我们人来生还能得人身，至少要守住基本道德，中国人所讲的五常：“仁义礼智信”。仁是仁慈、仁爱，想到自己能想到别人，这叫仁；只想自己不顾别人死 活，这人不仁，你对于人道的资格就失掉，你来生不能得人身。义是你做事情，待人接物合情合理合法，这叫义。人有同情心，人有怜悯心，人有不忍之心，看到小 动物不忍心伤害它，这是属于义。人与人当中有礼，礼很重要，不能说天天在一起就可以不要礼。

　　从前家庭是大家庭，中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人，三代同堂也很少了，儿女不跟父母住，孝道就没有了。孝是做人 的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，净宗修学依据的净业三福第一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教 我们，你要把尊敬父母摆在第一，如果不孝父母，你说我信佛菩萨、敬佛菩萨，那是假的不是真的。佛法讲智慧，教你尽量少用感情，感情会造业。五常末后是信 用，人与人之间一定要讲信用，决定不能欺骗人。这是中国自古以来做人基本的道德观念，你一生能够做到，你来生不失人身。现在拿这个标准去找，有几个人能够 做到？这是基本的。

　　再发扬光大才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是道德！违背了伦理道德，灾难就来了。佛经上告诉我们，现在人认为 的自然灾难，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？佛给我们讲是贪瞋痴慢疑、恶见，从这里来的，所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了，都 是十恶，十恶造作要是没有限度，大灾大难就现前。我今天看到一个报导，可能现在很多同学都知道，日本的科学家预测，最近日本会有一个大地震，八级以上，他 们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲是不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。

　　这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的。化解灾难的方法是断恶修善，我们真正能遵照祖宗、佛菩萨的教导，祖宗教我们要学 习伦理，伦理是人与人的关系，那是道！父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里头有亲，有亲爱、有和睦、有互助合作，五 伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓“四海以内皆朋友”，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就是全世界。《弟子规》上讲的“凡是 人，皆须爱”，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素没有别的，就是爱，佛法讲慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是 大慈大悲。大慈大悲用现在话讲是无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、成全人。

　　——恭录自净空老和尚讲演集

３.上来所说，皆是为“生心无住，无住生心”作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。

　　‘上来所说，皆是为“生心无住，无住生心”作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。’菩提心是自度度他。佛教我们怎样自度，怎样度他，“应生无所住心，而行布施”，才是真正自度度他。怎么做？就在日常生活中。我没有工作，坐在这里没事，是不是也在修六波罗蜜？是的。怎么修？意对法尘。六根：眼、耳、鼻、舌、身，对外面的。心不起心动念，心在法尘里用观照的功夫，也在行六波罗蜜，方是净念相继。发菩提心，要如此修法“应如是生清净心”。

４.‘应’者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

　　‘“应”者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。’释迦牟尼佛在燃灯佛所时是八地菩萨。八地之前看他，是果位，证到八地。可是九地、十地看他，是因位，还在修因。因位、果位是如是看法。我们现在是凡夫，连小乘须陀洹果也没证得，是在因位。

　　“皆当无住”。佛成了佛，有没有住在佛的果位上？没有。不但在后面经文上明说，前面经文上也很清楚的显示给我们看。释迦牟尼佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，不住佛果相。他所表演的，跟我们凡夫一样，这是用事实表演给我们看，不住果位！因位与果位都不执着，都不住。

　　“决定亦当无住”，是发大心的。因为小乘、大乘，果位、因位都不住。我们今天想学佛，住相怎么行？跟大小乘圣者所修学的原则违背，是不行的，一定要循着这个途径走，才真能得成就，“非此不可”，稍稍有住就错了。

５.“生心”比“发心”义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

　　‘“生心”比“发心”义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。’

　　我们常讲清净心，可是没有把清净心的标准说出来。此处说出“清”的标准是什么，“净”的标准在那里。“清者不浊”，要像水一样。供佛最重要的是供一杯水，即使没有香、花也没有关系。水表清净心，不是给佛菩萨喝的。一杯水供在佛菩萨面前，是常常提醒我们自己，我们的心要像水一样平等、清净。《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，供水表这个意思。很多人搞错了，以为水是供养佛的。

　　还有很多人不懂，供茶，就错了。茶，不清净，浊而染，所以不可以供茶，要供清水，取清净之意，表清净心。清净心即是真心。必须两边不着，清净心才能现前。何以世尊如此重视“无住”？因为只要有住，你的心就不清净，真心就不能现前。佛教我们要把观念、思想转过来，世间法是一场梦，“一切有为法，如梦幻泡影”，不要当真，就得自在、快乐。事情要做，不论大事小事，做了不执着，那就自然快乐！如果执着，做得就很辛苦！佛菩萨在旁边看，真是“可怜愍者”！如果我们能做而无做，无做而做，多快乐！心里干干净净，做无所做，得无所得，就接近成佛了。即是无量的福德。

　　诚心与自性相应，与清净心相应，福报就大，无有穷尽。《金刚经》上校量福德有六次，一次比一次殊胜，就是一次比一次放下得多，放下愈多，心愈清净，功德就无量无边。

　　“虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前”。我们现在是被无明烦恼障碍。“尘垢”是比喻，无明烦恼把我们的本性障碍了，也就是我们的清净心不能现前。我们有妄念就不平等。妄念像波浪一样起起伏伏。我们有贪、瞋、痴、慢，是污染。这两种障碍都非常严重，《金刚经》专治这两种病，使我们的心恢复清净、平等。这个方法，理上我们通达了；事上有困难，因为事上修的确要心很细，粗心大意的人很难修。不但要观照，而且要微密观照才真得受用。

　　例如，吃一口饭都具足圆满六波罗蜜，几个人知道？穿衣也是圆满六波罗蜜，一举一动都具足圆满六波罗蜜。微蜜观照，粗心大意的人没有法子修，须懂得道理才行。我们换个方法，不用《金刚经》上观照的方法；用念佛的方法，不必理会微细的六度，用一句阿弥陀佛代替。这个方法简单，人人都会。一句阿弥陀佛，也是圆满六波罗蜜，不需要一样一样分析，老实念佛就行了。一起心动念，立即换成阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，不但是六波罗蜜，三学、六度、普贤菩萨的十大愿王，乃是佛法的总纲领，全都具足。换言之，所有一切佛法都含摄在这一句佛号之中，一法不漏。“功”是修行的功夫。有功就有得，“清净本性依然现前”，恢复即是“得”。

　　>>续载中……

　　（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，“华藏讲记组”恭敬整理。）

　　念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。（续）复刘惠民书二

顾锡畴。字九畴。天启朝典试福建。策有讥刺魏忠贤党指为东林。削籍。崇祯朝。复故官。与杨嗣昌忤。告归。福王立。进尚书。又与马士英不合。致仕。南都失守。乡邑亦破。闲关赴闽。唐王命以官。力辞。居温州江心寺。总兵贺君尧。挞辱诸生。锡畴将论劾。君尧夜使人杀之。投尸于江。温人觅之。三日乃得。棺殓。(顾锡畴传)

　　顾锡畴，明朝昆山(今江苏省昆山县)人，明神宗万历年间进士，官任检讨官，明熹宗天启年间，因与权阉魏忠贤不协被革职。明末崇祯年间，恢复官职任用为礼部侍郎，其后又因与杨嗣昌有过节，除去官职。福王即位，任用为尚书，又因兵部侍郎马士英专权昏愦，锡畴与他不合而辞官。当时国家变乱，南京失守，家乡城邑也被攻破，于是前往福建，唐王要任用他为官，锡畴极力婉辞。便前往温州，寄居在江心寺。曾著作迪吉录流传于世，大有功于世道。

　　当时总兵贺君尧，鞭挞太学儒生，顾锡畴得知深为诸太学生不平，将要论奏贺君尧罪状，贺君尧竟乘夜间遣人杀死顾锡畴，并将尸体投入江中。顾锡畴被害那天，永嘉县令吴国杰在江心寺设宴请顾锡畴！不料第二天突然听说顾锡畴被害，随即招募渔夫及温州人沿江寻找，找了三天都没有下落，第三天晚上吴国杰梦见顾锡畴站立在水中说：“我前世是天台山僧人，因为误杀了一条蛇，如今抵偿他的命债，承蒙吴公厚意帮助办理我的后事，因为公前世是我的徒孙，有方外一脉的因缘，明天向某地水湾处寻找，我就在那里……”吴国杰早上起床回想梦境清清楚楚，立刻命渔夫到某湾地处寻找，果然找到尸体，于是极力帮助用棺木收殓尸体，运回家乡安葬。

　　当时华亭县令张调鼎是顾锡畴的门生，因为想念老师，便到神坛占卜请示吉凶休咎，顾公神灵降临，张调鼎问道：“老师何时去世登仙？”顾公回答说：“我已经在六月十六日被贺君尧害死，将我投入江中。”张调鼎又问：“贺君尧与老师有何仇恨？”顾公说：“老夫前世是天台山的僧人，有一次在路上遇见一条蛇，一时情急，用杖打击失手将它打死，贺君尧就是那一条蛇的后身，前生怨怼相寻，今生因缘相遇应受果报，可以告诉我两个儿子，千万不要报仇。”张调鼎立刻派人到温州查究追迹，果然一一不爽。后来贺君尧也被人所杀。

　　※谁能料想到，前生误杀一条蛇，终究要偿还这个命债，可见杀业是多么可畏啊！所幸的是顾公般若智慧及宿生善根没有泯没，能够嘱咐后人不要报仇，因而顾公这个杀业，就可从此了结。至于贺君尧既然杀了人，又被人所杀，他的怨报正是没有休止的时候了，实在是可悲！可悯！

　　欠人命债，纵然经历千生万劫，迟早因缘会遇时，终究一定要偿还，楞严经早有明白训示，我辈学佛应当深信不疑。

　　单就我们人事环境中，所交往的朋友之间，凡是彼此友好情谊笃厚的，也必然大有因缘存在。所以我们的举心动念之间，今日种下的业因，就是结下将来的果报，怎可不时时密切觉察？怎么可不恐惧谨慎，警惕小心呢？一方面千万不要种下恶因，使自己以后不招恶果，一方面多多亲近善知识，使自己将来有善因缘得与善人聚会一处，更应努力修行念佛，求愿往生净土，永脱轮回，使历劫以来所造杀业，不遭怨怼，这才是究竟彻底的办法。

　　（《历史感应统纪语译》连载一七九）

标题：计较越多越愚痴

　　常人总爱斤斤计较，还觉得自己很聪明；看到佛菩萨过清苦的生活，看到那些无欲无求无争，不计较的人以为他们很傻很愚痴，脑子不好用。真正智慧的人不是在用脑子算计着过日子，而是随顺心性过日子。顺性德而不是顺习气、欲望。认识到这个道理了以后才知道过去末学欲望太重，欲望是祸根，欲望强烈了就会生起强烈的执着心来保护欲望不受侵犯和损害。

　　痛苦都是来源于执着，执着于错误的东西。这个世间一直以来都是错得太离谱，所以才是五浊恶世，工业革命以来发展科技更是错得更加走火入魔了，人类的痛苦更加的深重了。但是并不是因为这个世间染着得深，我们就不可能在这个世间过不到幸福快乐的生活了，一样还是可以，在于我们能不能放下，能不能真实的随顺佛陀教诲。

　　所以我们应当要忏悔，内心还是太多贪念了，太多执着了，不要想得太多，不要想以后，不要想过去，要把握当下，把握今天的时间，努力多一分一秒接触佛菩萨，听老法师讲经，看古书。要少一些计较，学着变傻一点糊涂一点才好。

问：常听人说在不同的时机，应选择诵持某部经比较有感应，请问这样是否如法？

答：亦如法，亦不如法。怎么说如法？对于信心不坚定的人，如法；对于信心坚定的人，不如法。信心坚定的人，他一部经、一句名号念到底，决定不改变。如果你没有这个信心，你生病要找药师佛，消灾要找地藏菩萨，那也如法，不能说不如法，这要看自己的信心跟愿心。大家看到“山西小院”有了感动，你要诵《地藏经》，我并不反对，诵《地藏经》是化解冤亲债主。你如果很有信心，阿弥陀佛、《无量寿经》也能化解，如果没有这个信心，那你也可以用《地藏经》。

问：老法师讲经常说，学佛者应有健康的体质，端严的相貌光彩，才是好榜样。请问除了修行功夫以外，饮食调理是否也应该注意？

答：修行是主，饮食调理是附带的。如果不懂得调理饮食也没有太大的妨碍，为什么？心转境界。释迦牟尼佛当年在世，一千多人的僧团，每天出去托钵，生活怎么调理？《楞严经》上所讲的“若能转物，则同如来”，就是心不被境界转，让心转境界，这个问题就解决了。再不好的饮食，用清净的心、纯善的心，把这个食物变成最好的，这个道理就是江本胜博士的水实验，给我们做了证明。

　　他今年才六十多岁，身体不如我。我到东京，他请我吃饭，坐在一起他就问我，他说：法师，你是用什么方法养生的，身体这么好？我就告诉他：我用的方法就是你实验出来的方法。爱心、感恩！我说：我做到了，你实验出来，你没做到。爱是佛家的慈悲、感恩。我在十年前离开台湾，我写了一个“生活在感恩的世界”，永远是个感恩的心，对一切人事物永远用慈悲心，什么境界都转过来。这么多年当中遭到的灾难很多，有毁谤的、有侮辱的，我们统统接受，想到释迦牟尼佛都有人批评他，都有人骂他，还有人毁谤他，我们算什么？决定不放在心上。不但不放在心上，我还感谢他。

　　为什么还感谢他？他是我的老师，来考我的定功的，我通过了，及格了，我怎么不感激他？他要不用这个方法来考我，我怎么知道我有进步？我怎么知道我学的东西会得力？这就是心转境界。如果是心被境界所转，你就生怨恨，生烦恼、生报复，惹来的灾祸就是生生世世冤冤相报没完没了。

　　在佛经上有两句话是“日日是好日，时时是好时”，我在后头续了两句，“人人是好人，事事是好事”。你毁谤我、害我、侮辱我，统统都是好事，没有一样不是好事，人都是好人，你说我多开心，多舒畅。所以要学佛，学佛好处在此地，什么样的冤结都化解。怨怼是两面对立的，化解只要化解自己这一边，不要化解那一边，那边那是你做不到的，我自己这边化解了，没有了，他那个力量就达不到，打要靠对立，我这边没有，他就打空了，所以化解冲突要用这个方法。

　　我们化解冲突要从自己内心，把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解掉，使自己身心调和，你才能帮助别人，如果你内心还喜欢这个、讨厌那个，你没有办法化解冲突，你本身就有冲突。关于饮食调理，如果说是有这种缘当然也是好的，特别是团体里面。在中国不是用托钵的制度，寺院庵堂有开伙，我们就要注意饮食的调理，毕竟能转境界的人少，被境界转的人多。这么多人被境界转，你把饮食调理好了，让他在这里吃一餐永远都不会忘记，这个道场就成功了，人家到这里来参学吃一餐，“那个地方好吃”。“先以欲勾牵，后令入佛智”，你用这个方法把他接引过来，然后再把佛法传授给他，这是接引众生的一个好办法。

　　（节录自21-324学佛答问）

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