世间一切事情没有常住不坏的，有生有灭，我们人身，从出生、幼年、少年、青年、壮年直到老年，从生到灭，刹那刹那不停变化。我们能活多久？不要以为很年轻，寿命还很长，假的。我在没有接触佛法的时候就有很高的警觉，常看报纸上的讣闻哪些人走了，死的男女老少都有，二、三十岁就走了。哪一天会轮到我？人生苦短，真是无常迅速，人命在呼吸之间，转瞬即逝。了解真相，对身体就不会贪恋，而是会非常珍惜，借假修真。身体是假的，存在时间短暂，如果善于运用，就能在短时间内把真性引导出来。灵魂是迷惑的状态，它带着无始劫来的烦恼习气、严重的妄想分别执着，让你没办法脱离六道轮回，愈迷愈深，一世比一世辛苦。如果有善根，遇到佛法是个转机，遇到最殊胜的缘，品位会提升得很高；遇缘不善，勉强往生也很不错。能到极乐世界同居土下下品往生，就保证一生成佛，太稀有了！

一、富贵无常

　　作官、发财的能维系多久？富贵荣华是无常的，不容易保住。富贵能够绵延三代，要积相当的德行，否则保不住。你有福报，是前世修的，今生不积德也保不住。中国真正修福积德，子孙代代能保得往的，只有两家。第一个是孔夫子，他第七十多代的孙子孔德成在台湾还是很受尊敬，祖宗有德，自己也能守。第二个就是宋朝的范仲淹，他家一直到民国初年都不衰，真是积功累德。

二、人生无常
　　 这个世界苦空无常，如果你不觉悟，苦空无常没完没了，不能够脱离，不但这一生要受，生生世世都要受，而且一世比一世苦。真正觉悟的人第一要知道不但人生苦，六道都苦。第二要觉悟人生是空。一般人到临终的时候，这一口气要断了，才知道是一场空，现在为什么不觉悟？睡觉时，眼睛一闭，跟死有什么两样？哪一样是你的？连身体都不是，何况身外之物。你觉悟了，会开智慧、得自在。得失的念头看轻了，损人利己的事情自然就不愿意做，也不会做了。佛教我们断恶修善、积功累德，为什么做不到？就是不觉悟。

　　第三要觉悟人间无常。世间环境是无常的，沧海桑田、地壳变化是大的无常；小的无常也是刹那刹那不住。物质环境如是，我们身体也如是，有生老病死。植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空。第四要觉悟人生无我。所有一切的罪业都是从我执发生的。我这个身是四大和合变现的，是物质组合的，组织聚合的时候，现这个形状；离开、分散了，形状就没有了，这是物质无常。除了物质之外，我们还有一部分叫精神，《心经》里讲的五蕴，就是受、想、行、识，这四个是心理作用，也是无常的。

三、万法无常

　　你晓得一切法都是无常，贪瞋痴慢就放下了。为什么放不下？以为是真的。尤其，在现前社会，意外事故死亡的太多了。谁能担保没有意外？睡觉就要想明天不能再起床了，常作如是观，真到命尽的时候，你一点都不慌张。为什么？天天在练习，终于到了这一天，不惊不怖，没有牵挂、忧虑，你决定不堕三恶道。所有一切现象、遍法界虚空界跟自己是一体，上至诸佛如来，下到地狱众生，乃至于花草树木、山河大地，都是一个自性变现出来的。

四、对治方法

　　既然是无常，你就别控制、执着它。控制、占有、享受要耗费多少能量！能量都是冤枉耗费的。能量本来可以造成金刚不坏身，能量在这些地方消耗多了，你的病痛就多。起心动念、分别执着是能量，换句话说，喜怒哀乐全是能量。顺心的，起欢喜心，那是能量消耗；不顺心的，起怨恨恼怒烦，还是能量消耗。

　　阿弥陀佛跟自己都是自性清净心变现出来的。清净平等觉是真心，真心现的佛相就叫阿弥陀佛。我这个身相也是真心变现出来的，怎么不是阿弥陀佛？我们的身是带着妄念的身，你不知道它是妄，把妄当真，妄心就起作用；虽然起作用，它毕竟是虚妄无常的，只要一觉悟,它就不起作用，你的清净平等觉就渐渐恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以一定要信，决定不能怀疑，一定要发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，将来在极乐世界修行证果，证得的身跟阿弥陀佛一模一样，没有差别。

　　佛说：“以戒为师，依四念处住。”你就晓得四念处多么重要！四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。‘念’是智慧的观察，‘处’是所观的境界，以观智为境界叫做‘念处’。 四念处第一个是‘身念处，观身不净’。身体很肮脏，不干净，不但从七窍里排泄出来的不干净，每个毛细孔排泄出来的都不干净，我们贪爱它就错了。对于自己身体都不会贪爱，怎么会贪爱别人的身体？要用智慧利用它成就道业、修行，身心世界一切放下要从自身放起，不再为这个身体操心。第二个是‘受念处，观受是苦’。受是享受，我们享受的是什么？六道三界没有乐，三界统苦。苦是苦苦，乐是坏苦，乐是像麻醉剂一样刺激一下，过后又苦，不苦不乐是行苦。

　　第三个是‘心念处，观心无常’。心是指念头。人最苦的就是念头止不住，停不下来，像煮开的水一样按不住，这是无始劫来生生世世的习气，六道轮回就是它制造出来的。佛法的修行没有别的，就是一个定，无量无边的法门目的统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定，定是本心，念头是妄心。如何能把妄心除掉，恢复本心，这是佛法的修学、真正的功夫。妄念不但在清醒时控制不住，在昏睡作梦时，它还起作用，日夜不停。这是一切妄想、烦恼的根源，也是修行功夫不得力、不能成就的原因。妄心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，刹那生灭。所以我们看一切境界都是生灭的。为什么佛看的跟我们看的不一样？佛用的心是不生灭的真心。

　　第四个是‘法念处，观法无我’。“我”是存在，“无我”就是一切万法是假的，根本不存在。《金刚经》讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。因为我们认为一切法都是真的存在，所以就起了贪瞋痴慢、烦恼。愚昧之人巧取豪夺，造作无量的罪业。他真的能得到吗？一样也得不到。既然生不带来，死不带去，但他还要据为己有，坚固执着，这是什么原因？他以为这个身是真的，一切万物也是真实的，为了满足享受，尽情的去夺取，这是造业。造业当然有果报，善业有善报，恶业则有恶报。人迷了，胡作妄为；稍微清醒一点的人不造恶业，晓得人生在世，一切受用都有命、都有数，命里有自然有，命里没有求也求不到。更聪明一点的人知道命跟数虽然是定的，但可以转变。所以，觉悟的人能改造命运。小聪明的人命里没有福寿，能够创造福寿；彻底觉悟的人能超越三界，永脱轮回。

　　真正学佛的明白人，对一生没有忧虑，不会为将来担心。不为自己，不为将来，只问今天怎样做，就对了。真正断恶，就一定要断绝一切为自己的念头、思想、行为；真正修善，念念为众生、社会、大众着想。能这样做，你不要想明天、明年，明天跟明年一定比今天、今年更好。为什么？你有福报。我们了解事实真相之后，确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同，也不怕人家来迫害、阻扰。纵然有冤家债主障碍，福报一现前，障碍自然就化解了，冤家对头也变成好朋友，不但不害你，还帮助你。世间没有不能解的冤结，只要认真去做，断恶修善，一心一意为大家。生活能温饱就非常幸福了，我们能省一分，就可以多帮助别人一分，这是积德、修善。

　　我们因为疏忽了四念处的修持，所以念佛功夫不得力，业障不能消除，智慧不开，三昧不成。真正放下身心世界，舍己为人，不但你修持功夫会得力，而且福慧增长，愈认真的去做，感应愈明显；换句话说，你的信心就愈增长了。真信，帮助众生求生净土的愿就更切、更真实。事实上做到的时候，感应道交，果报就在生活之中，就在眼前。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

五一、显成发无住心

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。

　　此话包括的范围很广。“诸菩萨”是从初信位起，到等觉菩萨。如果分开来看，诸菩萨是指初信到十回向，三十个位次。“摩诃萨”是大菩萨，是地上菩萨。从初地到等觉，这十一个位次称摩诃萨。是故称之‘为诸菩萨摩诃萨’。

应如是生清净心。

　　如是，像前面所说的。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

　　末后两句是总结，将修行总纲领、总原则传授给我们。六尘，色、声、香、味、触、法，包括我们现代人所说的物质享受、精神享受。问题与关键在“住”，住是分别、执着。其实，享受不碍事，没有问题。关键就在分别、执着。一有分别、执着，四相具足，也就是烦恼具足，你还能出得了轮回？

物质、精神上的生活，一定要遵守佛的教诫，知足常乐。我们这一生的福报，是前生修的。福报如果很大，自己受用足够，送给别人分享，符合菩萨精神。前世我们布施得少，这一生生活过得比较苦。知足常乐，我们不祈求物质的享受，也很自在，心清净。正常的生活，一定要保持身心清净。追求物质的享受，就不正常。佛教我们要求清净心，要求智慧，要求生净土。

　　娑婆世间如梦幻泡影，生活得过且过就好，随缘度日。随缘好啊！一切都随顺，富贵，随顺富贵；贫贱，随顺贫贱。随缘就没有障碍。怕的是攀缘，不肯随缘，那就造业。不肯随缘的人造无量的罪业，能不能改善他的生活？不能。因为“一饮一啄，莫非前定”。命里面没有，怎么求也求不到；命里有的，不求也来，何必要求？《了凡四训》讲得透彻，一定要多读，真正搞清楚，祈求的念头就没有了。知道一饮一啄莫非前定，心就定了。修学佛法，即使障碍不能完全去掉，亦可以去掉一大半。

　　是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

１.此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

　　‘此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。’同修们都知道，禅宗六祖惠能大师在五祖会下，五祖跟他讲《金刚经》，就是讲到此处，他开悟了，大澈大悟，后面就不需要讲了。一悟一切悟，他不但明白《金刚经》的意思，大般若的意思，他也明白了，乃至于世尊四十九年所说的一切法，他都明白了。不但出世间法，世间法亦没有一样不通达明了。他向老师五祖忍和尚提出心得报告，虽然言语不多，忍大师听了之后为他印证，证明他确实明心见性。

　　六祖能大师没有读过书，他是做粗活的人，未出家之前，卖柴度日。他到五祖的道场，发心想出家。出家要具备出家的条件，要有出家的环境。忍大师的徒众很多，惠能去了，当然不能例外，也得按顺序排班，他排在最后一名。道场里，老法师的徒弟几千人，他排在末后，所以他并没有剃度，先到碓房里做工，碓房就是厨房的下院。

　　当时忍和尚的道场约有二、三千人，这么多人吃饭，要舂米，要劈柴。所以，他就分配在碓房做舂米、劈柴的工作。别人看到，以为是到寺院做苦工，其实他在那里修戒、定、慧，修六波罗蜜，他是真修。工作了八个月，老法师年龄太大，要传法了。传法要有条件，必须真正开悟的，才可以传法；没有开悟，纵然跟老法师时间再久，也不能得法。老法师传法相当民主，公告全寺信徒，无论出家、在家都可以，要作一首偈子呈给老和尚看。老和尚看他的见解有没有开悟，如果开悟，祖师位就传给他。忍法师是第五代，再传就是第六代。衣钵是释迦牟尼佛自己用的，一代一代传下来，衣钵就是证据，得到这个衣钵的，就是一代祖师。世尊灭度之后，这个衣钵就交给迦叶尊者，代代相传，传到第二十八代就是达摩。达摩到中国来，把佛的衣钵带到中国，所以达摩在印度是第二十八代；在中国是第一代，即中国禅宗的初祖。

　　六祖从这一首偈（即这一段经文中）澈悟，五祖就将衣钵传给他。他是居士，没有出家。由此可知，传衣钵不一定要出家，关键是有没有明心见性，剃不剃头不重要。何以惠能开悟，神秀没开悟？神秀跟忍大师十几年，在道场里，他是上首和尚，常常代替老法师讲经说法。有能力代替老法师讲经说法，他还得不到衣钵，原因在他还有分别、执着。《金刚经》就是教我们离分别执着。神秀还是有分别，有执着。他作的那首偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，就是因为有分别执着，是故不能见性。惠能大师高明处，就是他没有分别执着，我们学佛，要在此处领悟。这一段经文，不仅是前面这一节，可以说，从《金刚经》开端，一直讲到这个地方，这一段是一个总结。“千言万语之点睛结穴处”。“点睛结穴”是比喻关键所在，即世间人常说“画龙点睛”之意，所以义理很深。不少人以“应无所住，而生其心”作为日常生活观照的依据。

　　《金刚经》上任何二句、四句都可以作为观照的功夫，不一定是此二句，但此二句的确好。用这两句观照的人非常多，关键就是能不能提得起功夫。禅家常说，“不怕念起，只怕觉迟”。“觉”就是观照；“念”是妄念。往往我们妄念起来了，一个接一个妄念止不住。经文虽然常常念，到时候把经文忘了，妄念继续不断，这就是功夫不得力。是故观照要紧！大势至菩萨所讲的“都摄六根，净念相继”，与《金刚经》的“应无所住，而生其心”都是整个佛法修持的总纲领，不能局限这两句一定是用在般若，用在禅宗。“都摄六根，净念相继”也不局限在念佛，参禅、学教、念咒都用得上，关键是要观照，要相继，不能断。一断，妄念就起来；妄念起来就是搞六道轮回。由此可知，用功是功夫决定不能间断，要把自己的分别、妄想、执着都打掉。

　　《金刚经》一开端，便教我们“降伏其心”。境界现前，想到佛教我们“应无所住”，即是没有分别、没有执着。无论何种境界，顺境也好，逆境也好，一切境界现前，都不分别，不执着，方是应无所住之意，亦是前文“得无所得，行无所行”之意。无论得什么，得禅定，得智慧，得正果，初果、二果、三果、四果，乃至于释迦牟尼佛在燃灯佛所，得八地菩萨的果位，依然不执着，心里干干净净，得如不得。修行，无论在果位上，或是在法门上，均是如此态度，心地永远保持清净。

　　世间法里，譬如你得财富，得荣誉，得地位。你学了《金刚经》，得无所得，心是平静的，没有得就没有失。得的时候欢喜，心动了。欢喜是烦恼，心要平静方好。失去的时候，也生烦恼。得是烦恼，失也是烦恼！都是轮回业。佛教我们过正常的生活，过佛菩萨的生活。佛菩萨在所有境界里不动心，无得亦无失，无生亦无灭，是何等的自在！这就是“观照”。我们要把观念转过来，念念不失观照。一失掉，烦恼就起，业障就现前。所以，念念都用观照功夫，方是会用功。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。吾人当取以为法。切不可显自己聪明，专尚背诵也。当孔子时无纸。凡书，或书于木板，或书于竹简。亦竹板也易之六十四卦，乃伏羲所画。六十四卦开首之彖，乃文王所作。每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经彖传，象传，下经彖传，象传，并乾坤二卦之文言，及系辞上传，系辞下传，说卦传，序卦传，杂卦传，所谓十翼者，皆孔子所作。若约字说，孔子所作者，比文王周公所作，当多十余倍。而孔子读文王周公之易，竟至将编书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。

王恕。为扬州知府。发粟振饥不待报。作书院课士。以治行最。超迁江西布政使。巡抚南畿。旧制。应天镇江太平宁国等处。官田征半租。民田全免。其后民田归豪右。而官田累贫民。恕乃量减官田。稍增之民田。所部水灾。周行振贷。全活二百余万口。召入为吏部尚书。时邱浚入阁。与恕不相能。太医刘文泰。往来浚家求迁官。为恕所阻。衔恕甚。遂摭拾恕代人作传中语。为无人臣礼。恕以奏出浚指。帝下文泰锦衣狱。鞫得实。贬文泰御医。恕赐归。及浚卒。文泰往吊。浚妻叱之出。曰。以若故。使相公齮王公。负不义名。何吊为。恕年九十三卒。其日闭户独坐。忽有声若雷。白气弥漫。之瞑矣。谥端毅。五子十三孙。多贤且显。(王恕传)

　　王恕明朝三原(今陕西省三原县)人，字宗贯，正统年间进士，孝宗时官至吏部尚书，在朝忠直刚正，清廉严明，从始至终，没有改变，平生所引荐的朝臣，都是一时的名臣。王恕官任扬州知府时，各处发生水灾，王恕救人心切，不等待向上报准，就发放粟米赈济饥荒，又普遍施行贷款，赈救灾区居民，由此救活二百余万人口。

　　其后召入朝中为吏部尚书，当时礼部侍郎邱浚进入内阁，与王恕意见不相投和，太医刘文泰往来邱浚家中，求邱浚举荐升官，被王恕所阻止，刘文泰由此衔恨王恕，于是拾取王恕曾经代人作传，挑出传中语句，诬奏说王恕心目中无人臣礼。王恕奏明事出邱浚指摘排斥，帝下令将刘文泰入锦衣狱，审问属实，于是贬刘文泰内廷御医官职。后来邱浚去世，刘文泰前往吊祭，邱浚夫人大声呵责刘文泰出去，并说道：“由于你的原故，使我相公毁伤王公，担负不义的罪名，如今你何必来吊祭呢！”

　　后来王恕享年九十三岁高寿去世，临终那天闭门独坐，忽然有声如雷，一股白气弥漫空中，家人进入窥探动静，已经安详瞑目了，帝赐谥号端毅，王恕有五个儿子，十三个孙子，个个贤德而且贵显。

　　※试观王恕人饥己饥，人溺己溺之仁人胸怀，为救人急难，冒着不待报准的性命危险，发粟赈饥，而救活两百余万人命，又为国举荐贤才，他的一生富贵康宁寿考，临终瑞相善终，子孙又昌盛显达，足证平生所积阴德广大所致。至于刘文泰因为热中升迁被阻，竟要诬陷正人，结果不但被下狱贬官，又被自己所依附的夫人所呵叱说：“由于你，使我相公背负不义之名！”这句话比遭受刑戮还要严厉。也是心术不仁的下场。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七七）

标题：忏悔心量太小

　　 最近通过生活当中的种种历练和观察发现，过去末学做事考虑问题都鼠目寸光，只考虑眼前的舒适和便利，而没有考虑到长远的人生。造成这种短浅的眼光的原因其实还是从小的娇生惯养，喜欢怎样就怎样，怎么舒服就怎么来，缺乏了责任心和恒心的培养。学佛才知道，修忍辱不仅仅是练得一副好脾气，更是培养一个人开阔的心胸，唯有心胸开阔，才能有宏韬大略的眼光和胸襟。才能真正成就自己。

　　我们在学佛过程中，要多布施，多改过修善，不是为了求福报，而是求扩大心量，能持戒，能忍辱，能增长智慧，在菩提路上走得不拐弯。末学希望能在日后的时间里，一句一句落实太上感应篇，把太少感应篇的心念变成末学的心念，把太上感应篇里的言行变成末学的言行，以此为基础再学习四十八愿，努力和阿弥陀佛靠近，努力去缩小与阿弥陀佛之间的距离！

问：经书上每页都印着有佛的头像，请问如此读诵是否如法？

答：无论是经书或是彩画、文物，站着、坐着的佛菩萨形像都要印全身的，这是恭敬，如果只印佛的头，这是很不恭敬的。

问：供养佛菩萨供具上若写着经文，如香炉周边书写着《心经》，请问是否如法？

答：这个可以，不但是香炉，供杯也可以。寺院里的钟鼓旁边也都写有经文，有大钟铸造的经文是全部的《金刚经》、《法华经》，还有内外部全刻上《华严经》；那个钟一敲，整个经就遍满虚空法界，一般鬼神、天神都能够得到利益。因为香炉不大，所以现在用《心经》的多，在西藏，他们都用六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”。

问：请问堕胎是不是属于五逆重罪？

答：不属于。五逆重罪是杀父、杀母，杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。没有堕胎这一条。小孩投胎到你家，是四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果来报恩的，这是你家的孝子贤孙，你把他杀掉，恩变成仇，下次到你家来就报仇；如果是报仇的，你把他杀掉，仇上再加仇恨。所以怀孕决定不能堕胎，一定要好好的照顾这个小孩，要以慈悲、爱心对他，那是报恩来的，会更孝顺；报怨来的，那个怨会减轻，会化解。

　　（节录自21-324学佛答问）

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