世尊常說，「人身難得，佛法難聞」，這是說我們有幸得人身，而且有機會聽到佛的正法，應當要珍惜此殊勝之因緣。這些年，我們認真學習佛的教誨，在現 實生活上得到了證明。最淺的常識，佛講的「因緣果報」，我們很冷靜、細心去觀察，確實財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的 果報。能明白此理，了解事實真相，生活在世間，心情自然就穩定，所謂「心安理得」；道理明瞭之後，心就安了。

　　在《了凡四訓》中，了凡先生與雲谷禪師在禪堂裡，坐了三天三夜，沒有起一個妄念，這是一般人做不到的。一般人妄念紛飛，分別 執著太多，這就是經上講的「凡夫」、「可憐憫者」。禪師說：「你的功夫不錯！」他說：「我沒有功夫，我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、禍福，都是 命裡安排好的，打妄念也沒用處，所以就不打了。」了凡先生雖然明白事實真相，但沒有透徹明瞭，也就是知其當然，不知其所以然。所以，禪師為他開示，將所以 然之理告訴他。他依照禪師的教導，認真努力去做，真的改變了命運。所以，明瞭道理與事實真相，才能改變命運，創造命運。

　　菩薩有五十一個階級，每個階級所了解的道理與事實真相都不同。最低的是圓教初信位菩薩，所明瞭的比了凡先生高出太多了，但在 佛法裡是屬於階層最低的菩薩，到如來果地才是究竟圓滿透徹的明瞭。所以，佛家的教學，無非是教導我們了解宇宙人生的真相而已。真正明瞭真相，就是法身大 士，是圓教初住菩薩的果位。初住以下，雖明瞭而沒有透徹，只是解悟，沒有達到證悟。譬如，佛說一切眾生就是自己的法身，我們深信不疑，這是解悟，但沒有證 實，還不能將一切眾生真的看作自己，眾生與自己之間仍有差別。若是對待一切眾生，真的與對待自己一樣，就是證悟，這是法身大士。

　　我們現在雖然懂得這些道理，但還做不到，這就是解悟，不是證悟。李老師常說，解悟不管用，該怎麼生死，還是怎麼生死，無法脫 離輪迴，證悟才能脫離輪迴；不但脫離輪迴，而且脫離十法界，證得一真法界。一真法界才真正得大自在，得幸福美滿。十法界裡的美滿、幸福不是真的，「真善美 慧」是有名無實；一真法界才是真實的，「真善美慧」都是事實。佛陀對我們的期望及勉勵，是希望我們在一生當中證得。佛所說的是我們一定能做到的，問題是 「你肯不肯做」。佛教我們將心量拓開，愛一切眾生像愛自己一樣，這就是行，解行要相應才能證得。

　　世間有些野心家，想做世界的主宰，能否做到？能。佛在經上講，此世間最大的國王是金輪王，統治一四天下，就是統治太陽系。為 何稱為輪王？他以輪寶作為交通工具及武器。這使我們聯想到，近幾十年來，世界各地傳聞的飛碟，大概就是輪王的輪寶。可能是輪王派遣部屬，到此地來巡視。他 們乘著輪寶，一天一夜可以走遍一四天下，也就是一個太陽系，這是一般的講法。

　　若照黃念祖老居士的講法，一個單位世界是一個銀河系；換句話說，金輪王統治的範圍是一個銀河系。他的輪寶在二十四小時內，能 周遍遊歷整個銀河系。輪王何以能統治如此大的國家？經上說，他以「十善業道」和「四無量心」，得此大福報。摩醯首羅天王是天王福報最大的，金輪聖王是人間 福報最大的，都是修積功德而成就的，決不是以武力、霸道成就的。

　　在中國，秦始皇用霸道，三十幾年就亡國；在近代，希特勒用霸道，亦復如是；日本人用霸道對中國發動戰爭，八年就幾乎滅亡，最 後無條件投降；這是在史實上證實霸道不能成就。在中國歷史上，建立王朝時間最久的是周朝，享國八百年，就是實行仁政，以「五倫」、「八德」來治理天下。而 周朝末代的子孫，不遵守祖宗的教誨，不仁不義，最後招致亡國。倘若他們仍遵循祖宗的成規，周朝就不會亡國。

　　所以，仁慈、真誠、愛人，無條件的幫助別人、成就別人，這是世出世間真實的福報。真正的福報不是自己享受，是一切眾生享受， 因為一切眾生就是自己。如同一位真正愛護子孫的老人，自己辛勤的耕耘、工作，就是希望兒孫過得幸福、美滿。他將兒孫看作自己，兒孫享受就是自己享受，這是 世間人。諸佛菩薩是將一切眾生看作自己，實際上一切眾生真正是自己。這是說明生命是一個整體，盡虛空、遍法界是自己生命的共同體，亦即是一體。

　　若將虛空法界比作是一個人身，一切眾生就是身體的每個細胞。每個細胞都是自己，每個細胞都是平等的。雖然各個功能不相等，眼 能見，耳能聽，但無論是眼、耳、鼻，或是內臟、四肢、皮膚、指甲，分析後皆變成分子、原子、電子，所有的組織完全是相等的，這是平等。所以，盡虛空、遍法 界是一個自己，這是佛知佛見。

　　華嚴宗常講「作法界觀」。過去有些老法師，如隆泉法師、智光法師和南亭法師都是學《華嚴》的，他們在《華嚴經》上，看到祖師 大德講的「作華嚴觀」。何謂「華嚴觀」？在日常生活當中，認真去做，認真去學，盡虛空、遍法界是一個自己，這就是華嚴觀。所有一切眾生，就像身體每個部位 的細胞；不同族群就像不同的器官，少一個族群，人就會生病。所以才曉得，各種不同的族群，組織起來是一個圓滿、美好、完整的生命共同體，這樣你就會愛一切 不同族群的眾生。所以，我們對於各種不同的文化、族群、宗教，以真誠心去愛護，全心全力去幫助，這就是《華嚴經》的落實。所謂落實，就是《華嚴經》的證 果。「信、解、行、證」，證就是落實，完全落實在現實生活中，現實的生活就是「佛華嚴」，我們才得真正的受用。

　　釋迦牟尼佛當年在世示現的榜樣，我們要細心體會，認真學習，在一生中，就能過佛菩薩的生活。這樣，你就成佛、成菩薩，前途無 限光明。這是諸佛如來對我們的期望，在這一生中決定可以證得，只要真正依教奉行。佛教我們做的，認真去做；佛教我們不許做的，決定不做，就能證實經上所講 的事實真相，就能得到佛法的真實受用。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

释迦牟尼佛在本经一开端，“着衣持钵，入舍卫大城乞食”，这就是穿衣吃饭，每天上班工作的意思。佛的工作就是出去托钵。我们穿衣吃饭，一切工作全用 观照功夫。穿衣，不着穿衣的相；吃饭，不着吃饭的相。没有分别，没有执着，一切随缘，就自在，此即是“应无所住，而生其心”。很庄严、很慎重，认真的做， 一点都不马虎。穿衣，衣是干干净净、整整齐齐，让人看了起恭敬心；吃饭，有威仪，吃得很规矩，讲求卫生，保持身心健康。最好吃七分饱就够了，狼吞虎咽的相 不好看，也不卫生。吃饭有吃饭的规矩。从前一举一动都有规矩。“而生其心”是说这些，佛菩萨一举一动，都为世间人作好的榜样。

　　我们既然发心学佛，就要学佛菩萨的生活，学佛菩萨怎样过日子，也要为一切众生作好榜样。在家庭，是一家人的好榜样；在社会，为一切众生作好榜 样。学佛就是把我们从前凡夫的生活，六道轮回的思想抛弃，过佛菩萨的生活。我们以大菩萨的思想，自行化他，自度度他，这样学佛才能得真实的受用。

　　《金刚经》教我们从根本修。根本是心地，心要真诚、清净、慈悲。“应无所住”即是清净；“行于布施”即是大慈大悲。布施涵盖一切法，包括我们整 个日常生活。所以，大家不能把经文错会了，以为行于布施，只是到寺院捐一点钱，那就大错特错。释迦牟尼佛一生没有到那里捐钱，他每天着衣持钵，入舍卫大城 乞食，这就说明，行于布施就是日常生活。

　　“布施”是舍，是放下，就是在日常生活中，样样放得下，事事看得破。“行于布施”即是作好榜样给世间人看，让世间人生羡慕之心，接引他来学佛。所以，佛法是师道。

　　中国与印度都很重视尊师重道，只闻来学，未闻往教。我们看《大藏经》，释迦牟尼佛没有拉信徒。不但释迦牟尼佛没有拉信徒，释迦牟尼佛的学生也没有在外头拉信徒。学生是自己来求学的；那有老师去找你，决无此理。

　　一般人怎么知道释迦牟尼佛有如此好的德行，应当去跟他学？方法很多，就是佛的弟子们，作学生的一定要把老师的道德学问对外宣扬。宣扬的目的，不 是要人对老师恭敬、供养；是让真正发心求学的，知道应当跟谁去学。所以，学生有义务宣扬，但是不可以拉人。用什么方法宣扬？方法很巧妙，就是自己修持。你 修得好，人家问你从那里学来的；你便将老师介绍给他。他若真发心，自己就去学了。

　　由此可知，我们学佛，皈依三宝，或者受了五戒、菩萨戒，要做得很如法，让邻居、亲戚朋友看到你，对你生恭敬心！要让人明了，学佛就会幸福，就会 快乐；学佛就会身体健康，就会相貌圆满，这是很吸引人的。用这种方法宣传佛教，替佛招生。所以，不是劝人，而是用实际行动接引众生。

　　在言语上就是赞叹。譬如开讲经时，我们要唱“炉香赞”，这是赞佛的，不是以此供养佛。这个赞就是招生的，赞叹佛的智慧，赞叹佛的德能，赞叹佛的 慈悲，让别人听了觉得佛这么好，我们应该亲近他。是故“赞”要唱得庄严，字正腔圆，让人听得很清楚。唱赞的用意是使没有学佛的人听到之后，知道佛有如此大 的智慧，这么好的学问，使他感动而来亲近。佛门招生自有一套方法，这就是不舍众生，就是大慈大悲。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　至于阅经。若欲作法师，为众宣扬。当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心。然后拜佛朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓：但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，诸大乘经、皆能明心见性，岂独金刚经为然。若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨。因兹业障消灭，福慧增崇乎。智者诵经，豁然大悟。寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡。至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写。随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志，至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人。目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。（正）复永嘉某居士书五

刘球。官翰林侍讲。从弟知莆田。遗一夏布。球封还。贻书戒之。正统六年。帝以王振言。大举征麓川。球上疏谏。振衔之。钦天监彭德清。球乡人也。倚振势为奸。公卿多趋谒。球不与通。清遂摘疏中揽权语。谓振曰。此指公耳。振大怒。逮下诏狱。属指挥马顺杀球。顺夜携一小校。持刀至球所。球方卧。起立。颈断。体犹植。遂支解之。瘗狱户下。顺有子病久。忽起。捽顺发。拳且蹴之。曰。老贼。令汝他日祸逾我。我刘球也。顺惊悸。俄而子死。小校亦死。球死数年。瓦剌入寇。英宗北狩。振被杀。朝士共击顺毙之。德清自土木遁还。下狱论斩。瘐死。戮其尸。赐球谥忠愍。立祠于乡。二子。长钺。次钎。均成进士。钺广东参政。钎云南按察使。(刘球传)

　　刘球明朝安福(今江西省安福县)人，明成祖永乐年间进士，官任翰林侍讲，为人正直。他的堂弟在莆田当知县官时，曾经赠送一件夏布给刘球，刘球原封退还，并写信告戒一番。

　　英宗正统年间刘球上疏谏正十件事，大要主旨是劝谏皇上，勤修圣学，亲理政务，任用正士，选出礼臣，考核吏治，慎刑罚，罢土木，定法守，息兵争，储武备等，条条切中时弊。当时宦官王振，恃宠弄权，擅作威福，钦天监彭德清，倚仗王振威势为奸，当时公卿多趋谒逢迎，刘球与他同乡，独独刘球不与他附和，彭德清忌恨在心，便摘出刘球疏中语，对王振说：“这便是有意指斥公呢？”王振闻说大怒，于是逮捕刘球下狱，并嘱锦衣卫指挥马顺将刘球杀死，马顺倚仗王振威势便乘夜间带一名小校，持刀进入狱中，刘球见状大呼太祖太宗，呼声尚未断绝，头已被断，血流遍体，身体还屹立不动，马顺又命小校将尸体支解埋到狱户下面。

　　事后不久，小校忽然暴病毙命，马顺儿子病久忽然起身，发狂大哭，一把抓住马顺头发猛力拳殴脚踢，并痛骂说：“老贼！我刘球何罪？你竟敢趋附逆阉，用残酷手段害死我，看看你们将来如何下场？我先索你儿子去吧！”说完，两眼上翻，倒地而死。马顺看到这种情况，惊恐动悸，但仍然照样依附王振，不知悔改。

　　刘球死后六年，瓦剌入寇，王振主使英宗亲征，兵败，将士伤亡惨重，情势危急。英宗和王振都惊慌失措，护卫将军樊忠愤愤地说：“皇上遭此危难，都是王振一人主使，即今天下生灵涂炭，也无一不是王振所起，我今为天下杀此贼子。”说完，取出铁锤猛击王振头部，头颅击碎，鲜血直喷，倒地而死。樊忠护卫英宗冒死突围，力战身亡，英宗被虏北去。王振家族无论老少一概被斩，家产全部籍没，金银六十余库，玉盘百座，珊瑚六七十株，其他珍贵古玩不计其数。马顺被众朝士拖倒在地，殴打致死，彭德清从土木逃回，被逮捕下狱论斩，在牢狱中冻饿而死，尸体又被杀戮，一干奸党，皆不得好结局，应验了刘球显灵所说的话。

　　朝廷追赐刘球谥号忠愍，在他乡里建立祠堂奉祀，刘球两个儿子长子刘钺次子刘钎都中举进士，刘钺官任参政，刘钎云南按察使。

　　※小人为了巩固自己的权势地位，妒贤忌能，忍心使出凶狠惨毒的手段，排除异己，趋炎附势，残害忠良，营私结党，以为权位威势，可保天长地久，岂料天道恶盈，转瞬之间，便惨遭恶报，满身罪恶，死后堕落何道，更不堪设想了。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七七）

标题：念佛人处理世间事用普贤行转障碍为菩提

　　 末学近几个月修学比以前更加精进，坚持早晚课念佛，一日之中努力保持佛号不间断。末学的妻子也是一位佛弟子，但是表面上修行不如末学精进。末学时常劝勉妻子要努力修行，可是她很少能听进去，于是末学时常有失望、乃至轻慢之心。有时和妻子争辩一些生活的问题，总是认为她修行不如我精进，观点与佛法不相应，于是固执己见，对她的看法或是很不屑，或是阳奉阴违。最近学习中听了师父上人讲的普贤十愿对末学帮助非常大，在生活中为人处世的方式有了新的感悟。

　　 普贤菩萨教我们要‘礼敬诸佛’。对万事万物都要有恭敬心。末学平时忙与念佛念经，往往把家里疏忽了，房间也不整理，用过的盘子碗堆在一起不及时清理。妻子指责我的时候我还不屑，认为要专注于修行，事件事马马虎虎就好了，不要放在心上。殊不知这已经违背了礼敬诸佛的教诲。家里的东西随意放置，就是对物之不敬妻子与我争吵时，表达她的观点，无论对于错，我对她也应该是毕恭毕敬的，不能有一点轻慢心。我对她的轻慢让她感受到，只会为她带来更多烦恼。学佛人怎么能为他人带来烦恼，何况是自己最亲近的家人？

　　 过去末学认为‘称赞如来’指的是佛菩萨，殊不知一切众生表达出与佛法相应的一面都应该称赞。我不能因为平时看妻子修行不够精进，就认为她的观点不值得放在心上。师父上人告诉我们，要把一切众生当成佛菩萨，只有自己是凡夫。这句话用在家庭生活中帮助真是太大了。我做错了事情，妻子责怪我的时候，她就是佛菩萨来度我的，来帮助我修正自己的行为。平时念经念佛只是表面的修行，真正的修行是修正自己的行为，也就是自己的行为出现问题，别人指出的时候虚心接受，以后努力改正，这才是真修行人。所以，妻子批评我的时候，我要把她当作佛一样的恭敬，从中得到真实利益，而且还要称赞她，鼓励她以后继续批评我，不要让她感觉到她的批评是对牛弹琴。

　　 真正用心的去体会，佛菩萨就在自己身边，何必苦苦远求。有时候她的批评表面看似不对，比如说今天我表现得很木讷，让她感觉和我交流好像有障碍，她就骂道：‘你学什么佛？念什么佛？都木讷到这种程度了，还不好好回到世间来生活？’这句话表面上好像是反对我念佛，殊不知这是对我当头棒喝：‘修行修偏了，快回来！’如果念佛人让身边的人产生烦恼，就是修偏了。

　　 如果用清净心去听她这句话，她不是真的让我不去念佛了，是让我好好反省自己念的到底是什么？我念的不应该是‘阿弥陀佛’这几个字，而是佛的教诲，佛的性德。假如我稀里糊涂地听，心里产生瞋恚、愚痴，对她怨恨，甚至也不再念佛了，那么她就造了很重的口业，她动了道人心。可是反过来，我把这句话作为鞭策，调整自己的心态，念佛念到正道上来，如理如法，将来继续更精进的念佛，那么她就是菩萨，她这句话功德无量。

　　 总而言之，末学认为，接触世间人，不但要毕恭毕敬，更要从佛法的角度理解他人的语言，从中体会到与佛法相应的意境，这样一切周遭的人与事都是增上缘。对方说的是好话，我认真学习。对方说的是恶语，我要从恶中体会到善。怎么做？听完这句恶语，让我内心更加向善，那么这句恶语对我来说就是善语。末学认为才是真正的把一切众生当作佛菩萨。

　　 这样做不但是对自己有好处，更是度化众生。首先，如果对方无论说什么我都毕恭毕敬，对方说什么话，我都以善的观点去理解对方的意思，那么自然会让对方感到舒服，愿意和我接触。如果我摆出一副所谓学佛人的架子，对别人说的话百般挑剔，稍有看似不对的地方，我就指正。这样不光起不到好的作用，反而让对方对佛法加以排斥。其次，如果对方无论说什么话，我都当作增上缘，从佛法的角度去理解接受，那么就算他本身是怀着恶心说恶语，末学认为他的罪业反而转成功德了。歌利王的故事就是一个很好的例子。他伤害了释迦牟尼佛，最后却成为世尊度化的第一弟子。可见是功是罪，全在于一念心念。我心中把众生都当成佛菩萨，他们最终一定也就成为佛菩萨了，因为他们成就了我，功德无量。

　　 上述是末学近期修学的一些感悟，感恩诸位大德能耐心阅读末学愚钝之词，再次恳请大德们对末学所说不足之处批评指正！阿弥陀佛！

问：现在网路上有很多免费的工具，非常方便。譬如网路视讯，由一个人说话，其余的人都能听得很清楚。若有三、五个人发心在这样的网路环境下，依照老法师的教诲学习讲经，请问是否可行？

答：学讲经不但要有师承，而且自己要真正有修学的功夫，如果只学一些文字，或者听别人讲经的，或者看别人注解，这不能算是讲经。你说你练习讲，可以，但这个拿不出去的，拿出去的一定要有老师。没有老师，自己能学出来的，恐怕在我们这个世间古今中外都找不到一个。《坛经》里面有一个故事，永嘉大师的故事。这个人确实是上上根人，非常好学，参访过很多大德，真有悟处，他自己以为很不错。有一天永嘉大师遇到六祖惠能大师的学生，这个法师就带他到曹溪去请六祖印证，如果没有人印证，那是没有老师指导过的。没有老师指导自己修学能成就的，佛经上有一句话，威音王以前可以，威音王以后不行，佛菩萨不承认。威音王以前是什么时候？久远劫以前。换句话说，就是告诉你们一定要有老师，一定要有师承。

　　现在在网路电讯里面学习，还是要印证，如果没有人印证，这个例子不能开，开这个例子你会把佛门教学的传统破坏了。破坏这个传统等于破和合僧、等于出佛身血，所以这是我们不能不知道的。一定要找一个好老师来印证，他替你负责任。

　　中国在古时候，佛门里面诸佛菩萨、祖师大德对一个学生的肯定是在他修行的功夫，功夫就是断烦恼、开智慧；而不是说他念了多少部经、学会了多少法门。三界八十八品见惑断了，你就是须陀洹果，这就是学位，《华严经》里面讲的初信位的菩萨，那是刚刚入门，初信。初信就是圣人，就不是凡夫，虽然还没有能够脱离六道，可是决定不堕三恶道。在小乘，天上人间七次往返，思惑断尽了，证四果阿罗汉，那正式的学位就拿到了。

　　佛家修学是三个学位，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。所以佛法里面的学位是这样拿到的，是要真功夫，不是记问之学；我记得多少，我学了多少，这不算，一定是断烦恼长智慧。所以网路的教学是一种不得已的方法，能不能成就？当然能成就，就是你成就之后最好还是要请真正有修行、有成就的大德，给你印证。

问：三藏经典的集结共有四次，而这四次都是小乘经典，请问大乘经典集结的情形是如何？

答：大乘集结《藏经》里面有资料，像《华严经》，可以作参考。在《法苑珠林》、《经律异相》，还有蕅益大师的《阅藏知津》里面有经典集结这一篇。《华严经》小乘不承认，因为佛不是在人间讲的，佛是在定中讲的。它所讲的内容几乎是一切诸佛如来所说的，统统包括在其中。分量之大，如果是全部的《华严经》，我们这个地球没法子容纳，你看龙树菩萨为我们介绍的，“十个三千大千世界微尘偈”，我们这个地球怎么能装得下？“一四天下微尘品”，佛在十四天或者二十一天就讲完了。现代的科学家也发现了，知道时间不是真的，无量劫可以浓缩为一刹那，一刹那可以展开为无量劫，念劫圆融。所以科学家给我们作证，《华严经》讲的是有道理的，世尊能够在很短的时间讲出无量劫的内容，他有这个能力。

　　空间跟时间从哪里来的？是从妄想分别执着里头变现出来的，哪一天妄想分别执着没有了，时空就没有了。《华严经》上讲执着、分别、妄想，一般大小乘经论里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，跟《华严》讲法不一样，意思完全相同。无明烦恼就是妄想；尘沙烦恼就是分别；见思烦恼就是执着。所以学佛没有别的，就是学放下。放不下怎么办？常常想《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，世出世间法里头没有一样是真的。

　　科学的发现对佛法理解确实提供了很大的帮助。譬如物质，这叫色相、现象，现象从哪里来的？现在科学告诉我们，物质是无中生有，这跟佛法讲的就接近。你看佛法讲物质怎么来的？宇宙怎么来的？生命怎么来的？“一念不觉而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，这是佛讲宇宙的来源，生命的起源。佛法终极的目标是叫我们把自己本来面目找回来，我们本来面目就是你的真心、本性，佛家讲自性、真性、真如，这都是讲你自己本来面目。这东西是真的，不生不灭，不来不去，不常不断，这是永恒的，它不是物质，也不是精神；精神跟物质都是迷了之后变现出来的。

　　所以三细相里面有见分、相分、自证分。自证分是本体，你迷了自证分，所以你才有见分、相分，见分、相分是什么？见分是精神，相分是物质。见分跟相分都是迷了之后从法性里头变现出来的；法性的本体就称为自证分。相宗讲四分，还有证自证分，证自证分就是佛经里常讲的佛性，那是自证分里头的一分，自觉，所以称之为佛性。一切众生皆有佛性，一切万物皆有法性，法性跟佛性是同一个性。

　　所以整个宇宙是一体，《华严》讲的“情与无情，同圆种智”。你如果真正契入这个道理，所有一切灾难都没有了，这个境界就是没有生灭，没有生灭就叫做涅槃的境界。所以生死跟涅槃是一不是二，觉悟了是涅槃，觉悟了没有生死；迷的时候好像有生死，那是假的，不是真的。所以佛法如果能够契入少分，我们确实得很大的利益，这个利益就给我们自己真正的安慰，像《心经》上所说；远离一切恐怖颠倒妄想。

　　（节录自21-324学佛答问）

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