一、为何会恐惧

　　烦恼障和所知障这两种障碍害我们生生世世过苦日子，在六道还继续不断在造业，所造之业，善业少、恶业多；善业的力量薄弱，恶业的力量强大，将来死了以后你到哪里去投胎？“强者先牵”。你的业力当中哪个力量最强，牵引着你去投胎。想到这些，能不惊心动魄吗？能不恐惧吗？

　　修行在哪里修？就是我们从早到晚，面对着一切人事物修清净心、平等心、智慧心、慈悲心。离开境界，你到哪里去修学？必须对着境界“历事练心”，我们就清清楚楚、明明白白，不经历就没有智慧，锻炼如如不动。对于外面境界不起贪爱、不生瞋恚，清楚、明了，不愚痴，从这里断贪瞋痴，成就戒定慧。所以我们要过戒定慧的生活，如果再去过错误的生活，前途就一片黑暗，灾难临头当然会恐惧、害怕。

二、如何克服恐惧

　　要怎么办？佛法能帮我们的忙，佛在经上教我们做的，都是利益众生之事，要随缘随分尽心尽力去做；凡是伤害众生的事情决定不能做。你要知道原则，就是断恶修善，要在日常生活当中起心动念之处用功夫。这一个念头起来，想想是善还是恶，佛许不许可起这个念头？所以经要熟，我们初学在日常生活当中不离这个标准。如果你觉得经论太多，记不住，佛讲的最简单的“十善业道”，只是第一福里的第四句，我们不妨从这一句下手，渐渐把境界提升，要锲而不舍，勇猛精进。比“十善业道”稍微详细一点的是“净业三福”。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说包括整个佛法，可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句。你能够如理如法修学，心自然就清净。我们要知道从哪里学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，保持头脑的清醒，不可以感情用事；理智的对面就是感情，感情是迷邪染。理智虽然不是觉正净，它与觉正净相应，不属于迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。

　　在当代，更应当重视德行，走佛菩萨的路、古圣先贤的路决定是安全，不会有错误。没有灾难，常常想着有灾难我怎么办，心理上要有准备，灾难来就不害怕恐惧了。遇到灾难，我们习惯了清淡的生活，会感觉日子很好过，平平安安度过。所以我们并不害怕、不恐惧灾难，加功用行。治本是修清净心、慈悲心，治标，可以用一些宗教仪式来做祈祷，也有效，可以把灾难减轻推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，灾难就永远遇不到。

　　小本《弥陀经》说，无论哪一个世界、哪一类众生，只要念阿弥陀佛，就得一切诸佛的护念。功德有多大？你念其他佛菩萨名号，或者念一切神咒、经典，可以得到一佛、二佛、三四五佛护念，决定不可能得到一切诸佛护念，唯独念阿弥陀佛的名号，能得一切诸佛护念。这一些理跟事我们知道之后，受持这一部经，修学这个法门，信心才真正坚定，无论什么力量诱惑威胁你，都不会动摇，也不会恐惧。为什么？有诸佛护念。既然有诸佛护念，你就会联想到无量菩萨、无量天神必定护持。

　　我们明白了道理，有没有觉悟？没觉悟。没有觉悟，明白了管用，我们的苦难的确会减少很多，对苦难不恐惧。“凡所有相，皆是虚妄”，真的苦逼到身上来，身体也不是真的，就不会有那么多痛苦了。愈分别执着愈痛苦，分别执着淡，痛苦就减轻了。能够作如是观，你对于身心、对一切的身外之物，所谓我跟我所，会看得很淡薄。你懂得是假的，不是真的。

　　在恐惧的心态中念佛能往生吗？重大灾难带给世人岌岌可危的恐惧之感是普遍存在的。不惊不怖，永远保持静定、冷静，你才有智慧，智慧才能化解问题。如果心慌意乱，灾难还没来，你先吓死了，就跟癌症一样。癌症与普通感冒差不多，癌症百分之九十是吓死的，不是病死的。如果他得病，医生告诉你存活期只有一、二个月，他听了不在乎，再不去想病了，也不想去治病了，老实念佛，求生净土，念了几个月，再去检查，病没有了。什么原因？念头转变了，这就是以心控物。你不能想它，愈想愈麻烦，你不想它的存在，不想它好，也不想坏，全部不要想，它就一点办法都没有。你看把念头一转，转到阿弥陀佛那去了，阿弥陀佛是最好的念头，最坏的念头忘掉了，根本不理它，很快带病毒的细胞就恢复正常，用意念！所以念头主宰一切。你要是真正通了、明白了，能够保持青春常驻。别人碰到我头一句话问，你怎么样保养身体的，为什么不老不病？我说我没有想到老，也没有想到病。为什么？我没有医药费，生病就往生了，我也不要住医院，医药费布施掉了就不会生病。你们要买医药保险，准备医药，肯定生病，要不然那笔钱怎么花？你看身体健康时就想到病了，就保寿险。还没有老就想到老了，能不衰老吗？我们什么念头都没有，每天就是读经、讲经。我们没有老病的念头，天天在等阿弥陀佛来接。我们留在这世界是替阿弥陀佛工作，往后还能活多少年我也不知道，就一桩事情，做好榜样，一门深入，长时薰修。

　　因此在初学阶段，大乘不能不读，特别是发心从事弘法利生，我们不但要读，还要契入。契入就是古大德常讲的“随文入观”，展开经卷，随着经文的教诲转变我们的观念，就叫随文入观。入是契入，入的意思把“信解行证”全都包括了。入是证，你怎么能证？当然你有行。观念改变就是行。怎样改变观念？道理明白了，理解了；你怎么会明理的？相信佛的教诲。佛所说的教理行果，我们学生能做到的信解行证，这就转境界了，这就是随文入观的意思，得真受用，这是真修行。修行的法门无量无边，这是教下真正修行的方法，经卷一展开，入佛的境界。入境界最重要是保持，在日常生活当中，处事待人接物，都能够保持而不失，那就是不退转，哪有不成就的道理？本事学到了，什么样妖魔鬼怪也不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

四八、正明

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

１.必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。

　　‘必得而无其所得’。“必”是必须，非常肯定的语气，丝毫犹豫、怀疑都没有。必定要这样，要得而无所得，‘乃为真得’。‘若有所得，便为非得’。若说有所得，一样也未得到。大家听了懂不懂？没有得，才是真得；自以为得到了，其实没有得到。如果前面都听懂了，就会点头，会认为这是正确的。何以说有所得就什么都得不到？这些道理都在《金刚经》后面，我们现在还没念到。能得的是一个观念，能得的是心。心里有我能得的念头，我们就说它是妄心。《金刚经》云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，有何能得！所得的是相，“凡所有相，皆是虚妄”，所得的，也不可得。能所皆空，如何得！佛讲真话，我们反而不明了；别人说假话骗你，倒还挺相信的。岂不是迷惑颠倒吗？

　　何以说“必得而无其所得”，就是“真得”？真的是性，真如本性本来具足万法，本来能生万法。只要是见性，真的就得到，一样也不缺。我们读《普门品》，观音菩萨在虚空法界，无量无边诸佛刹土，那个地方有众生心里想求观音菩萨，观音菩萨就立刻现身帮助他。应以什么身得度，菩萨就现什么身；应当为他说什么法门，菩萨就宣说什么法门。观音菩萨真正神通广大！这广大的神通，就是他所得的。如何得的？得无所得而得的。

　　我们事事执着，以为能得、有所得，结果能力一样也没有。我们的病就是坚固执着“能所”。此段文是从果上讲的，真正明白了，才会将得的念头放下，才能入圣人之流。下一段讲因。

２.必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。

　　‘必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便为非行。’“行”是指行菩萨道。如果执着有所行，即不是菩萨道，不是菩萨行。般若经上的菩萨行门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨所行总不外乎这六条纲领。如果自己觉得我修布施、我持戒、我修忍辱，就是有所行，此不是菩萨行，而是世法的善行。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是世间善行，将来得三善道的果报，不是菩萨。是故，必须行无所行。

　　要不要行？要行，认真努力修六度，而不着相；虽行，若无其事，心里无其所行。不但没有执着，分别的念头也没有，方是菩萨行。我们必须辨别清楚，菩萨行与一般善行差别在那里？从事相上来讲，可以说毫无差别；差别在用心，菩萨的心是清净的，凡夫的心不清净，有妄想、有分别、有执着。

　　真的很难！我们修一点点小布施，念念不忘。你看，建道场，一根柱子，某某人出了多少钱，都要刻上名字。着相多么深！印一本书，后面也要印上名字，某某人印送的，似乎功德很大。果然有此念头，则仅是人天的小善。如果没有这个念头，也可以在上面刻几个名字，不着相就行。不着相为何还要有个名字？接引众生。这是好事，希望别人看到这件好事，也能跟着一起来做，即是菩萨的大悲心。如果他刻名字是唯恐自己的功德丢掉，将来没有人知道，那完全是着相。凡夫印一本经，后面有一个名字，菩萨也可以印一个名字，但他不着相，我们着相。我们的用意是唯恐人家不知道自己做了好事，菩萨是希望别人跟进，用心迥然不同。所以，他的心是清净的，我们的心是染污的。

　　理事都要清楚，方知我们应当如何学习。如何过佛菩萨的生活。我们学此经的目的无非在此，希望改变凡夫的生活方式，过佛菩萨的日子，才没有白学，才真正得受用。

３.云何无其所得，无其所行，不作念是也。不取不住，无住始有入处。

　　‘云何无其所得，无其所行’。我们知道了，“无其所得，无其所行”，才是菩萨行。如何才能做到？‘不作念是也。不取不住，无住始有入处’。无住是真心，是本性，就是佛与大菩萨的行持。这教我们怎样才能做到无其所得，无其所行。只要我们不作念，说得明白一点，没有分别执着，不取相，不住相就行。如是，佛在《金刚经》上教我们无住的宗旨，方能得到。“入处”即是得到，无其所得，才真正得到。

　　须菩提尊者在此为我们现身说法。前文说四果是泛指，并没有指定那一个人，这一般小乘四果是说他自己。他挺身出来，为我们作证明，确实是不住相、不取相。下一段经文，世尊很慈悲，亦为我们作证。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。（续）复徐书镛书

罗汝楫。希秦桧意。上章论岳飞。罢其枢管。后居丧未终而死。子愿。知鄂州。有治绩。以父故不敢入飞庙。一日自念政善。姑往祠之。甫拜。遽卒于像前。人疑飞之憾不失云。(罗汝楫传)

　　宋朝高宗时，罗汝揖阿附权相秦桧，以龙图阁学士升任侍御史。当时岳飞屡立战功，秦桧暗怀猜忌，用计要置岳飞于死地，罗汝揖极力迎合秦桧意旨，交章诬奏岳飞居心不可测。一代功臣，满腔忠义，竟遭诬谤，构成冤狱，被缢杀而死。其后罗汝揖遭父母之丧，居丧期间未满，罗汝揖便死了。

　　罗汝揖儿子罗愿，博学好古，词赋文章高雅精练，官任鄂州长官，很有政绩，但因其父所作所为的缘故，一直不敢进入岳飞庙。后来有一天，自己想想政绩不错，便姑且前往岳飞庙去瞻观礼拜，不料刚刚拜下，忽然死在岳飞像前。当时人都认为这是岳武穆威神显灵所致。

　　※呜呼！罗汝揖为了逢迎当权奸相，以邀来个人一时之荣宠，竟然昧着良心，不顾国家民族，诬谤陷害精忠报国之一代功臣，造成千古第一冤狱，此心此行，人神共愤，结果祸及其子，虽有善政，尚且遭到显报，不得令终，何况自己身后果报，更何了时？人生在世，何苦要当奸佞小人呢？

　　（《历史感应统纪语译》连载一七三）

标题：一念瞋心起，百万障门开

　　愚学为了教育孩子，说话比较严厉，引起了妻子的反感，当面与我争吵。愚学当时尚理智，心想：不妨借机表演一下“严父”的角色，好让孩子认识到自己的错误，同时让妻子意识到教育中夫妻配合之重要。结果却是火上浇油——妻子的情绪更为激烈！愚学本来心中还有佛号，霎时心已随境所转，出言不恭慎（瞋恚、妄言、恶口）妻子一向气盛，此时更加怒不可遏，愚学顿知不妙，连忙止语念佛，然而局面已经不可收拾。一念瞋心起，百万障门开。考试失败，愧悔不已！类似的错误发生不止一次了。

　　《了凡四训》云：“有益于人，则殴人詈人皆善也。”理本不错，可是愚学一用，弊病即出，就夫妻关系而言，遑论打人骂人，即便存心颇善，出言不合其意，即遭挞伐。细思之下，方悟吾本凡夫，无观机之能力。就像一名庸医，药方开出去，不但不能治病，还起反作用。方子本不错，在吾不善使用，故而药不应病。古来祖师教人，当头一棒，能令修行人开悟，他有观机的功夫，凡夫修行，岂能效仿大菩萨行持？

　　反省自己：表演“瞋怒”，发心固然是为人，但不善观机，更兼定慧不足，稍一不慎，即“弄假成真”——被烦恼习气牵着鼻子走了，故而修行屡遭障难。究其原因，在于长期忽视戒律，就是老和尚为净宗学人所定“三福、六和、三学、六度、普贤十愿”，无此基础，若论其他，犹如空中楼阁！醒悟之下，内心颇感妻醍醐灌顶之恩，从今而后，不敢不勉力持戒修行！阿弥陀佛。

　　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：居士应邀在念佛堂开示时，能否照老法师的开示念给大众听？其内容与次第又如何安排？

答：这个方式也可以，古来祖师大德的教诲我们都可以用来念诵、来劝导。你要懂得观机，就是要注意：时间、地点、听众、听众的素质、听众的程度和听众学佛时间的久暂，这都要懂得，然后你的宣讲才能够契机。

问：可否将华藏世界比作一所大学，而西方极乐世界就是这所大学里面最好的科系？

答：可以这么说，佛在经上也是这么跟我们介绍的，华藏跟极乐是一不是二。早年我在新加坡讲经的时候，常常用这个比喻，好像新加坡比作华藏世界，新加坡最热闹的一条街叫乌节路，乌节路就好比是极乐世界，是这个地区最精华的地方，最好的地方。

问：启请老法师利用三到五个小时为大众讲解《佛说法灭尽经》，让大众生警惕心，护持正法。

答：不要说《法灭尽经》，现在这个世界已经差不多了，不是法灭尽，整个地球灭尽。网路上有一个讯息就是说二一００年，很可能整个地球上人类会像从前一样在地球上消失！什么原因？造业太重，共业所感。

　　科学家从考证中知道，这种事情，地球上至少曾经发生过三次到四次。都是科学技术发达到顶端的时候，人伦理道德完全没有了，完全变成自私自利，也不相信有鬼神了，认为科学万能，以致纵欲、贪婪，无恶不作。所以整个地球地壳产生变化，陆地沉到海里面去，海里面又冒出新的地方。二十世纪中，世界上有名的一位英国学者汤恩比博士曾经预测，如果人要不回头，这个世界的人类很可能过不了三十年。所以我们不能不警惕。

　　佛法讲我们的本性不生不灭，地球毁灭我们到哪里去？善心善行就往上升，天天恶念恶行就往下坠落。最好的选择是移民到极乐世界，现在认真努力，纵然是五、六年之后的事情也不怕，我们到极乐世界去。所以对这个事情就一点都不担心，也没有恐怖。这个世间万缘放下，无论对人、对事、对物不要去计较，不要放在心上，要把阿弥陀佛放在心上。有机会尽量做好事，这些功德可以带得走。这个道理真的明白，肯定你的忧虑、恐惧都没有了。

问：某讲经者说自己在讲经中数次见佛菩萨，但其他人并无所见，请问这样如法吗？

答：这个不如法。自古以来，真正见到这个境界的决定不肯说，这是佛门的规矩，也是你自己到那个程度才会有的感应。在中国历史上很多，我们净宗初祖慧远大师，他一生见过三次西方极乐世界，见过佛、菩萨、往生的这些大众，从来没有跟人讲过。到往生的那一天又见到了，他才宣布我要走了，佛来接引我了，他说这个境界我过去见过三次。别人问他，你所见到的极乐世界是什么样子？他说跟《无量寿经》上讲的一模一样。所以经本是我们的证明。因此，不要被人欺骗了。

　　（节录自21-323学佛答问）

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