怎麼樣獲得好人緣？佛教我們用四攝法。請看本期專欄。

　　『阿羅漢，此云「無生」。三果於四禪天，進斷』，進是進步。請看金剛經講義節要述記。

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　　怎麼樣獲得好人緣？佛教我們用四攝法。

　　第一是「布施」。這個布施跟六度裡布施意思不一樣，六度布施是斷煩惱、把慳吝的心布施掉。四攝法裡的布施，就是今天講的送禮、請客，禮多人不怪。無論跟什麼人，就是對小朋友，第一次見面也送一點小禮物。天天見面的打個招呼就可以；很久沒有見面的，或者是年節、特別的節日，送一點小小的禮物。布施不一定是指錢財，頭一個是布施真誠，無論什麼人我都用真誠心對待。善導大師在《觀無量壽經四帖疏》中教導我們：「一切從真實心中作」。對一切人、一切事物，真誠心能感動人；心不誠，樣子裝得再好，總有漏洞被人揭穿，一揭穿，一文不值。布施禮貌、笑容、大量（度量要大）、包容，統統叫布施！我們處事待人接物，希望一切大眾對我都生歡喜心，都能照顧、幫助我，用什麼方法？你只要做到禮貌待人，又能忍辱這兩條，你的人緣就好。布施關懷、協助、處處能夠捨己為人，哪個不歡迎你！先要修忍辱波羅蜜、學吃虧才有福報。對什麼人禮節都周到，真正落實《弟子規》、《感應篇》、十善業，你肯定是到處受人歡迎。冤親債主遇到你也不找麻煩，都被你感化。我們曾經住過的地方，受到別人接待的地方，人家對我們有恩德。古大德教導我們「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。後來我們離開了不可以毀謗他。他有恩於你，你要是毀謗，是忘恩負義，以後沒有人敢收留你，曉得你的為人。你要真正得到大眾的愛戴、歡迎、擁護，要懂得知恩報恩。他可以毀謗我，我不可以毀謗他，我要讚歎、褒揚他的長處；他的缺點，我們絕不批評，只記住他的恩德、好處，念念不忘感恩、讚歎。你要這樣做人，在世間無往而不利，誰都歡迎，沒有一個人不讚歎、歡喜、接納你，這個利益多大。你要是毀謗別人，這些功德利益全都沒有了。人人對你防範，不敢接觸你。

　　第二是「愛語」。愛語就是關懷、愛護、照顧他。愛語不是說些好聽的甜言蜜語。如果愛護一個人，罵他，呵斥、教訓他，都是愛語。父母教訓兒女，呵斥、罵他是愛他。學生有過錯，老師呵斥也是愛護他。人與人之間相處，最重要的是交流，真誠的相待，要多為對方著想，不要想自己。你能夠為對方著想，這是真正的愛語，對方有過失，要知道規勸，這裡面都有善巧方便。

　　第三是「利行」。行是我們的造作，所有一切的造作決定是利益眾生，這是真正將眾生安立在善處。釋迦牟尼佛一生的生活、行為表現的是幫助一切眾生安立在至善之處，示現「身心世界一切放下」。他的生活是三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過得多自在、幸福、美滿！心裡沒有憂慮、牽掛、分別、執著，心自在；身沒有負擔、壓力，身自在。身心自在這叫大自在，真正的幸福美滿。看佛陀的示現，我們得到啟示「知足常樂」，生活所需的夠了，不要再多求。如果還有多餘的，讓大家享受，那真正叫種福，福永遠享不盡，所以不要積財，要積德。你只要有福報，再大的災難你不會受苦頭，為什麼？你有福。沒得吃的時候，自然有人送東西給你吃；沒得穿，自然有人送衣服給你穿，為什麼？別人沒得吃的時候你幫助他，別人沒得穿的時候你也照顧人，照顧別人是因，將來得到的是果報。你說有多少財產，其實身上一張鈔票也沒有。財產是銀行給你寄來的通知單寫上的阿拉伯字；過幾天貨幣貶值，那個數字沒有了。有數字，你沒有得到；丟了，你也沒有失掉，想通了就自在，何必為這些操心？財富從你面前流過的時候，好好的運用、支配，幫助一切苦難眾生，你就真正做了好事。所以你有財富是福報，會用財富是智慧，有福報沒有智慧，福報會變成禍害。老子說「福兮禍之所伏」。所以要懂得布施，知道怎樣修真正永遠享受不盡的福報，你要有智慧，要認識福田，要會種福。要趕快修福，不能等待，再等待幾天你的福報也就完了、過去了，你的好運走完，那時候想修福沒有力量，所以一定要抓住、認識、掌握機緣，你就成功了。世間人所謂建功立業，佛門講積功累德，這是佛的利行。

　　第四是「同事」，菩薩才能做到。我們現在不是菩薩，我們的同事只能說是同學，一同向佛菩薩、聖賢人學習。真正菩薩的同事，我們學了會墮落。所以這四攝法，我們做前面三條，布施、愛語、利行。

　　四攝法就是如何用心、待人處事接物，是我們結人緣、結法緣的方法。人緣好，你就得到許許多多人的幫助，不論做什麼事業，幫助你的人多了，怎麼會不成功？所以要結人緣。你要肯布施，跟人家結恩惠，要真正愛護他，一生生活所作所為對他都有真實的利益，他怎麼不敬愛你，你想做什麼事情，他怎麼會不協助你！

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

四四、明四果離相

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

　　此是四相具足。四相具足是凡夫，不是阿羅漢。

１.『阿羅漢』，此云「無生」。三果於四禪天，進斷上二界七十二品思惑盡，便證無生法忍，不受後有。生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實并法亦無之。因其無法，則生滅心息，故曰無生。是亦假名無生耳。

　　『阿羅漢，此云「無生」。三果於四禪天，進斷』，進是進步。再向上推進，斷『上二界』，就是色界、無色界。色界四禪，無色界四天，總共八層。每一層有九品煩惱，思惑。九乘八，七十二。『七十二品思惑盡』，色界的因沒有了，無色界的因也沒有了，出了三界，即是超越三界。

　　『便證無生法忍』是真的不生了，不會再到六道來輪迴。六道裡的生死沒有了，所以他真的證無生法忍。

　　『不受後有』。「後有」是什麼？死了以後還要投胎，就「有」。阿羅漢沒有了。我們很麻煩，死了還要投胎，《地藏經》上講，頂多七七四十九天，又去投胎了。你若明白這個真相，就要知道千萬不能死，死了就不得了！我們學佛，目的何在？求不死。能做得到嗎？能。念佛往生，往生不是死。有很多人誤以為念佛人是求死，大錯特錯，嚴重誤會。很多人不敢念《彌陀經》，以為念《彌陀經》是送死的，此是極大的誤解！諸位要知道，往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了去的。人還活著，沒有斷氣，頭腦很清楚，眼睛也看得見，耳朵也聽得到，嘴巴也會說話，那是死？臨終看到阿彌陀佛來接引。福報大的，臨走的時候身體很健康，告訴旁邊家親眷屬，佛來接引我，我跟他走了。是活著走的。福報差一等的，臨終生病，但是他頭腦清楚，大家念佛幫他助念，他也跟著念佛。臨走的時候，別人以為他嘴巴動，念佛走的；其實不是念佛，他是告訴大家，佛來接引我，我要走了。嘴巴在動，沒有聲音，說不出來而已。
這些年來，我們見到的、聽到的，站著走的、坐著走的，預知時至，沒有病苦，很多很多。台灣這四十年中，念佛真正往生的，最保守的估計，也在五百人以上。如此一個小地方，這麼短的時間，有這麼多人往生，非常殊勝。

　　台南將軍鄉一位老太太是一年前往生的。老太太不認識字，心地非常慈悲，也不懂什麼是佛法。佛也拜，神也拜，土地公也拜，到處都拜。三年前，她兒子娶了媳婦，媳婦懂得一點佛法，就勸她不要亂拜，在家裡專拜阿彌陀佛、專念阿彌陀佛，求生淨土。老太太很難得，聽她媳婦的話，果然就在家老實念佛。念了三年，預知時至。那一天晚上吃晚飯，她交代家裡人說，「我要洗澡，你們先吃飯，不要等我」。兒女非常孝順，還是等她；等了很久，她沒出來。到裡面去看看，確實洗了澡；叫她，沒有聲音。她家有個小佛堂，老太太洗完澡，換了衣服，穿了海青，在小佛堂裡面，手上拿著念珠，面對著佛像，站在那裡。叫她，不答應，仔細一看，往生了！站著走的。才知老太太預知時至，自在往生了。

　　台北的李濟華居士往生，亦不可思議。李老居士八十多歲，大概他是兩個月以前就知道自己那一天走，所以星期日出去看看朋友，見最後一面，他也不告訴人。走的那一天，念佛團聚會，大家在一塊兒念佛，念一支香，跟打佛七一樣。當中講開示，通常講半個小時；他那一天非常高興，講了一個半小時，懇切的勸大家念佛。講完之後，向大家告辭，他要回家去了。佛友認為他八十多歲，講一個半小時，講累了，要回家。他下了講台，講堂隔壁就是客廳，他在客廳沙發上一坐，往生了！你看，往生之前，講一個半鐘點，音聲宏亮，沒有一點病，下台說走就走。這個法們必須是善根福德因緣具足才可以，不相信是沒福。世間是假的，一場空，唯有念佛求生淨土是真的。真的不相信，信假的，可謂愚癡到了極處。

　　「不受後有」，真正能往生就是不受後有。以後六道生死輪迴再也沒有了，這個問題永遠解決了，這才是大丈夫，才是英雄好漢！

　　『生死從此了矣，故稱無生。然其心中，實并法亦無之。因其無法，則生滅心息，故稱無生。是亦假名無生耳』。從事相上講，阿羅漢不會到三界來投胎，不會捨身受身，六道輪迴的生死，永遠斷掉了。阿羅漢不但沒有這個執著，就連「斷上二界七十二品煩惱」的念頭都沒有。並不以為，我斷七十二品思惑；沒有這個念頭，連修學的法都不執著，所得的果自然就更不會執著。由此可知，世尊建立這些名相，實在是為了解說方便。相是假相，名是假名，是故名與相都不可執著。

　　「阿羅漢」這個名相的意思也略說一說。

２.阿羅漢一云「殺賊」，殺煩惱賊之意。又云「應供」，以一切漏盡，當受人天供養之意。

　　『阿羅漢一云殺賊』。它有三個意思：殺賊、應供、怖魔。殺賊，『殺煩惱賊之意』。有一些人看到佛經的這些名詞術語，感到很奇怪，佛家不殺生是第一條大戒，怎麼阿羅漢還殺賊？賊是比喻。賊，偷竊我們的東西，我們的財物受損失。煩惱能障礙我們的智慧、障礙我們的德能，好像煩惱把我們的智慧德能偷走，所以比喻為賊。賊滅掉之後，我們的財物就不會受損失。賊是指煩惱，即貪、瞋、癡、慢，不是真的賊。

　　『又云應供』。應是應該；供是供養。應該接受天人的供養。因為『以一切漏盡，當受人天供養之意』。我們供養阿羅漢真的種福！他是福田，所以供養他，讓一切眾生得福。我們讀了《金剛經》就知道，阿羅漢的福田不大。《金剛經》講的無上福田，得無量福德，超過阿羅漢太多太多，我們應當認真地學習。這是世尊引用小乘四果來說明，不分別、不執著，所得的成就。下面這一段，尊者為我們現身說法，他自己出來作見證，就更親切、更容易體會與了解。確確實實要離一切相，不應該著相。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　世人於衣食供身之物，悉知預備，不致臨時失措。而關於身心性命之事，不但不知預修，且以人之預修者為癡。而以己之肆志縱情，姿行淫殺，為有福，為有智。不知世間盲聾喑啞殘廢無依之人，與牛馬豬羊，或為人服役，或充人口腹者，皆此種自以為有福有智之人，所得其福智之真實好報耳。

　　我老家是明清兩代桐城派的基地，這個學派在歷史上很有名，所以讀書的風氣很盛，農村裡面小朋友從小都讀書。有個讀書的風氣，我們才沾到一點點邊緣。看到過過去那個樣子，大家庭，諸位如果看過《紅樓夢》，小說，《紅樓夢》是寫一個家庭。古時候家庭確實就是那個樣子，《紅樓夢》上那個家庭是敗了，從盛到衰，很快。古老的家庭至少五代同堂，這一家人口，少的大概兩百人左右，少的，人丁已經衰了；興旺的，就是一般中等的，興旺的，應該是三百人左右；真正興旺，七、八百人。這麼大的一個家族、一個家庭共同在一起生活，沒有規矩不行。中國歷史上，這幾千年來長治久安，靠什麼？靠家，家對於社會、對國家的貢獻太大了！

　　中國古老的家庭，第二次大戰結束，我們跟日本人八年抗戰，勝利之後我們最大的損失，家沒有了，這個戰爭把我們從前的家全都毀掉了。在古人眼睛裡面看我們這一代，是什麼？家破人亡，非常悲慘。我們自己已經習慣在這裡頭，麻木不仁了，沒有辦法覺知。中國是大家庭制度，外國是小家庭，現在都學外國。兩種制度各有利弊，但是中國老的制度比現在這個制度好，人在這一生活得幸福；現在人活得可憐，沒有幸福可言。中國大家庭，至少孩子的教育父母可以不要操心，將來年歲大了，養老沒有問題，也不操心，家養老。中國人教育的理念，是小孩嚴加管教，培養他的德行，培養他的智慧，培養他工作的能力，這是家庭教育要負擔的。

　　從前教育不是國家的，是家庭的，這家教，家庭學校就是私塾。我們看到現在中國地圖，展開來看，城市外面有很多村莊，這個村莊叫王莊，那個村莊叫李莊，那是什麼？以前那裡就是一家人，一個村莊就是一家人。現在這個名字還留著，實際上沒有了，這非常可惜。所以家，這麼大的一個家庭，這麼多人口在一起居住、一起生活，它有家道，它有家規、有家學、有家業，業是你家庭經營的事業。現在小家庭沒有了，這統統講不上了。落葉歸根，從前那個大家庭才有，現在沒有了，現在沒有根，哪來的根？落葉歸根是回老家，回老家是什麼？養老。老了，不再工作了，回家去養老。

　　回家養老是非常幸福的，晚年的生活家庭供給。老人常常跟小朋友在一起，你想三百人的一個家庭，小朋友大概有五、六十人，小朋友，所以兒孫繞膝，那種天倫之樂現在人想像不到。都是自己的晚輩，兒子輩、孫子輩、重孫子輩的。小朋友上學讀書，老人茶館裡面聊天、談說；同時，小朋友下課，教這些小朋友們，講故事給他聽，他真有樂趣。

　　現在的老人可憐！東方人還有這麼一點概念，可以跟父母住在一起，外國沒有，外國年老了進養老院。養老院裡面，物質生活照顧得還可以，精神沒有。我們參觀老人院，看到老人痴痴呆呆的，在外面曬太陽，從早到晚沒有人跟他談話。所以精神生活沒有，我們中國人有句話說坐吃等死。他確實很悲傷，因為老人院每個星期總有一、二個走了，抬出去了，他就會想到哪一天輪到我，你說這種心情多悲哀。兒女一年來看他一次都不得了，很稀有。一年，過年的時候寄一張賀年卡送他，他對著那個卡片總要看好多天，人看不到；有些連卡片都沒有。所以這個在今天講，這是社會上大問題！

　　從前中國古老的社會，幾千年沒有這個問題，家養老，這是大家庭的好處。大家庭制度，家裡面的成員，無論在什麼地方工作，賺的錢都要寄回老家；你自己有需要，老家支持你。所以他沒有私財，自己除了自己生活所需的之外，多餘的都要送到老家去。家裡面用這個錢擴充，置產業，多半是買田地、買山林，所以他家庭經濟無憂無慮。家是一個人一生保障，無論遇到什麼困難，誰支持你？家支持你，家有財力，家有人才。如果是做官的，或者像現在經營一種企業的，他社會關係就都夠。所以兩個細心去比較，老制度比現在小家庭制度好，小家庭完全靠自己。

顧忻。以母疾。葷辛不入口者十載。雞初鳴。具冠帶。率妻子。詣母室問所欲。如此五十年。未嘗離左右。母老。目不能物。忻日夜號泣。祈天。刺血寫佛經數卷。母目忽明。燭下能縫紝。九十餘無病而終。(孝義傳)

　　顧忻宋朝秦興人，在他十歲時，不幸父親就去世了。從此母子兩人相依為命，顧忻事奉母親，非常孝順，可是母親體弱多病，顧忻憂心忡忡，想盡辦法挽救母親，於是自己發心，戒除葷肉五辛之類食物，一概不入口，整整十年，每天至誠祈求母親身體，早日康復。果然孝心所感，母親身體，終於康復。

　　顧忻成家後，仍然每天早晨，雞剛報曉，便起床帶領妻子到母親房間來問安，並隨侍左右服勞奉養，如此五十年間，不曾一日間斷，也不曾一日離開母親左右。後來母親年老，眼睛忽然看不見，顧忻非常憂傷，日夜對天號泣祈求，又至誠刺血書寫佛經數卷，用以回向，祈求佛菩薩加被，使他母親重見光明。不久其母眼睛，果然康復，並能在燭光下縫紉衣服。後來其母安享天年，到九十餘歲，臨終時，毫無病苦，安詳而逝。

　　※孝經云：「孝悌之至，通乎神明。」綜觀顧忻為母茹素，為母對天號哭，乃至為母刺血寫經，至誠祈求加被，其精誠孝心，哀感天地神靈，諸佛菩薩，業力因而轉變，終得病弱轉為康健，眼瞎重見光明，更能安享高齡，無疾善終。足證至孝心力不可思議。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一六九）

標題：受益

最近我對「能夠穿得暖，吃得飽，有個能夠遮蔽風雨的地方就足夠了，其他的不要求」這句話，有了一點更深的體會。

半年前，我已經聽經一年多了。當時處在十字路口，根本不知道以後的日子怎麼過。曾請教一位同修：「我應該多想掙錢的事情，總在家待著也不是事」。我很是猶豫。突然間想到師父講：「能夠不受幹擾，有個地方讓你專心聽經念佛，是最大的福報，有福要會享」，「能夠穿得暖，吃得飽，有個能夠遮蔽風雨的地方就足夠了，其他的不要求」。是呀！我要會享福，師父講的這些物質條件我都符合，而且要超過一點。儘管我不知道這些話的深意，但我知道師父講得一定是對的。

這半年下來，每天聽經念佛。心裡越來越平靜，我發現我真的很幸福。儘管有的時候，上網看房子，有的時候在淘寶上看衣服。每當這個時候，想到師父講的這句，就能夠提醒自己「我現在是最幸福的，那些不要求」。於是就能夠放下。現在關心這些資訊的時間越來越少了。

師父講經，我感覺只要能夠認真落實一句兩句，就會受益匪淺，儘管我還是不明白這幾句話的深意，但我知道：我如果能夠在生活上落實這幾句話更長的時間，我會得到更真實的利益。我鼓勵我自己要一直堅持下去！做到「一門深入，長時薰修」！希望三寶加持！感恩師父！感恩同修！感恩諸佛菩薩！

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：有人說念佛必須先通過身體關，才能得力；如果身體不清淨，有病，這樣心無法清淨，請問此說正確嗎？

答：這個意思就是念佛一定先要有個好身體，才能得力。怎麼樣能叫我們的心清淨？念佛心就清淨，念佛心就平等，念佛心就覺悟，念佛心就慈悲。你要先把身體做到清淨，就不必念佛，你已經成就！所以有這些問題，最好讓他去看看「山西小院」，看看這個他就明白了。如果身體不好的話，「山西小院」提供你這個參考資料非常好，他們那班人是念《地藏經》，很有感應。可是裡面也有幾位念《無量壽經》，感應是一樣的。所以說這念經、念佛，把妄想分別執著放下，你心就清淨。然後用清淨心念佛，他當然會有感應。

問：兒女發心捨壽給父母，父母能得到嗎？

答：古大德給我們講「誠則靈」。真誠到極處有感應。你要捨壽，壽裡頭有吉凶禍福，有人壽很長，但活得很辛苦、很受罪！那你要把這個壽捨給你父母，讓你父母年歲大再多受一點辛苦，那就錯了。如果你有福報，你有智慧，那個好！由此可知，還是要靠修行。以真實的功德迴向給父母，再能有願心，讓父母真正念佛到西方極樂世界作佛，早一天去好！何必一定要把他拖在這個地方受苦受難？

　　明白之後，在這世間住多久都不要緊，最重要的是真正能往生。《往生傳》，《淨土聖賢錄》裡頭所記載的，許多念佛人，時間並不長，三年、五年他就往生。他三年、五年念佛的功夫成熟，後面的壽命不要了。那麼有真正能去的還不去，只有一樁事情，他有法緣，如果沒有法緣，趕緊去。他去也是度眾生，瑞相希有，不生病，預知時至，站著走、坐著走的，這就能度很多人。

　　所以念佛往生一般講，三年足夠！你為什麼去不了？你沒有放下，對這個世間還有貪戀，你念三十年都去不了。你要真的放下，對這個世間沒有貪戀，沒有執著，三年足夠！《彌陀經》上講，若一日到若七日就能往生，哪有三年不能往生的？所以明白這個道理，《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面所講的才能講得通，那是真的不是假的。

問：念佛者多，成就人少，是否在大乘菩薩的菩提心性上出現了問題？

答：菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，念佛的人在日常生活當中對一切人事物有沒有這個心，這很重要。你看看四十八願，十八願是講「一向專念」，十念必生，但是十九願是講「發菩提心」。《無量壽經》夏蓮居老居士的本子專講念佛的方法有兩段經文，就是「三輩往生」、「往生正因」這兩品。在這兩品裡面，我們讀到，無論是上輩、中輩、下輩，還是一心三輩，最重要的兩句話，都是「發菩提心，一向專念」，每一段都有這句經文，你就曉得這句經文是多麼重要！

　　「發菩提心」是第十九願，「一向專念」是第十八願。所以有人就執著十八願，日本人講本願念佛只講第十八願，沒有講十九願，這是有問題的。跟《無量壽經》講的不相應，《無量壽經》明明講兩句，他只要一句，「發菩提心」他不要，他專要「一向專念」，這個往生有問題。本願是著重在四十八願，這是正確的，但是決定不是四十八願裡頭的一願，其他的都捨掉。而自古以來，祖師大德教導我們，都是《華嚴》教義，「一即是多，多即是一」，四十八願任何一願一定包括其他的四十七願；多就是四十八，一就是任何一願。任何一願都要具足圓滿的四十八願，這就對。這才是淨宗所講的信願行三資糧！不能執著一願，捨棄其他的。

　　往生淨土一定具足信願行這三個條件。念佛，大勢至菩薩教我們的方法，「都攝六根，淨念相繼」，我們念佛，心不清淨，妄想太多，所以功夫不得力。

　　（節錄自21-321學佛答問）