一、为何诸事不顺

　　佛在经上讲：“凡所有相，皆是虚妄”，你不放在心上，不理它，好境界；如果你理会它，就错了、迷了。世间人都知道趋吉避凶， 吉凶祸福从哪里来的？一切法从心想生，你躲避不了。你的心想要是纯正，就没有灾难。你的念头不正，有贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄、自私自利就有灾祸。个人的灾就 是多病、多烦恼，事事不顺心；共业的灾难，现在讲是自然灾害，也有人祸（战争）！起心动念纯净纯善大吉大利，什么灾难都不会有。有善心，就跟佛菩萨、善神 感应；心不善，跟妖魔鬼怪感应。

二、如何才能万事如意

　　身体不好，没有关系。只要把心态调整好，病会好。治好病，百分之七十是心态，医药起作用只能占百分之三十，心态要不好，神仙都治不了。所以心态好，身上什么毛病都没有。心态好，我们这个地方的山河大地不会出灾变。为什么？环境也随我们心转。

　　对于念佛人，色身要放下、要舍！真正觉悟的人，身心跟整个宇宙融成一体。最高明消业障的方法是境随心转，我们的心成了菩萨 心、佛心，就是四摄心、六度心、普贤十愿心，你整个色身和外面境界统统都转了,这一转就是华藏世界、极乐世界。要转凡心为佛心，转自私自利为大公无私，转 爱自己为爱一切众生。富贵从哪里来的？是断恶修善积功累德的果报。造作恶业的果报是三途地狱。人人都想要享福，那应该怎么做？断恶修善，“诸恶莫作，岁岁 平安；众善奉行，万事如意”，没有一样不如意的。因果报应是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。

　　我写过一幅对联，上联：“处逆境随恶缘无瞋恚业障全消”，‘逆境’，事事不顺心；‘恶缘’，缘是人事环境，找麻烦的人很多， 帮助的人不多。在这种环境当中‘无瞋恚’，不生瞋恚，业障全消！所以你要觉悟、看破。在那个地方弘法有障缘，我们可以欢欢喜喜的离开，只有感恩，没有怨 恨。将来逆境、恶缘过去之后，它变好时，我们还可以去。再好的朋友一时意见不合，发生争执非常不愉快，掉头而去了。没有关系，转个弯再见面，又是好朋友 了，不能把路子走绝。

　　下联：“处顺境随善缘无贪痴福慧全现”，处于顺境，样样称心如意时，如果有愚痴贪恋，你就堕落了。没有愚痴、贪恋，福慧全 现，业障消了，福慧就现了。顺逆境界你要是觉悟，不迷，断贪瞋痴，都是好境界，永远生活在感恩的世界。心里没有对立、矛盾、烦恼、自私自利，多快乐、自 在，这就是人生最高的享受！我们每个人都可以修得，都可以在一生当中亲证。

　　学佛要相信佛的教诲，不能有丝毫疑惑。佛菩萨的行持、言语全是自性流露出来！古人说：“傲不可长，欲不可纵”，凡夫有财色名 食睡的欲望，适可而止，不能太过分；过分，灾难就来了。能够守住这个标准，这就是戒律。“志不可满，乐不可极”，乐极生悲，时时刻刻懂得节制，不能过分。 人之大欲，财跟色，所以圣人教我们，“临财毋苟得”。财摆在面前，要想想该不该得，不该得的不能要，要了祸害就来了。你应该得的是福分；不应该得的，招灾 难！“临难毋苟免”，灾难现前，如果是共业不能避免，老实念佛求生净土，对世间没有一丝毫的贪恋，这是对的，正确的。

　　《阿难问事佛吉凶经》说，真正学佛依教奉行，你所得的果报自然是“吉祥谐偶”，‘谐偶’就是万事如意。我们修行，过失当然不 能避免。批评的人很多，有人是有意批评，有人是无意的批评，我们都要能接受。把他当作一面镜子，认真反省，有则改之，无则嘉勉。不与人争论，息心达本源 （真如本性），把所有一切妄念放下，真正做到“于人无争，于世无求”，完全随顺，随缘而不攀缘，你的生活就过得非常自在。前世修的有福报，随顺福报，前世 没有修福报，现在生活比较清苦，随顺清苦。把对一切人、事、物对立、控制、占有的念头要放下。控制是迷惑，占有是罪过。你怎么能占有？连身体都不能占有。 如果可以占有身体的话，为什么不年年十八？为什么会衰老？身体还要生老病死，怎么能占有？就连身体都占有不了，何况身外之物？对我自身都没有控制的念头， 何况对于外面一切人事物？道理懂了，你才能放下，放下就成佛！

　　佛法常说：“万般将不去，唯有业随身”，带不去的不要去理会。带得去的是你的德行、爱心、善意，戒定慧三学增长德行；“爱心遍法界，善意满娑婆”，爱心、善意要扩充，要圆圆满满的落实，对人、动物植物、山河大地都要有爱心、善意，你对天地万物自然就生起尊敬的心。

　　佛跟我们没有两样，放不下叫凡夫，放下叫佛菩萨。愿意作佛菩萨，统统要放下。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

５.“则非”、“是名”两句，即开念佛法要也。‘则非’，明自性清净，本无有念。‘是名’，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

　　‘庄严佛土，应不取着、不断灭’。因为两边要离，空有不着，所以经文上有“则非”、“是名”。‘则非，明其不取着相’。也就是前面我们说到的“行而无其所行，得而无其所得”，即是不取着相。‘是名，明其非断灭相’。方是真的在行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，真修，时时刻刻没有间断。正如世尊前面所示现的，穿衣，六波罗蜜具足；吃饭，六波罗蜜也具足。是故，穿衣是修六波罗蜜，吃饭也是修六波罗蜜；迎宾送客，亦是修六波罗蜜。那才是菩萨行，菩萨的生活。

　　我们在生活上分别执着、起心动念，就是六道凡夫的生活。虽然生生世世修福，依旧不能出离六道轮回，原因在此。今天把原因找到，只要把这个原因消除，我们就能出离三界，永脱轮回。不住相，也不能断灭相。不断灭相，是认真去做。虽然做，心中若无其事，干干净净、一尘不染。这样做，与《金刚经》的修学宗旨就相应，也就是无住生心。

４.性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。

　　何以不可以断灭相？‘性必现相’。性是体；体一定起作用；起作用就现相。‘性相从来不离’。我们凡夫见不到，就是因为我们迷，执着。如果不分别、不执着，觉悟了，就见到真相。性即是相，相即是性，性相不二，性相一如。《金刚经》最后讲到“如”，“如来者，即诸法如义”。一切经一开端，“如是我闻”，那个如就是一如之意。万法一如，性相一如，确实是一不是二。所以，我们见不到性是因为迷，是因为执着。‘相从性生，仍应会归于性也’。因为它本来就是性，我们硬把它看成相，错在这里。

５.“则非”、“是名”两句，即开念佛法要也。‘则非’，明自性清净，本无有念。‘是名’，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

　　‘则非、是名两句’。《金刚经》上这两句用得很多。‘即开念佛法要也’。江味农居士，一生四十多年时间用在《金刚经》上，可以说他是《金刚经》的专家，是《金刚经》的权威。然而他在行门上，取的是念佛求生净土。这个说法是他发明的，古人没有这个讲法，他说得很有道理。

　　‘则非，明自性清净，本无有念’。《金刚经》上这两个字，是从性上讲。凡是讲“则非”，都是从性上讲的。凡是讲“是名”，都是从相上讲的。明白这个意思，看《金刚经》就能看出法味。清净心中没有念，念是妄念，本无妄念，本来无念。

　　‘是名’，是从相上讲，‘明妄念繁兴’。“繁”是繁多、繁杂，“兴”是起来。无量无边的杂念起来，这是妄念。‘必须执持名号以除妄念’。须菩提尊者问“云何降伏其心”，意即是怎样降伏这些妄念。

　　净宗的方法比《金刚经》简单，《金刚经》讲了这么多，我们还是抓不到要领，还是无法下手。云何降伏其心？净宗是用一句南无阿弥陀佛，就行了。应云何住？南无阿弥陀佛，心住在阿弥陀佛上就行了。你看，一句阿弥陀佛把《金刚经》的问题都解决了。方知净宗不可思议。所以，般若要是离开净土，决定得不到究竟。就跟《华严》一样，《华严》到最后，要不是普贤菩萨十大愿生导归极乐，《华严》也不能圆满。所以，净宗是真正的大圆满，真正是究竟的境界，究竟的果位。

　　“必须”二字非常肯定，一定要用执持名号，用这个方法把妄想念掉。禅宗里讲，“不怕念起，只怕觉迟”。禅宗用观照的方法，观照是觉。净宗用念佛的方法。念头起来不怕，立刻就提起佛号，一句阿弥陀佛把念头转过来。不管是什么念头，善念也好，恶念也好，只要念头一起，第二个念头就换成阿弥陀佛，这是真功夫。真正念佛人，是这个念法。念头要转得快，不要让妄念继续发展，要让佛号继续。明白此理，就可以说，《金刚经》句句都是念佛法门。

　　诸位从理上仔细观察，就能够体会古人所讲的，般若跟净土有密切的关系。密切到什么程度，究竟是什么密切关系，你就明了了。

６.念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

　　‘念佛必应念至无念而念’。这与般若完全相应，要念至无念而念。‘妄尽情空’。“妄”是妄念，妄念没有；“情”是情执，也没有。‘一心清净，是谓一心不乱’。即是净宗说的“一心不乱”。心清净，佛土就清净，才能往生。如果达不到这个境界，虽念佛，亦不能往生。特别是念佛求生净土的，几时你念到心地清净，往生就得到了。有人念一辈子佛，心不清净，所以他不能往生。有人在临终的时候，一念十念心清净，他就往生。往生是要心清净，一念相应一念生。一念佛号，心是真清净，那一念就生。念念清净就念念生。

　　往生关键的时刻，就是临终最后那一口气，那一句阿弥陀佛，心果然清净，没有牵挂，没有分别执着，决定往生。《饬终津梁》文字比较深一点，以后有人改写得很浅，名《饬终须知》，教我们，人在临终的时候，应该如何帮助他人往生。临终若遇到善知识帮他助念，往生不成问题。最怕遇不到善知识，家亲眷属在旁边，一把眼泪，一把鼻涕，他还能往生？自己修学的功夫不到家，这时外缘就真正主宰你的命运。他本来心是清净的，一下又乱了。这是冤家对头，本来他可以往生，又把他抓到六道里来，这那是孝顺？是非颠倒！家亲眷属一定要明理。到时，丝毫悲哀的念头都不可以有，一心一意帮助亲人往生，才是正确的。

　　其实多数念佛人不能往生，都是被冤亲债主害了，本来是可以去的，临终又哭又闹把他的心搞乱了。所谓不是冤家不聚头。你想去修行，想往生，他就硬把你拉回来，非常非常可怕。我们明白了，平常要提高警觉，要预先防止。当然，最好的办法是自己有功夫。底下一段经文是上面这一段的小结。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）

　　念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。即教我之师，及有道德之人。慈心不杀，当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。修十善业即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（续）一函遍复

刘大夏。为车驾郎中。成化间。遣王三保至西洋。获宝无算。上命兵部查三保旧案。时项忠为尚书。使吏检案。刘先入。藏之。三日不得。会有谏者。事遂寝。后项诘吏。以库中案卷。焉得失去。刘在傍言曰。三保下西洋。所费钱数十万。军民死者万计。纵得珍宝何益。旧案虽在。亦当毁之。尚追究有无耶。项降位再揖而谢。指其位曰。公阴德不细。此位不久属公矣。刘果至其位。(鉴纲)

　　刘大夏明朝人，字时雍，谥号忠宣，天顺年间进士，官任方郎中，通晓兵事，后来廷臣举荐升任兵部尚书，深得孝宗的信任。

　　刘大夏官任车驾郎中时，帝命兵部审查有关宪宗成化年间，派遣王三保下西洋，获得珍宝无算的旧案，拟定再派遣使者前往，希望获得珍宝。当时项忠任兵部尚书，命属吏检查这件旧案，刘大夏先进入，检得该案旧卷，便将它隐藏起来，项忠属吏复检，连续三天，检查不得，刘大夏始终隐秘不说，这时遇有人前来谏正，事情就此停止进行。

　　后来项忠责难属吏，认为库中案卷怎会失去，刘大夏在旁微笑着说：“三保下西洋时，往返所花费的钱财粮食，有数十万之多，随行的军民，在往返途中死亡的多达一万多人，纵然获得再多珍宝，又有什么益处呢？旧的案卷，虽然还在，也应该把它毁掉，还追究什么呢？”项忠听了深有所感，便起身降位，作揖而谢，指着自己的坐位说：“闻刘公这一席话，可知刘公阴德不小，这个位置不久便将属于刘公的了。”刘大夏后来果然升位兵部尚书。

　　※刘大夏体恤人民，胜过珍宝，直道向上司谏正，而项忠居上位，又能虚怀若谷，从谏如流，可想古时贤臣仁德器量，不知隐救了多少人民。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七六）

标题：忏悔没有水滴石穿的耐心、恒心和决心

　　在漫漫的十年学佛生活当中，才慢慢发现自己做任何事情都是功利心，即使学佛也如是。每次看善书或是听老法师讲经之后总会问自己，我到底又学到什么了？又懂得什么了，又会了什么了？每次这样问自己之后的答案都是很苍白的时候就会觉得很泄气，觉得学佛没意思，不能给自己带来什么实际的利益。

　　然而，随着学佛的深入，猛然回头看身边的朋友，亲人的时候，这才发现，原来佛法带给人的改变和利益是潜移默化的。不仅弟子看上去比同学更年轻、更有活力，内心的烦恼也比他们少，虽然学得不好，但相比而言比他们更有智慧，面对生活当中的问题更从容。

　　这才明白，过去我们学佛的心态错了，还是在用过去学校当学生的态度在学习。认识到这个错误以后才明白，学佛是学到老活到老，永恒贯穿于我们生命里的一件事情，哪怕有一天我们离开这个世界，往生西方极乐世界了，学佛依然是我们的主要生活，要用持之以恒的心，无比坚毅的耐心来学佛！

　（文章来源“佛陀教育网路学院－心得交流”）

问：弟子任职于地方领导机关，一直保持听老法师讲经光碟的习惯。在官场当中如果坚持原则，常常会得罪人，结恶缘；若为不得罪人，又对不起自己的职业。所谓随缘、善巧，有没有一定的尺度，应怎样运用才真正圆满？

答：智慧开了，你就是法法圆融，智慧不开，什么样戒律都会出问题，为什么？你不能灵活运用。像我之前讲的开酒店，把酒店做道场，这就是灵活运用。这桩事情在前些年来我在吉隆坡，住在丹斯里李金友开的金马皇宫，这是马来西亚最大的酒店。他曾经把他的员工、主管有六十多个人，召集起来要我给他上一堂课。我就建议，你们这里老板是佛，员工是菩萨，所有住的客户都是你度生的对象，你要好好去度他。修行！但是我们说了之后，一堂课以后就没有再续一堂课，恐怕没有能做到。任何行业都是道场，任何众生都是未来佛，只要你好好的去教他，没有不回头的。不能回头是我们自己德行不够，我们的修养不够，可不能怪别人，要怪自己。任何事情你能够天天反省，要反省自己这边，不要去责怪别人那边，你就成功了。我常常讲，别人错了也是对的，我对了也是错的，你要这样子反省才能收到效果。《金刚经》上“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，还有我，就错了，这就不是菩萨，佛讲得很清楚。有“我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨”，还执着有个我，还执着有个他，我对他错，我就错了，对了也是错了。

问：弟子认真努力听经学习，但还是发现自己的善根福德不够。请问除多听经、行十善，如何做才能增长善根，功夫得力？

答：你一直做下去就好，要把念头转过来，起心动念多替别人着想，不要替自己想。佛教导我们，对自己最重要的是清净，特别是修净土的，心净则佛土净，所以对自己要清净。对别人要慈悲，慈悲里面一定有尊重，对别人要尊重，对别人要敬爱，对别人要体谅，对别人要帮助。用自己的行动去感化人，不要常常去责备人，这就对了。不要去批评人，批评人不是一个好的教学方法，一定要用自己的德行去感化，你就会成功。

　　（节录自21-323学佛答问）

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