現代人確實是「利令智昏」，鑽到名利裡了，完全沒有智慧，追求財富、權力、地位，錯以為這是人生最高的享受。請看本期專欄。

　　何以能得到無諍三昧？事相斷了，是故能夠忍世人之所不能忍。請看金剛經講義節要述記。

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　　現代人確實是「利令智昏」，鑽到名利裡了，完全沒有智慧，追求財富、權力、地位，錯以為這是人生最高的享受。天天追求這些物質上的、名聞利養的享受，以為這是樂，這個樂是吸毒。你裡面有貪瞋癡三毒，外面有名聞利養、財色名食睡的毒菌，內外交感，怎麼會不生病？

　　怎樣能夠離苦得樂？外人幫助靠不住，佛菩薩也不能幫助你。佛菩薩教你方法，教你明白道理，你肯斷惡修善、懺除業障，就提升境界。人生的意義是不斷地學習提升，妄盡還源，回到究竟圓滿的自性。佛法最高的境界是跟自性融成一體。佛把海水比喻作自性，我們迷了自性，象海水裡起一個水泡。修行終極的目標是把水泡打破，水泡沒打破還是海水，但是凡夫認為他的水泡跟別的水泡是獨立的，跟大海不相干，這就完全迷失了自性。所以佛對眾生是增上緣，就像老師教學生一樣，學生不用功，老師是一點都幫不上忙；學生肯用功，老師所教的他能理解，能依教奉行，那他就真正得利益。

　　佛菩薩對我們的加持就是經教，離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，這是迷信。而且一般迷信的人都存著僥倖的心理，甚至於還賄賂佛菩薩，你保佑我發財，我發了一萬塊錢，拿一百塊錢來供養你，跟佛菩薩討價還價，變成了賄賂，這才是迷惑顛倒。聖跟凡的差別在哪裡？凡夫自私自利，沒有把我忘記，一切都是為自己；聖人無我，《金剛經》說「若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。自他不二，性相一如，菩薩的境界，遍法界虛空界是一個法身。佛說「十方三世佛，共同一法身」，宇宙之間萬事萬物共同一法身，所以大慈大悲自然流露，幫助一切眾生離苦得樂。

　　人生的意義與價值，值得追求的是瞭解宇宙人生的真相，這一生中作個明白人，不作糊塗人。佛經講得真實的利益，並不是財富、權力、地位，而是徹底瞭解宇宙人生的真相，明白因果報應的事實，然後就像諸佛菩薩一樣，應化在世間，遊戲神通。

　　每一個人都存著競爭的心理，怎麼會不衝突？怎麼會不產生矛盾？社會怎麼能得到和諧？其實你競爭，能夠爭得到嗎？你想盡方法爭到的，都是你命裡有的；命裡沒有，你搶不到，也偷不到。財富是過去生中財布施的果報；聰明智慧是法布施的果報；健康長壽是無畏布施的果報。你現在得財富、智慧、健康長壽、權力、地位，都是你前生種的因。前生沒有種因，你怎麼可能得到果報。我聽人說，他有一個朋友，總統已經批准了少將升中將，命令還沒有下達，但消息走漏了。他這個朋友很高興，請一些老朋友吃飯、慶賀。在吃飯的時候，大概酒喝多了，死掉了。他命裡只有少將，沒有中將的命，所以那個中將就把他壓死了，沒福！真的是「一飲一啄，莫非前定」，絲毫都不能夠勉強。你爭來的用的那些手段造罪業，所得來的，還是命裡有的，你說冤枉不冤枉！古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人。」這是說明因緣果報的事實真相，你真正通達，心裡沒有一絲毫的妄求，心永遠是定的、清淨、慈悲的，這是積福、積德。你命中的富貴，會愈來愈增長。

　　世界就像一個舞台一樣，我們在這舞台上表演角色，要真正能夠做到「恆順眾生、隨喜功德」。作帝王的，就像唱戲一樣，在戲臺上扮演皇帝，扮得很逼真、很像，讓觀眾都喝采。另一個人在舞台上扮乞丐很像，維妙維肖，也是成功的演員，也讓大家喝采。他們兩個是平等的，沒有高下，都是一流的演員，都是最成功的演出。佛教我們要作一個明白覺悟的人，就在現前的工作、生活中，作佛、作菩薩。你是一個國家的總統，你是全世界所有國家的模範總統。那一個人是計程車司機，他在生活、工作上，也是全世界計程司機的模範、榜樣，他是司機菩薩，他跟總統菩薩沒有兩樣，完全平等。

　　如果你是家庭主婦，做全世界家庭主婦的榜樣，家庭整理得乾乾淨淨、清潔整齊，菩薩家庭！把你的思想、觀念全部改變過來，你的生活、工作不是為自己，而是為一切眾生作表率、榜樣，這叫學佛。所以佛菩薩應化在世間，男女老少，各行各業，應以什麼身得度，就現什麼身；應以什麼法得度，就說什麼法。佛講「讀誦、受持、為人演說」。「讀誦」是教你不要忘記佛的教訓，每一天要溫習，要把佛的教訓記住、在生活當中做到；「受持」就是完全做到；「為人演說」，演是表演給人看，做出一個樣子給人看。所以佛教我們作師、作范，人人都作師範，社會多美好、吉祥！那個師範不是教學校老師，那個意思太窄小了；也不是教幾個出家人，整個社會上出家人占的比例太少了。

　　出家人要作出家人的師範，在家人要作在家人的師範，從政要作從政人的師範，經商要作經商人的師範，學生要作學生的師範，乃至於乞丐要作乞丐的師範，這才叫大乘佛法。也許要問，乞丐怎麼能作師範？道源老法師家鄉有一個乞丐，乞丐的兒子以後經商發財了，在地方上很有聲望、地位。老子在外頭要飯，所以親戚朋友都罵兒子不孝，你發這麼大的財，怎麼叫你爸爸在外頭討飯。兒子受社會大眾的責備，心裡很難過，就派了很多人把父親找回來，在家裡好好供養，派了一些人伺候。

　　他父親在家裡住了一個月，又偷跑出去要飯了。人家就問他，你兒子發大財，在家裡接受供養，為什麼還要作要飯的？他說你不懂，處處人伺候照顧，那個生活太苦了，我過不習慣。我要飯，天天遊山玩水，喜歡到那裡就到那裡，只要肚子吃飽了，晚上隨便找個破廟休息一下，我過的生活多自在！他是以身作榜樣，真正了不起，叫人知道一般人所講的榮華富貴，在他覺得那不是生活、不是幸福。幸福是身心清淨，無有煩惱，無有牽掛。他過那個生活，他覺得有意義，心裡無憂無愁，沒有是非人我、利害得失，跟大自然合而為一。

　　快樂跟自在從哪裡來的？是以真誠清淨平等的愛心，與世出世間一切眾生和睦相處，一定要達到菩薩的境界，仁者無敵，光大仁慈博愛，心裡沒有一絲毫怨敵，無論是對人對事對物沒有絲毫怨恨，不與一切眾生敵對。

　　——恭錄自淨空老和尚講演集

４.然此三昧之所以成者，則由於人、我、是、非之相皆空耳。

　　『然此三昧之所以成者，則由於人、我、是、非之相皆空耳。』何以能得到無諍三昧？事相斷了，是故能夠忍世人之所不能忍。世間人何以無法忍？因為有我、有人、有眾生、有壽者，就沒法子忍。佛菩薩、阿羅漢何以能忍？無我、無人、無眾生、無壽者。你罵他，他絕對不會答覆你，因為他無我，罵誰？罵了半天，他沒有接受。我們被人家一罵，馬上就生氣，因為他這一罵，我馬上就接受過來，一接受過來，就有反應。阿羅漢無我相，他罵的都落空，沒人受他的。我們明瞭此理，從今之後，如果再有人罵，不要接受，與我無關。要明瞭，真有功夫的人，好的讚歎、恭維，也不接受。心在境界裡保持清淨，如如不動。這是我們應當要學的。事實真相，阿羅漢四相都空，四相都不執著。

５.雖得無諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱『第一離欲阿羅漢』。

　　『雖得無諍三昧，而不存有所得心。是自忘其在定矣，此為離三昧障。乃真得無諍、真得三昧。故稱「第一離欲阿羅漢」』這裡面有兩句話很重要，「自忘其在定」。很深的禪定，像世尊在《楞嚴經》上講的「九次第定」，是阿羅漢所證的。九次第定，而忘其在定，不像四禪天人、四空天人所得的禪定。因為他執著得初禪，他就生初禪天；得二禪，他就生二禪天。尊者已經得第九定，他沒有說他得定，是故他還在人間，跟我們在一起。他真的得定，並沒有執著在定上。

　　由此可知，世間四禪八定，四相沒破。我得定了，有我相；我相的對面是人相；人相的對面是眾生相，相續不斷是壽者相，四相具足，所以出不了三界。何以不能得聖果，就是因為執著有四相。雖得第八定，依然比不上須陀洹，道理在此。這是我們必須要知道的。法門，我們要認真修學；心裡乾淨，不以為然。我修的如何如何，不可以有此念頭；有此念頭，就著相了。即使證果，也要像聖人示現的例子，並沒有說自己證果，是我們說他證果。他自己絕對沒有證果的念頭。此是「離三昧障」。由此可知，世間的四禪八定都有障，他住在定裡，即是障。把法空掉，果也空掉，障沒有了，此是真的得無諍三昧，所以世尊讚歎須菩提為「第一離欲阿羅漢」。

６.不但於一切人中最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。

　　『不但於一切人中最為第一，即以阿羅漢之離欲言，亦稱第一也。』人中離欲第一，就是與人無爭，於世無求，他第一；在阿羅漢同學當中，尊者的功夫亦是第一。

四六、陳離相

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

　　須菩提尊者是證果之人。小乘四果雖證聖果，心中若無其事。當然，須菩提亦不例外。須菩提常常被世尊讚歎，他是第一離欲阿羅漢。他在此處說，他從來沒有「我是第一離欲阿羅漢」的念頭。

四七、釋所以 反顯

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

　　此是從反面說。如果須菩提有這個念頭「我證阿羅漢果了」，我是四果阿羅漢，世尊就不會對他讚歎了，不會說他是一個喜歡「阿蘭那行者」。這些名相術語，我們從註解中看。

１.『阿羅漢道』，即謂離欲。『阿蘭那』，此云寂靜，亦云無事（心無事相）。相盡於外，心息於內，內外俱寂，無時不靜也，即無諍三昧之別名。

　　『阿羅漢道，即謂離欲』。「欲」是指世間的七情五欲，就是見思煩惱。三界見思煩惱斷盡，才證阿羅漢果。『阿蘭那，此云寂靜』。非常安靜。如果照字面翻譯，都是梵語音譯的，「阿」翻成無，「蘭那」翻成熱鬧的場所。「無」是不熱鬧，沒有熱鬧，就是很安靜的地方，意思是寂靜。『亦云無事（心無事相）』這是從更深的意思上說。字面上的意思，就是環境非常幽靜，聽不到嘈雜音聲，此地就稱之為阿蘭那。佛法的名相，須往深處體會。心無事相，是從大乘上說的。如果是小乘，則阿蘭那就一定是事相上講。大乘人心清淨，很繁華、很熱鬧的場所，不為境界所動，不為境界所染，亦是住真正的阿蘭那。所以，大小乘的說法不一樣，此處完全取大乘境界。

　　『相盡於外』。外面六塵境界相，不但不執著，分別的心也沒有，才稱為「盡」。『心息於內』。心是定的。此兩句就是《金剛經》末後，「不取於相，如如不動」。相盡於外，不取於相；心息於內，如如不動。『內外俱寂』。無論是何種熱鬧場面，心都是清淨的。別人看到很繁華、很熱鬧，而修定的人在這種境界裡是清淨的。我們在《華嚴經》上看到法身大士們修禪定，都是在鬧市裡修。凡夫看不出，只看到這些人在熱鬧場合中玩，不知道他在修定。在境界裡不起心、不動念，是真修定。『無時不靜也，即無諍三昧之別名』。此是須菩提尊者所得的。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　佛法要義，在無執著心。若預先存一死執著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。（三）復明道法師書

　　大家庭，小孩讀書不成問題，父母沒有能力照顧，家族照顧，家族來教育子弟，這個你不擔憂。第二個，老，老了不要擔憂，為什麼？家養老。你看，家這兩樁事情就不得了，一個育幼，一個養老。育幼，家庭的私塾比學校好，學校老師未必對小孩教學盡責，私塾不一樣。私塾，請老師，誰代表家族去請？大概都是曾祖父，祖父、曾祖父，老人，他們有經驗，都是選拔真正有學問、有德行、有教學的方法，這樣的老師。那個請都是行大禮，對老師都是三跪九叩首。求這個老師答應到我這來教書，把我底下的小孩，我們的晚輩這些小孩，個個都教成聖人、教成賢人，他有使命感。現在學校老師沒有。

　　所以，老師在一個家族裡頭，沒有一個人不恭敬，不恭敬老師還得了！那就跟不孝父母同樣罪。老師待遇雖然不高，也許他是個窮秀才，但是他受人尊敬。所以他教認真，他不認真對不起這個家族，人家對你這麼尊重。學生不敢不好好學，看到什麼？我們的長輩，父母、祖父母、曾祖父母，甚至於高祖父母，對老師都那麼恭敬，小孩敢不聽話嗎？所以那個學校裡面氣氛，現在講磁場，不一樣，真是聖賢的磁場，真是有書香門第的味道在。現在學校看不到。老人在家裡養老，退休養老，家族供養。而且老人，只要他身體還不錯，他會教小孩，跟小孩玩在一起，把他自己一生經驗、智慧自自然然就傳給底下一代了，傳宗接代。

李茂。事母謹。母病目失明。茂禱於泰安山。三年復明。每夕祝天。願損己年益母。母年八十四而歿。大德九年。揚州再火。延燒千餘家。火及茂戶。皆風返而滅。事聞旌之。(孝友傳)

　　李茂元朝大名(今河北省大名縣)人，居住在揚州，事奉父母非常孝順，其母害了眼病，雙目失明，李茂精誠祈禱於泰安山，經過三年，其母果然重見光明。李茂每天晚上，不曾間斷，對天祝禱，願減自己年壽，以增益母親身體健康，福壽增延，純孝感應，其母果然福壽康寧，安享天年八十四歲，高壽去世。

　　大德九年，揚州發生大火災，火勢漫延，焚燒房屋多達一千多戶，損傷情況，非常慘重。可是不可思議的奇蹟，就是在這一場大火災中，當猛烈的火燄焚燒到李茂家時，風勢忽然轉變，旋轉返回，突然熄滅，李茂家安然免除災難。當時的人，都感到非常驚奇，認為這是李茂平生孝行，感應天地善神垂憐保佑，才得免除這場災殃。後來這件事跡傳到朝廷，元成宗特賜匾額，以示表彰。

　　※試觀李茂精誠為母，祈求癒疾得癒疾，祈求福壽得福壽，乃至遇大火凶災，轉化為平安。顯然是至孝感應所致，不可思議。

　　（《歷史感應統紀語譯》連載一七一）

標題：生活中的佛法

　　過去初學佛的時候總希望能過出家人的生活，喜歡那種悠然見南山的生活。可是緣分的牽引，卻一直在塵世當中沉浮，一度一直很沮喪，不喜歡過這種世俗的生活，就愛那種清心寡欲的生活。可是隨著年齡的增長，生活經驗的增長。才真正懂得老法師說的，要在境界當中去練才是真正學佛。過去雖然聽老法師這麼說，只是用高壓的方法壓抑心中的不滿，現在慢慢真正體會到老法師這句話的深意。

　　如果不是這十年的家庭生活，一直天真任性的自己又怎麼能明白人情世故的種種，又如何明白生活的艱辛與不易。以前總是很天真的認為人性本善，用善心對人就能換取真心。這句話話雖沒錯，但是自己是否能在境緣當中保持真正的純真之心，沒有經過境緣的考驗是要打上一個打問號的。只有遇到過傷害自己的人和事，遇到過種種的磨難，在磨難當中我們起心動念了，起瞋恨心了，怨恨心了，沮喪心了，才知道原來自己的內心也並不如當初想的那樣一片真誠單純，人心的複雜在境緣當中才能讓人變得更加的深刻，也才明白老法師說的真誠清淨平等正覺慈悲是如何的難得珍貴，唯有真實的學問和修行才能做得如理如法。

　　（文章來源「佛陀教育網路學院－心得交流」）

問：家人有被鬼神干擾附體現象，每次誦《地藏經》，情形更嚴重，請問應該怎麼做？

答：你要用真誠心、恭敬心去念，還要開導這些附體的鬼神。他來附體必定有原因，他們兩個一定有關係，如果沒有關係，不會找他。請求他一起修行，不要干擾，彼此都得利益。如果附身干擾，兩方面都痛苦，要把這些理跟事講清楚、講明白，「冤家宜解不宜結」，這個冤結結深了，沒完沒了，這種痛苦會延到來生後世，生生世世彼此都沒有好日子過，所以這個應當要覺悟。

　　我在初學佛的時候，朱鏡宙老居士常常講故事給我聽，那時候，常常講故事給我聽。他講的都是他一生親身經歷的。他跟我講的一個故事是抗戰之前，他在蘇州一家銀行做經理。他有個朋友，走陰差的，我們今天講通靈的，地位並不高，就是傳送公文，每天晚上都要到陰曹地府去辦事。有一天他們幾個人在一起吃飯，這個走陰差的朋友告訴他，他說這幾天，上海的城隍有一批生死簿送到蘇州 (蘇州城隍叫都城隍)。他接受過來翻了一翻，感覺到很奇怪，他說名字都是四、五個字的，所以他就有疑惑，就把這個事情向這些朋友們說出來。中國複姓的四個字，也不能有這麼多，怎麼想都想不通。三個月之後，日本人在上海發動一二八事變，大家才曉得，原來那一本生死簿是日本人的。你看看三個月之前，該在這個戰爭當中死亡的，名冊已經送到蘇州都城隍那裡去了。這才曉得沒有一個是冤枉死的，真的是「一飲一啄，莫非前定」，你還有什麼話說？這死難的軍人是這樣的，在遭受災難死的，平民百姓也是這樣的。

　　所以要消災免難，真的要發善心，斷惡修善，這個災難才能夠避免。所以說逢凶化吉，遇難成祥，都在心！一定要覺悟才能夠避免。否則的話，沒有法子。所以懂得這個道理，無論遭什麼樣大劫難，你心都平定的。一定要教他了解事實真相，要教他覺悟，教他回頭，他才真正能夠超越。

問：我的女兒患了精神病，請問這是她的罪業，還是我造成她的罪業？

答：她的罪業是因，你沒有好好的照顧，這是緣。這個因是罪，緣是過，你有過失。這種情形一定要認真求懺悔。凡是遇到這些事情，一定要認真反省、檢討，把自己的業因找出來，從因上消除，果上就有改變。古今中外用這種方法恢復身心的正常，很有效果。現在外國人用的方法最多的是催眠，在深度催眠的時候，讓這個人回到過去，回到前生、回到再前生，深度的催眠可以恢復到幾十生之前，他在哪一生造的這個罪業，是這一生這個病的病因，都能找出來；找出來之後，這醫療就很有效果。現在這些事情在西方國家已經很普遍，很有效果。我們雖然不用催眠，自己認真反省也行。佛家講的總綱領、總原則，「一切法從心想生」，心裡面決定不能有絲毫惡念，這個很重要。

問：現代社會有許多問題青年，父母從小沒有教育好，現在生活是亂七八糟，殺盜淫妄，無所不為，請問應怎麼辦？

答：你問的這個問題，我們今天為什麼全心全力提倡《弟子規》？《弟子規》的學習，要小孩跟父母、跟老師一起學才能產生效果。如果單單教小孩，我們大人沒有去學習，不會產生效果。小朋友學了之後，看到父母做的不如法，他說你騙我，你們自己不做，為什麼叫我做？所以我們從去年十一月，在安徽湯池鎮做試驗班，這個小鎮一共有十二個村莊，居民四萬八千人。我們的目標就是對這個小鎮，居住在這個小鎮的男女老少各行各業一起學。現在才半年，產生非常好的效果，這出乎我們意料之外。所以我們現在相信人是可以教得好的。

　　（節錄自21-321學佛答問）