯邪淫的得恶报，让他们都能够明了，才有可能让儿女在这样染污的社会里面不至于堕落。

　　学习传统文化从哪里学起？从认方块字开始。中国字一共多少个音？四百二十个。做成小卡片，用小盒子装带在身上。一天念四个，一百天就把中国字认识了。再学《说文解字》，这字为什么这么写法？代表什么意思？你就懂得中国文字之美，你就会对它生起欢喜心。再用一年的时间去背一百篇古文，有文言文的基础，再学习中国古籍就有基础了。

　　四、 父母要以身作则

　　古人从婴孩一出生就学孝道。他从哪里学的？从父母那里。他天天看到妈妈爸爸孝顺爷爷奶奶，克尽孝道。他看到父母与兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱；如何对家里上上下下的这些人，怎么对长辈、晚辈、童仆（家里面请的佣人）。父母是小孩的第一任老师，教他离苦得乐。真得到了，真欢喜，有个快乐幸福美满的童年。这就是古人所说的，“少成若天性，习惯成自然”。六、七岁上学，老师也是这样以身示教。小孩慢慢懂事了，老师深入浅出诱导孩童，跟他讲解清楚，为什么要孝顺父母、友爱弟兄。他就懂得所以然，都会做了。

　　今天作父母、老师，跟从前教儿女、学生用同样的心态，是收不到效果的。现在只有把儿女、学生当作朋友看待，平心静气好好商量。让他提出他所看到、听到的东西，你再把是非、善恶、利害细细给他分析，讲他能够理解、懂得的，他听到之后，对父母、老师才会佩服，才会接受指导。这里面最重要的，父母跟老师要以身作则，你要教孝，自己必须孝顺父母，你要教敬，自己要敬事师长。你教他孝敬，你自己没有做到孝敬，他不会相信你。儿童天性模仿大人，在子女、学生心目当中，父母、老师就是他的榜样，一定要做个好样子给他看。

　　儿女是父母的依报，依报随着正报转。要想儿女能够善良孝顺，自己首先要修好，多在佛法上用功，修养清净心。心清净之后，能够转周遭人事物的环境，能够转境界，这就是功夫得力处。所以样样都要反求诸己，儿女对我们才能生起敬佩，才会依教奉行。父子有亲，父母跟儿女的亲爱、亲情是爱的原点，儿女感受到这种爱，不忍心做出令父母痛心的事情。所以在家里要做一家人的好榜样，真正将“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”完全落实，就能感动一家人，就能感化亲戚、朋友、同事；在社会上要给大众做榜样，潜移默化，至诚就有感应。日积月累，必将奠定子女一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础，这是真正教导儿女，真正爱护儿女。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

三九、释成经功

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

　　禅宗所说的“明心见性，见性成佛”，见性就成佛。我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分真性，他就是诸佛。初住；二住、三住、四住到十住，再往上，十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。诸佛就是指这四十一个位次，都称之为诸佛，即是“一切诸佛”。证得每一位次的，不知道有多少！这些诸佛怎么成佛的呢？都是依照《金刚经》的原理原则修成的。也许你会说，参禅的、念佛的、学密持咒的，也都成就了。对，不管修任何法门，决定要依照《金刚经》的原理原则，无住生心、应无所住行于布施。是故，千经万论，绝不违背这个原理。所以《金刚经》讲的是大乘佛法修行的总纲领、总原则。念佛法门也不例外，依然是遵守这个原理。

　　“阿耨多罗三藐三菩提法”。即是修行证果的方法，亦是本经所说的原理原则。一切诸佛证果所修持的方法都在《金刚经》中。《金刚经》好就好在此处，文字虽少，圆满含摄一切佛法修证的总纲领、总原则。

　　中国人确实有智慧，《大藏经》那么多，能在一切经里把顶端选出来，就显示高度的智慧。把这一部经选择出来，作为我们修行主要的课程、主要的依据。

１.佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经。且无异读《三藏十二部经。此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出。

“佛说一切法，般若尽摄”。“摄”就是包括的意思。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，般若都包括尽了。大乘经上常说：佛佛道同。十方三世所有一切诸佛所说之法，跟释迦牟尼佛所说之法无二无别。换言之，都不出《金刚经》的范围。《金刚经》讲的原理原则，乃是一切诸佛所说之法精华之所在。“本经尤是般若中之最要”。《大藏经》里，般若部最大的是《大般若经》，六百卷。《金刚经》是六百卷般若里的一卷。《般若经》总共十六会，《金刚经》在第九会，是《大般若经》里最重要的，所以古人称之为大般若的纲要。

　　“可见读此经，无异读《大般若经”。既是六百卷的纲要，读了这一卷，自然无异于读六百卷般若。而般若又是一切经的纲要，“且无异读《三藏十二部经”，读这一卷经，自然等于整部大藏经都读了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，无非教我们“离一切相，行于布施”。千经万论，离不开这一句。果然一切都不执着，果然真的行于布施，则释迦牟尼佛说的，我们全都做到了，不读也无异于都读了。

　　“佛说一切法，般若摄尽。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若经》。且无异读三藏十二部经”。诸位同修听了此话，不能发生误会，认为我读《金刚经》就等于把《大藏经》都读了，其实并非如此。正如一篇文章，当然有个题目，我们读了题目，是不是就把全部文章都读尽了呢？也可以这么说，因为全篇文章无非是发挥这个题目的意思而已。然而也不能这么说，因为我们未必从题里能了解甚深的义趣。必须遍读大乘佛经，我们对于《金刚经》才会真正的领略。读《金刚经》，可以把整个大乘佛法修学的纲领掌握住。

　　佛法的修学，法门很多，无量无边。我们修学，如同在学校读书一样。学校有许多科系，你想念那一个科系，有主修的课程，有选修的课程，还有许多你不想修的课程。佛法亦复如是。佛法经论很多，佛不是教我们全部都学，是让我们在一切经论中去选择，也选择一个主修的，有能力修学的。总得如此，我们修学才不会有困难，方能有成就。

　　现代的生活环境，我们修学，在许多法门中，唯有净土方便。念佛法门是一切诸佛菩萨为大众所选择的。选定之后就一门深入，这是我们主修的课程。此外，在一切经里也可以选一、二部作为助修。助修的目的是帮助我们主修的法门，使我们在修学的过程中，排除一切障碍，顺利成就。除此之外，我们就不能再多选，因为再多选，我们的时间有限，精力有限，怕的是对修学产生障碍。我们希望能顺利成就，能快速成就，不希望有障碍，不希望我们修行成就的时间延长。我们选择《金刚般若》作为净宗的助修，非常恰当。其实，过去有不少人以本经作为主修；特别是中国的禅宗，五祖以后都用《金刚经》来印证，所以《金刚经》在中国流通得非常普遍，对于整个佛法的影响非常深远。

　　现代，我们何以不能选择这部经典作为主修？诸位想想，我们用这个作为主修，行不行？能不能做到一切都不执着？果然真的做到空有两边都不执着，行！用这个作主修，没有问题。真的不执着，又能行于布施，就可以。做不到怎么办？只有老实念佛，才有救！

　　净宗的经典，净土三经，或者净土五经，与《金刚经》性质相同，都可以含摄一切佛法，也是一切佛法里最重要、最精华的部分。我们过去讲《观经》，讲《无量寿经》，都跟大家详细报告过。禅宗讲“明心见性，见性成佛”，即是佛门里常讲的“一经通，一切经通”，《华严》说的“一即一切，一切即一”。凡是大乘经，任何一部，依照它的理论、方法修行，都可以见性。我们达到什么程度才通？见性就通了。没有见性之时，没通。因为修行四个阶段：信、解、行、证。证得的时候才通。四个关口，信、解、行，最后一关是证，所以证得了才行。

　　“此经所说，即无上正等之法。故云一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出”。这是非常正确的。本经虽然文字只有五千八百多字，确实所讲的就是“阿耨多罗三藐三菩提法”。这是诸佛如来所证之法。如果证得，就成佛了。此话毫不过分。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　心有智虑。正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念。以我之强，陵彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已尽，杀业现前。欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎。况肉食有毒，以杀时恨心所结故。故凡瘟疫流行，蔬食者绝少传染。又肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏，发速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清洁之品，食之则气清而智朗，长健而难老，以富有滋补之力。此虽卫生之常谈，实为尽性之至论。因俗习以相沿，致积迷而不返。须知仁民者必能爱物，残物者决难仁民，以习性使然。是以圣王治世，鸟兽鱼鳖咸若。明道教民，黏竿弹弓尽废。试思从古至今，凡残忍饕餮者，家门多绝。仁爱慈济者，子孙必昌。始作俑者，孔子断其无后。恣食肉者，如来记其必偿。祈勿徒云远庖，此系随俗权说。固宜永断荤腥，方为称理实义。（正）宁波功德林开办广告

　　理宗即位。议择中宫。杨太后以谢深甫有援己功。命选谢氏女。谢氏独后在室。生而黧黑。翳一目。兄弟欲纳入宫。诸父榉伯不可。曰。奉诏纳女。当厚奉资装。异时不过一老宫婢。会元夕。县有鹊来巢灯山。众以为后妃之象。遂送妃就道。旋病疹已。肤蜕。莹白如玉。医又去翳。遂与贾涉女同入宫。贾有殊色。帝欲立之。太后曰。谢氏端重有福。宜正中宫。贾妃专宠后宫。后处之裕如。不以介怀。太后益贤之。帝礼遇日加。(纪事本末)

　　当宋朝理宗即帝位后，朝中商议选择皇后，这时已选入数人，其中一位是前宰相谢深甫的侄孙女，一位是前制使官贾涉的女儿，贾氏女长得容貌姣好，而且一颦一笑，妩媚动人，深得理宗所中意，便想册立贾氏为皇后。杨太后因闻谢氏女有一段殊胜征兆，并因前相谢深甫，过去对自己帮助有功，因而决意命理宗选谢氏女为后，于是对理宗说：“谢女长相端正有福，应该立为正位中宫。”理宗不好违背，于是册立谢女为后，另封贾女为贵妃。

　　原来谢后生来脸色又黄又黑，而且有一眼生翳膜看不见，其父早年去世，家产衰落，谢后曾经亲自汲水煮饭，勤劳刻苦。到了朝廷下诏选后时，兄弟们因其叔祖父谢深甫曾在朝为相，因此商议要送谢后入宫，可是叔父榉伯说：“看她这副面目，只可做个灶下婢女，即使有势可以帮助，得入宫中，将来也不过是做个老宫人而已，况且奉诏纳女入宫，也当厚给装资，一时也无从筹措呢？”这件事因而作罢。

　　后来正当元旦夜晚，天台县中陈设灯山，有喜鹊来灯山做巢，大家都认为这是当地有后妃的吉祥预兆，县中有名有势的大户家族，以谢氏位居第一，于是亲族共相准备行装，送谢后上道入宫。谢后在道途中，身上忽然长出一种疹子，没多时，疹皮脱落痊愈，皮肤竟然转变为滑细柔软，莹白如玉，又遇到良医，为她医治眼睛，除去翳膜，竟成美好女子，由此因缘，终于被册立为正位中宫。

　　谢后个性谦恭和善，心胸宽厚，虽然贾妃专宠后宫，但是谢后善待贾妃，毫无妒意，太后益加赏识其贤德，理宗也由此感动，以优厚之礼相敬相待。

　　※世间富贵中人，皆由宿世修福德而来。试观谢后谦和宽厚之德量，则其宿世习气及其修因如何，可想而知。如是因如是果，因缘成熟，时运到来，终于转缺陷而成美满。由此足征，人生穷达，皆有因缘，岂是巧取强求所能得哉！

　　（《历史感应统纪语译》连载一六Ｏ）

忏悔过去的执着

　　阿弥陀佛！也许是最近坚持念经的缘故，总是能发现自己内心的过恶，也慢慢明白过去内心一直痛苦的原因。其中最大的原因就是执着太重。孔子在《论语》中教导我们，无我、无必、无固，就是教导我们要放下执着，不要执着我的想法，也不要固守成规要能与时俱进。学佛十年才明白，不是每天听经就可以像佛一样得到世人的尊重了。被人所尊重是来自于自己的修行学养，真实的德行，乐于助人的心念和行为，懂得与人为善的修养。

　　如果不能让自己静下来，对照着经典去忏悔，我们何时才能真正看清真实的自己？人生如果连自己都看不清楚，又怎么能真正懂得感恩生活所赐予我们的一切？不懂得感恩，就不懂得报恩，不懂得报恩就不懂得自爱。多可怜！我们不可以再自欺欺人下去，为什么我们学佛会越学越执着？就是不能忍辱，不能吃苦，总想走捷径，想要怎么舒服怎么来，反而增加了内心的执着，让内心越来越消极。不想吃亏，不想忍耐，不想吃苦，反而让自己承受了更多的痛苦，吃了更大的亏。所以，执着都是没有智慧的表现。还好老法师慈悲智慧，为我们开了忏悔的法门。这一法门应该是末法众生最后一剂灵丹妙药。忏悔能让我们减轻罪业，开智慧，变得谦虚，为我们往生积累资粮。我们要多利用学院的平台，一起学习、忏悔。末学相信学院的网络平台也是有佛菩萨加持的，末学能感受到每次在这里忏悔以后能更快的改正自己的过恶，反省到自己的缺点。如果不是佛菩萨加持，单靠自己的力量是做不到的。只要我们天天忏悔天天改过，总有一天也会往生西方极乐世界终成佛道的！

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：如果道场运作经营不足，是否可以义卖或千人宴来筹款？

答：这个没有必要，为什么？学佛首先要信佛，信佛非常不容易。如果你真是如法，你是为正法久住，是为利益众生，佛菩萨自然照顾。你何必求人？求人困难，求人就烦心，你的道心就没有了。办事情没有钱是缘不足，所以我们要反省，自己有没有过失？如果没有，是众生没有福；我们自己没有过失，众生有福报。所以不用操心，佛菩萨会送来，送多了会增长你的贪心，所以都会送到恰好，让你的事情办得很圆满。义卖、千人宴之类的事情在南方这些地区常常看到，我们也不反对，但我们自己不做这个事情。

问：请问上帝是从哪里来的？

答：佛经里头讲福报，你修的大福报，超过人间帝王的福报，你就到天上去做天王，天王就是上帝。上帝很多，不是一个，就如同我们地球上，你看每个国家都有总统、国王，不是一个；天上也是如此，天上也有很多区域，你看佛经就知道。

问：我的妈妈问我，我的心在哪里？怎样降伏住心？我说心在我们的念头里，应降伏住念头就能降伏住心，请问这个说法正确吗？

答：在你的程度是正确的，这个答覆是小学生的程度。再往上提升，还有更精采的答覆，愈往上面去就愈精纯。

问：他说接受器官捐赠者，例如捐赠者是死刑犯，受捐赠者是否需要承担捐赠者的业力？

答：我想这个应该没有关系，捐赠器官与业力不产生任何影响。“一切法从心想生”，你的心纯正，没有妄念，常常保持正念，不会受任何干扰。

问：请问佛教徒是否可以用圣杯在佛菩萨面前征询佛菩萨的意见？

答：几千年来寺庙里头确实是有，还有签。佛经上没有这些东西，这些东西属于迷信。我们出家后，看见在寺庙里面有这些东西，我们偷偷的把它拿去焚化炉烧掉。我们的老和尚很慈悲，他知道他也不说，过两天他又拿一套来；拿来的时候，我们没有几天又把它烧掉；烧掉之后他又拿一套来，我们只有算了。所以我们对这个态度是既不赞成，也不反对。

　　因为众生有很多疑惑问题，不能解决，确实想征询佛菩萨，佛真的很慈悲，所以佛教里头有一部经，《占察善恶业报经》，还有《观世音菩萨灵感课》，三十二课，那都是占卜。但是他有方法，譬如用《观世音菩萨灵感课》，你先要恭敬、诚恳的跪在佛菩萨面前，念南无观世音菩萨一百零八声，然后再占，才有灵验。《占察善恶业报经》规矩就更多，你要做，先修法，然后才求感应；如果你要是不修，随随便便，就没有感应。所谓是诚则灵，不诚就不灵。

　　（节录自21-319学佛答问）

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